【編者按】
當(dāng)“內(nèi)卷”“躺平”成為當(dāng)代人掛在嘴邊的生存注解，當(dāng)“空心病”成為困擾年輕一代的精神困境，我們不禁要問：讀書的終極意義究竟是什么？是為了一紙文憑、滿身學(xué)識(shí)，還是為了在浮躁世事中尋得安身立命的根基？作者彭一平先生的《略談為何讀書》，恰為我們提供了一份穿越時(shí)空的答案。
文章跳出“讀書求知識(shí)”的淺層認(rèn)知，直指?jìng)鹘y(tǒng)文化經(jīng)典的核心價(jià)值——以經(jīng)為鑒，修身養(yǎng)性，離苦得樂。作者開篇厘清讀書的廣狹之義，點(diǎn)明古人“讀書志在圣賢”的初心，又以《莊子》“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”警示世人，勿為知識(shí)所累。繼而直面人生之“苦”，從生老病死到求不得、愛別離，從抑郁癥頻發(fā)至青年“三不”現(xiàn)象，深刻剖析心靈空虛是當(dāng)代人痛苦的根源。而這份痛苦的解藥，正藏在《大學(xué)》《朱子治家格言》等經(jīng)典之中，正如作者以自身焦慮癥康復(fù)的經(jīng)歷佐證，經(jīng)典不是束之高閣的古籍，而是滋養(yǎng)心靈的良方。
從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”到唐太宗編纂《群書治要》，從梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦清華國(guó)學(xué)研究院到伏羲班的當(dāng)代實(shí)踐，文章梳理了傳統(tǒng)文化教育的歷史脈絡(luò)與復(fù)興之路，既回溯過(guò)往智慧，又觀照當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。文末提出的“每日讀三遍《朱子治家格言》”的極簡(jiǎn)之法，更讓傳統(tǒng)文化的傳承變得觸手可及。
在國(guó)潮涌動(dòng)、傳統(tǒng)文化復(fù)興的今天，這篇文章不僅是對(duì)“為何讀書”的深刻回應(yīng)，更提醒我們：經(jīng)典從未過(guò)時(shí)，它是中國(guó)人的精神基因，是應(yīng)對(duì)人生苦難的智慧錦囊。愿每位讀者都能從文中汲取力量，在經(jīng)典誦讀中明心見性，于修身踐行中尋得內(nèi)心的安寧與光明。（624字）
【前 言】
本篇文章為議論性散文（兼具議論文的邏輯思辨與散文的情理交融）。文章以“為何讀書”為核心論點(diǎn)，通過(guò)“讀書廣狹-知痛識(shí)苦-離苦之法-歷史演變-復(fù)興之路”的邏輯脈絡(luò)展開論證，既援引儒釋道經(jīng)典、歷史典故支撐觀點(diǎn)，又融入個(gè)人經(jīng)歷與現(xiàn)實(shí)觀察，兼具議論的嚴(yán)謹(jǐn)性與散文的感染力。（139字）
【議論文】
略談為何讀書
作者:彭一平/陜西寶雞
一、讀書廣狹
讀書有廣狹兩義，廣義指世上一切書，狹義專指“四書五經(jīng)”等?！吨熳又渭腋裱浴吩唬骸白訉O雖愚，經(jīng)書不可不讀?！惫首x書以經(jīng)為首要。又曰：“讀書志在圣賢，非徒科第。”指明讀書目的。
古代讀書多指狹義，現(xiàn)代讀書多是廣義。當(dāng)今常說(shuō)的漢學(xué)、國(guó)學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大多指狹義之書，故本文談的讀書，主要指這一部分，當(dāng)然也不可能涇渭分明，只是大體而言。
讀書若只為求知識(shí)，必將為書所累、所毒、所害，苦不堪言。《莊子·養(yǎng)生主》曰：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已?！币鉃?，生命有限，知識(shí)無(wú)限，以有限生命追隨無(wú)限知識(shí)，危險(xiǎn)呀！
古人求學(xué)，不是求知識(shí)，而是求養(yǎng)生之道?！皩W(xué)生”一詞，最早出在《莊子·達(dá)生》。所謂達(dá)生，指通達(dá)生命本質(zhì)。學(xué)生就是“學(xué)習(xí)養(yǎng)生”。若欲詳解，可參見筆者《溯源學(xué)生》一文。
二、知痛識(shí)苦
俗話說(shuō)，人生不如意事常八九。所謂不如意，痛苦也。痛，對(duì)身而言；苦，對(duì)心而言。因有痛，故需醫(yī)需藥；因有苦，故需師需書。孔子被稱為至圣先師，即是去苦之師。韓愈《師說(shuō)》曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”傳道，天地自然之道。授業(yè)，如何成就事業(yè)。解惑，各種疑慮困惑。然師僅能口耳相傳，不能廣布天下，不能流傳后世，故需著書立說(shuō)，傳承千秋萬(wàn)代。
身之病痛，世人皆知，無(wú)須浪費(fèi)筆墨。心之病苦，世多不知，或知而不明，每受其害，甚或誤以為寶。克實(shí)而論，身病多由心病所致，故心病本也，身病末也。
何為苦？無(wú)論如何保養(yǎng)，總要衰老，苦也。無(wú)論如何調(diào)理，總要生病，苦也。無(wú)論如何富貴，總要死去，苦也。喜愛之人，常要分離，苦也。厭惡之人，時(shí)常相處，苦也。掙錢艱辛，苦也。美色無(wú)緣，苦也。他人風(fēng)光無(wú)限，自己黯然失色，苦也。他人錦衣玉食，自己粗布淡飯，苦也。想睡個(gè)自然醒，卻要上班打卡，苦也。怎一個(gè)苦字了得。
或許有人認(rèn)為，理上如此，現(xiàn)實(shí)中并無(wú)直觀感受。君不見，如今抑郁癥、焦慮癥、恐懼癥發(fā)病率迅猛上升，意外身亡事件頻發(fā)。若分析原因，皆上述諸苦所致。
若君仍無(wú)感受，請(qǐng)看如今年輕一代，不戀愛，不結(jié)婚，不生子，這正常嗎？甚至不工作，啃老，躺平，擺爛。無(wú)他，唯苦耳！然此苦，非物質(zhì)匱乏，乃心靈空虛，被心理學(xué)專家稱為“空心病”。
為此作知苦歌一首：
身健不知病軀苦，活時(shí)不知死時(shí)苦；
病苦死苦必有因，古德苦口婆心說(shuō)；
天天苦戲演君看，盼君快來(lái)認(rèn)識(shí)苦；
今君若還不識(shí)苦，明朝定為苦中人。
三、離苦之法
古圣先師，為讓世人趨吉避兇，離苦得樂，反邪歸正。著經(jīng)典傳世，倡明格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下之大道，言簡(jiǎn)意賅。
公元前134年，針對(duì)私學(xué)林立，學(xué)派眾多亂象，西漢董仲舒提出：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！庇蓢?guó)家統(tǒng)一管理教育，防止學(xué)子錯(cuò)讀了書。將私學(xué)逐漸變?yōu)閲?guó)學(xué)。罷黜，并非拋棄，正如《大學(xué)》所言：“知所先后，則近道矣?！毕鹊於ㄗ鋈烁?，而后才談得上博學(xué)多聞。
今人對(duì)經(jīng)典太陌生，完全不知為何物，更體會(huì)不到作用。現(xiàn)簡(jiǎn)要介紹一下《大學(xué)》。它是儒家最基礎(chǔ)的經(jīng)典，由孔子的學(xué)生曾子所作，僅一千七百多字，便闡明修身、齊家、治國(guó)的道理，然字字句句皆從小事說(shuō)起。如“未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者也?！币鉃?，沒有聽說(shuō)先要學(xué)會(huì)養(yǎng)孩子，而后才嫁人的?，F(xiàn)在許多女孩，就是以不會(huì)養(yǎng)孩子為由，不結(jié)婚，不生子。
再如“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！币鉃椋藗兛床灰娮约汉⒆右讯嗝戳钊藚拹?，卻還以為很優(yōu)秀。家里財(cái)富已很豐碩了，卻還謙不夠。古時(shí)常用田里的糧食比喻財(cái)富。今天公眾場(chǎng)所許多孩子，吵鬧得讓周圍人都感到厭惡，父母不僅不干涉，還認(rèn)為是天真可愛。如今的貪官，不都是覺得自己財(cái)富還不足而造成的嗎？假如人們從小接受經(jīng)典的熏陶，就會(huì)避免許多彎路和錯(cuò)誤，減少人生苦難。
2007年，筆者患上焦慮癥，整日徘徊在死亡邊緣。在心理咨詢師的指導(dǎo)下，開始接觸經(jīng)典。真是山重水復(fù)疑無(wú)路，栁暗花明又一村。經(jīng)典中把病因說(shuō)得清清楚楚，病也就不藥而愈。劇烈痛苦，反而成了學(xué)習(xí)動(dòng)力，如同找到救命稻草。詳情可見《我的焦慮癥康復(fù)歷程》一文。
四、歷史演變
由于去圣時(shí)遙，后世不會(huì)其意，故歷代高賢為經(jīng)典作傳、作疏、作注，由簡(jiǎn)漸繁，以至浩如煙海。
魏晉南北朝至隋，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，也導(dǎo)致文化亂象。唐太宗李世民，恐官員不善讀書，令魏征等，將歷代典籍摘要編輯，著《群書治要》，作為治國(guó)理政寶典，實(shí)現(xiàn)了貞觀之治。
滿清入關(guān)，對(duì)孔孟之道推崇備至，從教育到國(guó)家治理，完全沿襲漢制，造就康乾盛世。更視漢文化為稀世珍寶，為完整保存其原貌，乾隆皇帝傾舉國(guó)之力，編纂《四庫(kù)全書》。所謂四庫(kù)，乃圖書分類，即經(jīng)、史、子、集。
為便于教學(xué)，清《養(yǎng)蒙針度》，為書院和私塾列出學(xué)生應(yīng)學(xué)書目及讀書順序。1912年，民國(guó)教育總長(zhǎng)蔡元培，將這一教學(xué)傳統(tǒng)廢棄，由西學(xué)取而代之。故今天學(xué)校課程，實(shí)乃中國(guó)文字下的西學(xué)體系。
五、復(fù)興之路
1925年，為拯救傳統(tǒng)文化，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院。梁公開列的國(guó)學(xué)書目與《養(yǎng)蒙針度》基本相同。1929年梁公去世，由于后繼無(wú)人，研究院停辦。共培養(yǎng)學(xué)生50余人，成為國(guó)家培養(yǎng)的最后一批國(guó)學(xué)人才。著名學(xué)者王力，便是其中之一。
2006年，中央廣播電視大學(xué)吳鴻清教授，到甘肅省甘谷縣土橋小學(xué)，創(chuàng)辦伏羲班，開展傳統(tǒng)文化古法教學(xué)試點(diǎn)，取得顯著效果。受到前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)朱镕基的稱贊。目前伏羲教育已形成品牌效應(yīng)，在全國(guó)推廣，由于缺乏師資，普及甚難。
中央黨校哲學(xué)教授劉余莉，講授《群書治要》多年，出版了系列著述，其中有部《領(lǐng)導(dǎo)干部讀群書治要》，專為官員量身定制，足見此書對(duì)當(dāng)今仍然適用。
其實(shí)編纂《四庫(kù)全書》時(shí)，也專為乾隆皇帝編了部《四庫(kù)薈要》。民國(guó)時(shí)期從《四庫(kù)全書》中輯錄出一部《國(guó)學(xué)治要》，又稱“小四庫(kù)全書”。由此可見，從經(jīng)典中作節(jié)要，也許是后世學(xué)習(xí)經(jīng)典的捷徑。但若沒有人系統(tǒng)讀過(guò)經(jīng)典，誰(shuí)有能力來(lái)做節(jié)要呢？
今人讀書，若幼童，最好依古法，即《朱子讀書法》。成人欲學(xué)，實(shí)無(wú)定規(guī)，唯看緣分。若遇明師，視其根性，因材施教，方能獲益。否則，縱入寶山，必空手而歸。
以上所述，似乎漫無(wú)邊際，然亦有極簡(jiǎn)之法。每個(gè)家庭，無(wú)論孩子大小，父母從自身做起，每天讀三遍《朱子治家格言》，并力爭(zhēng)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中。你的家庭就開始擺脫苦難，走向光明。假如三十年前，每個(gè)家庭都能如此，今天的青年一代決不會(huì)是現(xiàn)前這個(gè)樣子。
《道德經(jīng)》曰：“為學(xué)日益，為道日損?！蹦巳?jīng)主旨，其理甚深，也是開悟之竅門。為學(xué)日益，就是因病服藥；為道日損，就是病愈藥去。若病愈后，繼續(xù)服藥，藥則成毒。這也是對(duì)《莊子》：“以有涯隨無(wú)涯，殆矣?！标U明所以然的道理。同時(shí)也是對(duì)《論語(yǔ)》：“朝聞道，夕死可矣?！钡慕K極詮釋。古德謂：“識(shí)得此言真意味，何勞讀盡五車書?！本氃诖颂庮I(lǐng)會(huì)。
略談只能到此，再說(shuō)則成玄談。淺見淺見，貽笑大方。
西行者，2026年1月（2714字）
共3480字 2026年1月16日于寶雞
