文學(xué)花蕊（連載118）
毋東漢
（第五章 文學(xué)流派團(tuán)體及主張）
（三）隋唐五代文學(xué)9
12.韓愈、柳宗元和古文運(yùn)動(dòng)
韓愈把自己奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文，并使之和六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立。到了唐憲宗元和時(shí)期，又得柳宗元大力支持，古文的業(yè)績(jī)更著，影響更大。逐漸壓倒了駢文，成為文壇主要風(fēng)尚，這就是文學(xué)史上的“古文運(yùn)動(dòng)”。
韓愈不少散文達(dá)到了思想藝術(shù)的完整統(tǒng)一。他的《原毀》通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的精辟分析，揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情的惡薄，自鳴不平，并發(fā)出了主張公正用人的呼吁。他的《師說(shuō)》指出師的作用及相師的重要。他的散文雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快。語(yǔ)言簡(jiǎn)煉、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，又創(chuàng)造性地使用古代詞語(yǔ)，還善于吸收當(dāng)代口語(yǔ)創(chuàng)造出新的語(yǔ)言——文學(xué)語(yǔ)言。是我國(guó)古代運(yùn)用語(yǔ)言的巨匠之一。許多精煉的語(yǔ)句，有不少已成為成語(yǔ)。
柳宗元的散文有諷刺當(dāng)時(shí)腐敗的社會(huì)和政治的《三戒》：《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》。這三篇寓言諷刺了封建剝削階級(jí)丑惡的人生世態(tài)。他的寓言語(yǔ)言鋒利簡(jiǎn)潔，風(fēng)格嚴(yán)峻沉郁。他第一個(gè)使寓言成為一種獨(dú)立的完整的文學(xué)作品，在寓言文學(xué)發(fā)展中是有其一定的地位的。
柳宗元的傳記散文，大多取材于封建社會(huì)中那些被侮辱被損害的下層人物?！恫渡哒哒f(shuō)》刻劃了被殘酷剝削的蔣氏的形象，揭露和批判了封建社會(huì)的剝削的殘酷。
柳宗元散文更著名的是他的山水游記，文筆清新秀美，富有詩(shī)情畫意?！队乐莅擞洝肥撬拇碜髌?。在中國(guó)文學(xué)史上，柳宗元是杰出的散文家之一，從創(chuàng)作實(shí)踐上發(fā)展了古文運(yùn)動(dòng)。
唐代古文運(yùn)動(dòng)的勝利，是我國(guó)散文發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它打垮了駢文的長(zhǎng)期統(tǒng)治，開(kāi)創(chuàng)了散文的新傳統(tǒng)。開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)擺脫陳言俗套、隨著語(yǔ)言自然音節(jié)、自由抒寫的文風(fēng)。使之成為文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種重要方式。古文運(yùn)動(dòng)的理論，特別是韓愈提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等論點(diǎn)，指導(dǎo)了后來(lái)無(wú)數(shù)古文家的寫作，至今仍有借鑒意義。
（待續(xù)）
2026.1.17.于樵仙居。
