這世界上，有兩種力量最強(qiáng)大，一是金錢，不做詳解。二是思想，佛學(xué)說“般若”，馬克思說“人的意識對物質(zhì)的反作用力”。馬克思說過：“哲學(xué)家們總是忙于解釋世界，而問題在于改造世界?！瘪R克思主義成功指導(dǎo)“十月革命”、中國革命建設(shè)和改革開放。為什么馬克思主義能在中國扎下根并且開花結(jié)果？原因是馬克思主義思想是宋儒理學(xué)通過元代馬可·波羅等傳去西方后的發(fā)展結(jié)晶，出口轉(zhuǎn)了內(nèi)銷。明朝王陽明心學(xué)又將“宋儒理學(xué)”揉進(jìn)佛禪“般若”智慧的而成“心學(xué)”。心學(xué)不僅確立了“以人為本”，而且認(rèn)為“心外無物，心外無理”，把馬克思主義“意識對物質(zhì)”的反作用“極端突顯”，這又違背了“過猶不及”的佛“中道”、儒“中庸”、道“中和”等傳統(tǒng)文化“三教精要”。馬克思主義中國化仍在進(jìn)行時，其普遍真理需要與“中國具體實(shí)際”相結(jié)合，這是被實(shí)踐證明的真理。那么，馬克思主義理論的淵源和基因，有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，新時代的共產(chǎn)黨人如何將馬克思主義繼續(xù)推向前進(jìn)，必須進(jìn)行“二結(jié)合”中國化，這不僅要對馬克思主義的內(nèi)核智慧，包含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析，而且還要研究中國文化作為“人類生命共同體”文化而進(jìn)行的融合與創(chuàng)新，這是新時代的“新佛學(xué)”、“新儒學(xué)”與“新道學(xué)”的鵠羹，我參與了就是共享與共建，也是作為有“二結(jié)合”精神新“布爾什維克”的歷史使命！
“問渠哪得清如許，唯有源頭活水來”，南宋的理學(xué)大師朱熹如是而說了我很感動，有個抖音在解答《為什么美國壓制不住中國》：首先是1949年，咱們國家剛成立，百廢待興，他們就想著趕快過來打壓我們，于是他們帶著十六國聯(lián)軍踏上了朝鮮半島的土地，可結(jié)果呢？他們被我們胖揍了一頓，被迫簽訂了停戰(zhàn)條約，這是他們熱戰(zhàn)的試力。然后呢，他們看熱戰(zhàn)打不過對吧，那就玩冷戰(zhàn)。對我們進(jìn)行長期封鎖禁運(yùn)，想把我們卡在自己的一畝三分地里面?？山Y(jié)果呢？最后他們的總統(tǒng)親自跑到中國來，要和我們恢復(fù)關(guān)系，這是他們冷戰(zhàn)的實(shí)例。
在經(jīng)歷了熱戰(zhàn)、冷戰(zhàn)的雙重失敗之后呢，他們就想起了玩陰招，要對我們進(jìn)行和平演變，當(dāng)然了這個過程非常漫長，所以在實(shí)施期間呢？他們還發(fā)動了多次金融戰(zhàn)、科技戰(zhàn)和貿(mào)易戰(zhàn)，可以說你能想到的所有辦法，他們基本上對我們都用過了，但結(jié)局如何呢？美西方不僅沒能將我們打倒，反而讓我們發(fā)展成了世界第二，甚至在某些領(lǐng)域已經(jīng)成了世界第一。這個魔幻的結(jié)局，他們現(xiàn)在完全不能接受，于是開始痛定思痛，反思問題到底出在哪里，最后經(jīng)過深入的調(diào)查研究后發(fā)現(xiàn)，原來問題的根源在于他們的文化霸權(quán)，無法壓制住我們的中華文明，這一點(diǎn)他們國內(nèi)的精英早就提出過類似的觀點(diǎn)，比如說他們的戰(zhàn)略大師亨廷頓在《文明的沖突》一書中就明確指出過，中國是一個偽裝成國家的文明。還有，他們政壇“活化石”基辛格博士也發(fā)表過類似的觀點(diǎn)，他多次指責(zé)美國高層不要忘記了中國是一個擁有5000年歷史的文明古國。當(dāng)然說的最直接的，還是他們的神級人物喬治凱南，這哥們只有坦言，中國是個更高等級的文明，美國比不上中國，這種赤裸裸的發(fā)言，深深地刺痛了美國高層的自尊心，他們很多人認(rèn)為自己能戰(zhàn)勝日本，能戰(zhàn)勝伊拉克，能戰(zhàn)勝南斯拉夫和蘇聯(lián)，那就一定能戰(zhàn)勝我們。所以他們拼盡全力，可結(jié)果還是無能為力，直到如今，他們才認(rèn)真思考起了中美之間的文明差距，然后重新針對我們制定了一套完整的文明打擊計劃。這個文明打擊計劃可稱之為文明降維打擊，其目標(biāo)是將中華文明拉低和美國同一水平，然后再從內(nèi)部將我們進(jìn)行分化瓦解，直到實(shí)現(xiàn)肢解咱們的目的。為了達(dá)成這一目標(biāo)，美國將三道方案結(jié)合在一起同時發(fā)力，這三個方案一個比一個狠，而且跟我們每一個人都息息相關(guān)。第一套是蘇聯(lián)方案，是當(dāng)年美國戰(zhàn)勝蘇聯(lián)使用的方法，具體做法是向蘇聯(lián)和東歐國家的年輕人宣傳西方文化和制度的優(yōu)越性，當(dāng)時的美國議員杜勒斯說的非常清楚，先教會蘇聯(lián)的年輕人讓他們唱我們的歌，跳我們的舞，假以時日，他們遲早學(xué)會以我們的生活方式來思考問題。除了文化滲透，他們還在教育領(lǐng)域進(jìn)行滲透。
1958年，美國主動提出要求和蘇聯(lián)交換1萬名大學(xué)生進(jìn)行交流，費(fèi)用全部由美國承擔(dān)，這個看似大方的建議，實(shí)則是個巨大的陷阱，艾森豪威爾后來說：“這批新人有朝一日會掌權(quán)，我們要努力爭取這一代人。”果然，這批赴美留學(xué)生很快思想就發(fā)生了巨變，他們認(rèn)為美國就是最好的，空氣香甜，遍地黃金。所以，當(dāng)他們回國之后，就開始肆意攻擊蘇聯(lián)的制度。更可怕的是，這群人當(dāng)中還有身居高位的，比如戈?duì)柊蛦谭虻能妿?、前蘇聯(lián)宣傳部長雅克夫列夫，還有曾經(jīng)赴美交流的葉利欽，他們都在蘇聯(lián)解體的過程中發(fā)揮了舉足輕重的作用，當(dāng)然除了蘇聯(lián)方案之外，美國對我們還用上了第二套方案，那就是日韓方案，這套方案有兩個實(shí)施的重點(diǎn)，一個是宣傳“娘炮文化”，讓我們的男性失去血性。另一個則是鼓吹女權(quán)崛起，制造男女對立，讓我們的女性不再善良。具體操作方法就是美國在日本先找一批代理人，讓他們?nèi)ソ⒚郎倌旯S，批量的培養(yǎng)瘦幼娘的美少年，把他們捧成日本家喻戶曉的偶像。通過這種方式，先把日本人從昭和熱血男兒變成了娘炮躺平的一代。至于女性層面的改造那就更加簡單了，只需要拼命鼓吹女性不容易被壓迫，應(yīng)該有自我意識的女權(quán)覺醒，然后再進(jìn)行洗腦捧殺，就能讓日本女性拋棄自己的道德底線。比如說當(dāng)時日本女性在資本挑釁下，已經(jīng)徹底忘記基本的道德廉恥。一個女性出去逛街需要帶3個男人，一個負(fù)責(zé)打車、一個負(fù)責(zé)請客吃飯、另一個呢負(fù)責(zé)購物消費(fèi)，3個男人被稱為車夫、飯票和ATM。在其他領(lǐng)域也非常離譜，比如說出門坐電車，只要日本男人敢碰她們一下，不管是不是電車顛簸造成的，都會被她們舉報為非禮，由于舉報人數(shù)太多，警方處理不過來，最后只能發(fā)明出女士優(yōu)先車廂這種東西。至于辦公室那更是風(fēng)聲鶴唳，男性也一眼就是變態(tài)，上司發(fā)工作文件就是性騷擾和自由侵犯。在這樣的環(huán)境下導(dǎo)致日本男女關(guān)系嚴(yán)重對立，生率不斷下滑，這也驗(yàn)證了錢學(xué)森院士說的那句話，想要瓦解一個民族只需要抽調(diào)男人的脊梁和拿走女人的善良和廉恥，這就是美國在國內(nèi)宣傳的娘炮文化和鼓勵男女對立的真正原因。當(dāng)然，除了蘇聯(lián)方案和日韓方案之外，美國人為了更加有效針對我們的國情，精心的制定了第三套方案，這套方案的靈感就是基辛格能的一句話，“千萬不要忘了中國是一個擁有5000年歷史的文明古國”。美國人聽懂了其中的意思，明白中國之所以那么強(qiáng)大，是因?yàn)槲覀円环矫媸且粋€持續(xù)幾千年大統(tǒng)一的王國，凝聚力很強(qiáng)，很難進(jìn)行瓦解分化。而且我們能制定一個個5年計劃，乃至百年計劃，長久持續(xù)的發(fā)動舉國之力去做大事，這是中國強(qiáng)大的重要原因，所以想要戰(zhàn)勝中國，那美國先挖掉我們的大統(tǒng)一根基，中國為什么能在幾千年的歷史上一直保持統(tǒng)一，而沒有像歐洲那樣分裂成幾十個國家的答案是中國自古以來就有大統(tǒng)一和世界大同的觀念。最早可以追溯到2500多年以前的春秋里面，就明確提出大一統(tǒng)的概念，如《公羊傳·隱公元年》史書，2200多年前的《禮記》又明確了提出“世界大同”的概念；“大道之行也，天下為公，是故謀避而不興，盜竊亂賊而不做，不外乎而不避，是為大同?！敝袊撕茉缰熬陀辛思w主義或社會主義理念。西周統(tǒng)一之后，為了天下安定，我們祖先想出的是用禮樂制度進(jìn)行維系社會，只要生活在國土之內(nèi)并且認(rèn)可禮樂制度，那就接納你是自己人。到了秦始皇時期，統(tǒng)一了六國對吧，那就沒有對民族進(jìn)行再區(qū)分了，“車同軌、書同文”，大家都是一家人。自從那以后，華夏56個民族，不管是誰入主中原都是咱們自己人，面對這種強(qiáng)大的凝聚力，美國就很難從內(nèi)部進(jìn)行分化瓦解，所以他們想的辦法是拉低我們的文明層次，重新回到民族敘事。所以你就能發(fā)現(xiàn)為什么他們會頻繁炒作人權(quán)問題，其目的是為了用民族敘事代替文明敘事，讓我們的內(nèi)部先出現(xiàn)民族分歧，然后他們才能趁機(jī)擊敗我們，他們以為只要全盤西化、全面學(xué)習(xí)西方體制、美國體制，我們立馬就能成為世界第一，殊不知這個世界上學(xué)習(xí)美國最大的國家就是印度，還有埃及、利比亞也門、敘利亞，他們也曾經(jīng)學(xué)過美國的所謂民主，可如今呢？他們的許多老百姓連飯都吃不起了?？赐昝绹娜齻€方案，我們要思考一個問題，那就是美國為我們制定的這套文明打擊計劃，那到底有沒有起到作用呢？從目前分析，確實(shí)是起到了一定作用，但大的方向還是無法動搖，比如說男女對立、精致利己主義、人情冷漠、弱肉強(qiáng)食，這些西方輸入的價值觀深刻的影響了很多年輕人。我們國內(nèi)的一些所謂的“公知”精英分子、知識分子，自以為接受了一點(diǎn)高等教育就四處指點(diǎn)江山，他們頻繁鼓吹美國制度，還繼續(xù)說美西方到處都是香甜的空氣，遍地都是黃金，人人都是做大house?？墒聦?shí)證明呢，美國所謂的自由根本就是虛偽的自由，一切都為大資本家服務(wù)，只要觸犯了他們的利益立馬就會被禁止，比如說禁止TikTok和禁止討論猶太人就是最好證明。還有美國宣傳的社會達(dá)人主義毫無道德底線，沒有尊老愛幼，沒有對窮人的救濟(jì)，有的只是弱肉強(qiáng)食，強(qiáng)者為尊，這種扭曲的價值觀被很多人奉為圭臬。他們眼里只有拳頭和金錢，做一切事都是為了自己，這種極端自私自利的觀念影響了一大批精致利己的人，但即便如此，我們在大的方向上還是沒有動搖基本路線，因?yàn)橹腥A文明流傳千年，我們古圣先哲提出的那些至高理念，至高理想，已經(jīng)深入到很多人的骨髓里面，比如說“修身齊家治國平天下”，比如說世界大同、知行合一，再比如說為天地立命，為生民立民，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，我們心里明白，這才是中國該有的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，像西方那種低級的強(qiáng)盜文明，壓根就不值得我們學(xué)習(xí)。以前是我們?nèi)跣?，所以很多人把中國近?00多年的技術(shù)落后當(dāng)成了文明的落后，把我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化說成了封建糟粕，可隨著這些年我們國力增長，我們慢慢的變得更加自信。反而是美國人自己，好萊塢大片不再受歡迎，舊金山最著名的街道滿是流浪漢和糞便，還有丑陋的蘿莉島事件和支持以色列屠殺的暴行，這些事情都讓我們看清了美國的真面目，也讓美國經(jīng)營多年的文化霸權(quán)，在國內(nèi)出現(xiàn)了全面崩盤之勢。我相信當(dāng)舊日的燈塔即將熄滅，一輪明亮的新日必將在遙遠(yuǎn)的東方冉冉升起。
這就是本書《日出紫云》應(yīng)運(yùn)而生的天機(jī)、天運(yùn)和天道！
在中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中，存在著大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。領(lǐng)導(dǎo)人說“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”對于中國式現(xiàn)代化得以形成以及健康、可持續(xù)的推進(jìn)來說，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可或缺的、極為重要的積極影響，以至于離開了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國式現(xiàn)代化就無從談起。馬克思主義普遍真理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將會有三個“有助于”中國式現(xiàn)代化。
1.有助于“以人為本”美好愿景的變現(xiàn)
世俗化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中，民眾普遍最為看重的訴求便是現(xiàn)實(shí)的和現(xiàn)世當(dāng)下的人間生活，亦即人間“此岸”的世俗化生活，而不是像宗教所指向的、遠(yuǎn)離人間的“彼岸”“天國”生活。這是傳統(tǒng)社會當(dāng)中中國民眾的基本生活目標(biāo)和基本生活態(tài)度。孔子認(rèn)為，對于一個國家來說，改善民眾的生活是最為重要的事情，即國家對于民眾生活幾個重要的“庶之”“富之”和“教之”這三個方面的內(nèi)容理應(yīng)予以特別的重視。中國民眾普遍的生活目標(biāo)只是希望過上穩(wěn)定的、實(shí)實(shí)在在、現(xiàn)實(shí)可及的“美好生活”，十分看重的事情就是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、子孫滿堂以及家人和和睦睦的現(xiàn)實(shí)日常生活。這一點(diǎn)，迥異于歐洲中世紀(jì)社會以及古代印度將人間視為“苦難世界”，而將遠(yuǎn)離人間生活的、無法確認(rèn)的“神的天國”當(dāng)中的美好生活視為自己最為重要的追求目標(biāo)。中國由于擁有世俗化的傳統(tǒng)，因而使得當(dāng)時的中國沒有出現(xiàn)由“神的世界”來主宰“人的世界”的情形。這是中華傳統(tǒng)文化同其他國家傳統(tǒng)文化相比的一個重要優(yōu)勢。
在現(xiàn)代社會條件下，作為以人為本理念具體體現(xiàn)的世俗化現(xiàn)象，已經(jīng)成為人們的基本生活取向和基本生活態(tài)度。人們越來越重視人本身生活狀況的不斷改善，重視人本身生活質(zhì)量的不斷提高。這是一個重要的歷史進(jìn)步。不過，這種情形有時卻會受到一種“異化”現(xiàn)象的阻礙。這種異化現(xiàn)象有多種類型。其中最為常見的，就是資本至上邏輯對人們合理、常態(tài)生活的扭曲。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，資本是市場經(jīng)濟(jì)不可缺少的一個十分重要的要素。如果沒有資本，市場經(jīng)濟(jì)就無從談起；如果沒有市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化就無從談起；如果沒有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，整個社會的現(xiàn)代化也就會由于缺少必需的物質(zhì)基礎(chǔ)而無從談起。盡管資本作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)當(dāng)中必不可缺少的要素如此之重要，但是，同時還應(yīng)當(dāng)看到，資本有一個明顯的特性。這就是馬克思所指出的那樣，“而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值”。所以，如果失去合理的邊界，資本就會失控，資本就會憑借著其自身強(qiáng)大的利潤增值的演化邏輯而任意蔓延、擴(kuò)張，進(jìn)而就會造成一種突出的“異化”現(xiàn)象，使得目的與目的得以實(shí)現(xiàn)的工具兩者顛倒過來，即將人本身亦即現(xiàn)代化建設(shè)的主體變成資本賴以擴(kuò)張的工具，將資本這一原本屬于現(xiàn)代化建設(shè)的工具變成控制人的主體，使人由“主體”變成“客體”，成為資本賴以增值的工具。一旦如此，資本所產(chǎn)生的危害是巨大的。它會損害大多數(shù)社會成員的切身利益，使得民眾美好生活的目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)，使得現(xiàn)代化建設(shè)失去本義；并且，還會破壞社會合作和社會團(tuán)結(jié)，引發(fā)大量的社會糾紛、矛盾和沖突，進(jìn)而使社會付出巨大的代價。
從一定意義上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中重視民眾基本生活的世俗化內(nèi)容與現(xiàn)代社會當(dāng)中重視人本身生活的以人為本的基本目標(biāo)取向兩者具有某種契合性。兩者的契合，更容易使中國民眾普遍認(rèn)同現(xiàn)代社會當(dāng)中以人為本的基本理念，重視自身基本生活以及生活質(zhì)量的改善。領(lǐng)導(dǎo)人指出，“共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個基本理想”。正因?yàn)槿绱?，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠從一個重要的方面保證中國式現(xiàn)代化的正確方向，有助于防止中國現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中“異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)。
改革開放以來，中國在高度重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也極為重視民眾日常生活的改善和基本生活水準(zhǔn)的提高，其結(jié)果是有效地防止了現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中異化現(xiàn)象的蔓延，使得絕大多數(shù)社會成員都從中國式現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中得到益處。其一，注意防范資本至上邏輯的抬頭。在改革開放之初，由于缺少現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，在中國某些地區(qū)、某些領(lǐng)域，曾經(jīng)出現(xiàn)過某些“唯GDP論”和資本至上的現(xiàn)象，造成了比較明顯的貧富差距過大等不公正問題，進(jìn)而對于現(xiàn)代化建設(shè)造成了一定的負(fù)面效應(yīng)。但時隔不久，中國就極為強(qiáng)調(diào)社會公正問題，對社會不公等有害現(xiàn)象進(jìn)行了有效的治理，有效遏制了資本至上邏輯蔓延的勢頭。其二，以前所未有的力度改善民生。自2004年特別是自2012年以來，中國共產(chǎn)黨逐漸將滿足人民對美好生活向往的問題上升到時代主題的高度來看待。據(jù)此，中國推出并實(shí)施了一系列相應(yīng)的、大力度的政策，中國的民生問題由此得以大幅度大面積的改善。這具體表現(xiàn)在：一是改善民生的種類明顯增多，二是改善民生基本實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，三是不斷提高改善民生的標(biāo)準(zhǔn)，四是脫貧攻堅(jiān)創(chuàng)造了人類歷史上的奇跡。凡此種種說明，改革開放以來中國式現(xiàn)代化之所以始終能夠保持著一種正確的方向，能夠在改善民生上取得巨大的成就，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中世俗化歷史基因的傳承有著某種直接的相關(guān)性。
2.有助于“生態(tài)文明”的可持續(xù)性發(fā)展
實(shí)現(xiàn)人與自然兩者之間的共生同樣也是事關(guān)中國式現(xiàn)代化方向正確與否的大問題。這一問題一旦解決不好，就會造成一系列負(fù)面效應(yīng)，甚至?xí)纬刹豢赡娴膰?yán)重問題，會直接影響到中國式現(xiàn)代化的基本前景。
從世界范圍看，人們對于生態(tài)環(huán)境重要性的認(rèn)知是在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程中逐漸形成的。在大工業(yè)的早期階段，人們依據(jù)人類中心主義觀念，以為憑借著前所未有的大工業(yè)生產(chǎn)能力，就可以改天換地，讓大自然的一切為我所用。其結(jié)果是嚴(yán)重地破壞了生態(tài)環(huán)境。恩格斯指出，“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，使得人們開始重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題。
改革開放以來，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，中國的現(xiàn)代化建設(shè)同樣也走過一段彎路。在改革開放初期，由于人們?nèi)狈ΜF(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，由于人們過度重視GDP的單方面突進(jìn)，而輕視了生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，致使生態(tài)環(huán)境受到比較嚴(yán)重的破壞。中國科學(xué)院專家的研究報告顯示，在20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)初的這段時間當(dāng)中，中國的水土流失面積已達(dá)到367萬平方公里，我國已有15%—20%的動植物種受到威脅，高于世界10%—15%的平均水平。面對如此嚴(yán)重的問題，現(xiàn)代化建設(shè)難以為繼。由此，中國也開始逐漸重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題。
從歷史傳承的維度看，中國式現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)具有深厚的歷史基因?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。所謂天人合一，其基本含義是指人類是由天地生成的，人類必須在天地之間生存和發(fā)展，而沒有任何其他去處，所以人類必須遵循自然界的基本規(guī)律方能生存和發(fā)展，而不能與之對立起來。中國傳統(tǒng)社會是一個農(nóng)耕社會。對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，天氣是最為重要的影響因素之一，故而中國民眾歷來強(qiáng)調(diào)必須順應(yīng)大自然，農(nóng)耕必須順應(yīng)“農(nóng)時”。從某種意義上講，其靠天吃飯的意識可謂根深蒂固。中國自先秦始就有了“天人合一”的思想，如孔子就提出了“釣而不綱，弋不射宿”的觀點(diǎn)。之后又經(jīng)過西漢董仲舒等人的闡述發(fā)展，到了宋代，天人合一的思想更為明確。
自20世紀(jì)和21世紀(jì)之交以來，特別是自黨的十八大以來，中國對于現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識愈益深入。中國創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性地發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中“天人合一”思想，使之成為中國現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)思想的一個重要來源。領(lǐng)導(dǎo)人指出，“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生”。凡此種種，使得中國越來越重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題，以至于將之列為中國式現(xiàn)代化五大建設(shè)的任務(wù)之一，將現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)列入《中華人民共和國憲法》當(dāng)中，使之成為一項(xiàng)基本國策，并付諸十分艱辛的實(shí)踐。由此，中國的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大的成就。2020年中國碳排放強(qiáng)度比2015年下降18.8%，超額完成“十三五”約束性目標(biāo)，比2005年下降48.4%，超額完成了中國向國際社會承諾的到2020年下降40%-45%的目標(biāo)，累計少排放二氧化碳約58億噸，基本扭轉(zhuǎn)了二氧化碳排放快速增長的局面。在世界各個國家的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中，中國已經(jīng)從以往“跟跑者”上升到現(xiàn)在的“領(lǐng)跑者”的位置。
3.有助于“中國模式”的世界和平發(fā)展
從世界范圍看，經(jīng)濟(jì)全球化是人類社會的一種必然的歷史發(fā)展趨勢?！耙惑w化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他。”任何一個國家都不可能置身于經(jīng)濟(jì)全球化之外，都必須參與到經(jīng)濟(jì)全球化當(dāng)中，都必須同其他國家進(jìn)行越來越多的交往活動。這樣看來，采取怎樣的對外交往活動，亦即是采取擴(kuò)張對抗的零和博弈方式，還是和平發(fā)展的合作共贏方式，是影響一個國家現(xiàn)代化建設(shè)的方向正確與否的至關(guān)重要的事情。
在現(xiàn)代化的早期階段，歐洲一些國家和美國的現(xiàn)代化起飛是與對外擴(kuò)張侵略相伴而生的。這些國家通過殘暴的對外侵略，占領(lǐng)了大量的殖民地和半殖民地，并對殖民地和半殖民地人民進(jìn)行瘋狂掠奪和剝削，攫取了大量資源，將其作為本國工業(yè)化的原料來源地和商品的輸出地，作為其現(xiàn)代化建設(shè)所需要的原始資本積累的重要來源。
與歐美許多國家相比，從歷史上看，中國并不是一個具有侵略性、對外擴(kuò)張傳統(tǒng)的國家?！爸袊嗣駨膩頉]有欺負(fù)、壓迫、奴役過其他國家人民”。中國是一個專注于在本國土地上的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中進(jìn)行辛勤勞作的國家，中國一直采取最大限度地挖掘自身潛能、向自身尋求必不可少的生存動能的行為方式，以此維系著中華傳統(tǒng)文明的延續(xù)和發(fā)展，并由此形成了一種中華文明的自豪感。在這樣的情形下，歷史上的中國對于其他國家的領(lǐng)土和資源并無覬覦和掠奪之心?！皵?shù)百年前，即使中國強(qiáng)盛到國內(nèi)生產(chǎn)總值占世界30%的時候，也從未對外侵略擴(kuò)張?！?/p>
正如領(lǐng)導(dǎo)人指出的那樣，“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”。重要的是，改革開放以來，和平對外交往的歷史基因被創(chuàng)造性地融入中國當(dāng)代所信奉的“命運(yùn)共同體”的對外交往的基本理念當(dāng)中。命運(yùn)共同體基本理念所強(qiáng)調(diào)的，是“奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”?；谶@種理念，中國形成了和平發(fā)展的基本方略，并且將和平發(fā)展列入《中華人民共和國憲法》當(dāng)中。
和平發(fā)展的對外交往基本理念和基本方略有力地推動了中國式現(xiàn)代化?！爸袊鴱囊粋€積貧積弱的國家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，靠的不是對外軍事擴(kuò)張和殖民掠奪，而是人民勤勞、維護(hù)和平。”改革開放以來，中國式現(xiàn)代化取得了巨大成就，中國的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)居于世界第二的位置。與此形成明顯對比的，是中國的國防開支與別的國家相比一直處在偏低的水準(zhǔn)。2021年，世界各國軍費(fèi)支出占GDP的平均比例為2.2%左右；其中，美國的軍費(fèi)開支在其GDP當(dāng)中的占比高達(dá)3.5%。相比之下，中國只有1.7%。而且，具有和平發(fā)展屬性的中國式現(xiàn)代化對于世界現(xiàn)代化做出了重要的貢獻(xiàn)。自2006年以來，中國對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率穩(wěn)居世界第1位，是世界經(jīng)濟(jì)增長的第一引擎。再者，中國對于許多發(fā)展中國家現(xiàn)代化建設(shè)的有效幫助和帶動，對于國際公平秩序以及世界和平局面的有效維護(hù)等等，也都能夠說明中國對世界現(xiàn)代化的重要貢獻(xiàn)。
如何從“二結(jié)合”到“三次解放”。即便是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不可能予以直接、原封不動的繼承，而是應(yīng)當(dāng)在科學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和發(fā)展，使之得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而有效地推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。
在自然經(jīng)濟(jì)時代條件下而形成的中華傳統(tǒng)文化，就整體而言是一個有機(jī)整體，其中的各個組成部分是有機(jī)交融在一起的，相互間不可避免地是你中有我我中有你，不可分割。領(lǐng)導(dǎo)人指出，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西”。在這樣的情形下，如果將中華傳統(tǒng)文化原封不動地繼承下來，那無疑就是“復(fù)古”，是開歷史倒車。并且，即便是如果將其中的某些有價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直接搬移到現(xiàn)在，那么，由于這些傳統(tǒng)文化當(dāng)中的有價值者同“陳舊過時或已成為糟粕性的東西”在歷史上千絲萬縷的聯(lián)系，因而對一些仍然存在的、舊的時代內(nèi)容仍然會具有某種支撐的作用，進(jìn)而難免會與現(xiàn)代文明或“現(xiàn)代化的一般規(guī)律”產(chǎn)生某些不適或隔閡的情形，一時難以有機(jī)地融合在一起，形成一個不同于以往傳統(tǒng)文化的、現(xiàn)代意義上的文化有機(jī)整體。
有鑒于此，對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄的原則應(yīng)當(dāng)是，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。”進(jìn)一步看，“要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求”。
值得注意的是，新的中華現(xiàn)代文化并不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化兩者的簡單相加，而是兩者相互的融合，構(gòu)成一個新的、中國式現(xiàn)代文化的有機(jī)體。正如領(lǐng)導(dǎo)人指出的那樣，兩者的“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。唯有如此，方能實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，即“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。比如，中國傳統(tǒng)社會極為重視家庭，這本身并沒有錯。家庭即便在現(xiàn)代社會也是社會的細(xì)胞。但是，過猶不及。應(yīng)當(dāng)看到的是，在中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中，血緣家族是人身依附性以及三綱五常的基礎(chǔ)。以此為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會就總體而言是一個具有嚴(yán)格上下尊卑區(qū)分的并且是具有強(qiáng)烈人身依附性的等級制社會。在現(xiàn)代社會條件下，如果將血緣家族這樣一種傳統(tǒng)文化全盤繼承下來，便是以人身依附性為主要特征的封建等級制的再現(xiàn)。這是一件需要警惕的事情。對于中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中重視家庭的有價值者的繼承來說，正確的做法應(yīng)當(dāng)是，繼承其重視家庭的合理成分，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的親情互愛；同時，需要將其邊界確定好。這個邊界就是，即便是家庭成員，各自也必須具有獨(dú)立和平等的地位，而且，放到家庭之外的社會交往關(guān)系來看，不能以血緣關(guān)系來替代業(yè)緣關(guān)系，不能以家庭意識和規(guī)則來替代法治意識和規(guī)則。
改革開放四十五年，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的奇跡，從人的發(fā)展而言，可歸因于兩次解放：思想解放，經(jīng)濟(jì)解放。目前我們正迎來第三次“自我解放”。1978年黨的十一屆三中全會確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，為實(shí)現(xiàn)中國歷史偉大轉(zhuǎn)折、開啟歷史新時期奠定了重要的思想基礎(chǔ)。在某種意義上，這是新中國在思想上的又一次“建國”?；氐饺说陌l(fā)展的層面，更是一次驚天動地的人的思想解放：就是在人的層面，確立了“解放思想”的思想。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，成為一個時代的主旋律。這次思想解放，不僅從宏觀層面解決了國家的生存問題，更是在微觀底層從根本上解決了人的生成。1993年黨的十四屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，到2003年十六屆三中全會通過《中共中央關(guān)于完善市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，歷經(jīng)十年時間中國從制度頂層確立了市場的基礎(chǔ)資源配置和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路?；氐饺说陌l(fā)展層面，這是人的經(jīng)濟(jì)的解放。市場成為人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展平臺，人作為勞動力這一基礎(chǔ)性資源，通過市場去發(fā)家致富，成為社會的共識和主流。一個最動人的場景是，無數(shù)中國人南來北往、西去東來，從辭職下海的公務(wù)員、到放下犁耙的農(nóng)民工，為致富而奔跑。從1993年以來的三十年時間，中國的國民經(jīng)濟(jì)和家庭財富，實(shí)現(xiàn)了飛躍式的增長。這次以市場為核心的人的經(jīng)濟(jì)解放，讓普通的中國人找到了歸屬和尊重：對祖國的自豪感增強(qiáng)，國民出行獲得的禮遇在最近兩個世紀(jì)前所未有。這次人的經(jīng)濟(jì)解放，直接推動了中國加入世界貿(mào)易組織的大門，也直接導(dǎo)致中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入世界第二經(jīng)濟(jì)大國，更直接導(dǎo)致中國全面實(shí)現(xiàn)小康。而以人均GDP 13000美元測算，中國即將進(jìn)入世界高收入水平國家。如果我們將2024年作為一個新的起點(diǎn)，則從人的發(fā)展角度，中國將迎來人的“自我解放”。這種自我解放，在一般語義上即是自我實(shí)現(xiàn)。也就是說，進(jìn)入高收入水平國家，自我實(shí)現(xiàn)將成為一個新的時代的特征性和主導(dǎo)性需求。自我實(shí)現(xiàn)，建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。正是由于這樣一個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人才有經(jīng)濟(jì)上的能力去實(shí)現(xiàn)更大的抱負(fù)，去追求來自內(nèi)心的熱愛和訴求。中國，也才有了迷人的彎折的勞動力曲線。自我實(shí)現(xiàn)也是人的需求內(nèi)生進(jìn)階，是從安全需求、歸屬需求、尊重需求到自我實(shí)現(xiàn)的自然的和必然的一種發(fā)展和選擇，并成為中國的一個普遍性的需求。這完全不同于過去整體收入水平更低情況下的中國少數(shù)人需求或極少人的跳躍性需求。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的定義，包括“人的全面發(fā)展是指人的勞動能力的全面發(fā)展”，“人的智力體力的全面發(fā)展”?！叭说南忍旌秃筇斓母鞣N才能、志趣、道德和審美能力的充分發(fā)展，即人的個性的自由發(fā)展。”等。馬克思主義對人的全面發(fā)展提出了必須具備的社會條件，包括“1、社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，這是人的全面發(fā)展的物質(zhì)前提。2、社會主義生產(chǎn)關(guān)系為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，共產(chǎn)主義條件下人的全面發(fā)展將成為現(xiàn)實(shí)?！敝腥A民族如何實(shí)現(xiàn)思想解放、經(jīng)濟(jì)解放、到當(dāng)代迎來的“三次解放”即人的全面發(fā)展“自我解放”，這不僅需要依賴科技發(fā)展的智能加持，更需要有一種適應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤的耕耘創(chuàng)新。從佛學(xué)的角度而言，“自我解放”便是鍛煉培養(yǎng)自己成了一個有覺悟的人，而這個人“不俗即仙骨，多情乃佛心?！蔽磥碇袊鴿M大街都是圣賢君子。
我能“觀自在”嗎？如果能，那是一種“真空妙有”的色現(xiàn)，如果不能“觀心無我、小我、非我、忘我、你我或他我”，也并沒有悟到了所謂的“道”，如果能覺悟到了“菩提本無樹”，本我“明鏡亦非臺”，那么您已經(jīng)入門禪宗了，并且有了從“萬法皆空”到“諸法因緣起”的認(rèn)知，甚至并沒有惦記著“一切法空”的執(zhí)著，理解了空色如來如去的無常玄妙，不落俗套地活得自由自在！
茍且，是以為本書的《前言》。
梧閩（鄭亞水調(diào)研員），中國散文學(xué)會會員、中國散文網(wǎng)專欄作家、高級作家，《北京頭條》文學(xué)與藝術(shù)副主編。
?微信公眾號：
《福建九龍江文化》、《太武丹梯》
?研究成果：
清華大學(xué)智庫咨文《企業(yè)文化——現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》
中學(xué)教材：《說好的父親》（語文出版社）
《一字圣手 江山常在掌中看》（高中語文微信平臺）
作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國散文學(xué)會“中國當(dāng)代散文獎”；2021年8月，作品《說好的父親》榮獲“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎；2022年2月，作品《說好的父親》入編《中國作家書法家代表作全集》并被評為“特等獎”；2022年4月，《過故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學(xué)藝術(shù)大賽“一等獎”；2022年7月，《紫云巖 無住與不遷》榮獲2022年最美中國當(dāng)代詩歌散文賽“二等獎”；《禪意 太武凡木》榮獲全國第八屆新年新作征文“一等獎”；2022年11月，《空中并不是“無色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國文學(xué)大賽 金獎；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽 一等獎、中國當(dāng)代文藝家名作金榜集“特等獎”，并入編《中國當(dāng)代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢一回太武夫人》榮獲第二屆中國最美散文詩歌大獎賽一等獎;《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語文》古詩詞必讀講解教材；《夢里百花 正盛開》榮獲2024年“春光杯”當(dāng)代生態(tài)文學(xué)大賽“一等獎”；2023年被中國散文網(wǎng)聘任為“中國散文網(wǎng)專欄作家”；
本書《日出紫云》，歷時15年，從1033篇在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再從中篩選200余篇，結(jié)集40萬字散文專著，作為20萬字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊，謝謝親的您，一路鼓勵、點(diǎn)贊、補(bǔ)臺、轉(zhuǎn)發(fā)、并參與本書編審校對出版發(fā)行過程!謹(jǐn)以此文表達(dá)知恩謝意!本書精品有國家級征文'二等獎'以上22篇、每篇全國讀者超過5萬人次。歡迎惠購收藏流轉(zhuǎn)。
