丙午話太歲
津冬/文
歲序更迭，又逢丙午。當新年的第一縷晨曦穿透云層，照臨這煙火人間，一位特殊的“年中天子”便悄然履新，執(zhí)掌起未來三百六十五日的吉兇禍福。他，便是丙午年的值年太歲——文哲大將軍。這位神祇并非縹緲傳說中的虛幻形象，其原型乃是明朝一代名臣，以鐵骨錚錚、清廉如水著稱的王縝，字文哲。他的故事，是一曲穿越五百年時光依然鏗鏘作響的正氣歌，也是中華文化將賢德尊奉為神祇、以信仰傳承價值的生動注腳。
回溯明弘治年間，廣東東莞書生王縝金榜題名，踏入仕途。他的人生軌跡，從一開始便與“清正”二字緊密相連。最為人稱道的，是他出使安南（今越南）時的一段佳話。面對異國君主為示好而饋贈的黃金百兩、明珠千斛，他毫無貪戀，正色拒之，言道：“天朝使臣銜命而來，為通邦交之誼、傳禮義之道，若攜私貨歸，何異于辱國欺君？” 這擲地有聲的話語，不僅守住了個人的清白，更捍衛(wèi)了國家使節(jié)的尊嚴與氣節(jié)，令外邦亦為之折服。這份“富貴不能淫”的定力，恰如太歲信仰中對“值年之神”剛正不阿、監(jiān)察善惡的期許。
然而，文哲公的“剛正”并非止于拒賄自守，更體現(xiàn)在為民請命、不畏強權的擔當之中。任山西參政時，晉地大旱，餓殍遍野。他不待朝廷冗繁的批復程序，當機立斷開倉放糧，救民于水火；更深入災區(qū)，組織百姓抗旱生產(chǎn)。當權宦劉瑾羅織罪名，罰他巨糧五百石時，家無余財?shù)乃?，寧可變賣祖產(chǎn)抵償，也絕不行賄求情，自己甘愿粗茶淡飯，泰然處之。這“威武不能屈”的風骨，與民間信仰中太歲神“率領諸神，統(tǒng)正方位”的威嚴與公正之象渾然一體。他的一生，官至南京戶部尚書，卻始終心系蒼生，甚至在生命的最后時刻，仍牽掛公務，最終積勞成疾，卒于任上。其德其行，正如《神樞經(jīng)》所言，太歲乃“人君之象”，總成歲功。后世道教尊其為丙午太歲神，正是對其不朽人格與守護精神的最大認可。
由此觀之，我們今日所言的“敬畏太歲”，其深層內(nèi)核，絕非對未知力量的盲目恐懼，而是對一種浩然正氣、一種崇高人格的敬畏與追隨。太歲信仰，源于古人對天象運行、時序流轉的觀察與歸納，而后與歷史中的道德典范相結合，形成了“六十甲子太歲神”的體系。這本質上是一種文化心理的建構，是將抽象的“天道”、“時序”人格化、道德化的過程。我們禮拜文哲大將軍，祈福新的一年，表面上是祈求這位“守護神”的庇佑，消解所謂“犯太歲”可能帶來的波動；實質上，是在儀式中重溫并內(nèi)化他所代表的價值觀：清廉自守、忠勇?lián)?、仁愛百姓。敬畏太歲，便是敬畏這股植根于歷史、彰顯于賢德的天地正能量。
正因如此，當民俗中提到2026丙午年有幾個生肖“犯太歲”——屬馬者值太歲又刑太歲，需穩(wěn)心緒；屬鼠者沖太歲，宜順變化；屬牛者害太歲，謹防口舌；屬兔者破太歲，護持成果——我們更應將其視作一種源于傳統(tǒng)文化智慧的、善意的提醒，而非命運的鐵律。這些說法，提醒我們在相應的領域多加留意，行事更為審慎。與之相應的民俗化解之道，無論是遵循方位禁忌（太歲在正南，歲破在正北，不宜動土），還是參與宮觀拜太歲法會、佩戴太歲符，其核心功能在于提供一種莊重的儀式感，讓人們在敬畏與祈愿中，獲得心靈的安定與正向的心理暗示。這正如古語所云：“太歲當頭坐，無喜恐有禍”，但若能“與太歲相和相順”，則可得吉。
故而，面對流年，最根本的“化解”之道，在于修養(yǎng)自身。學習文哲大將軍的品格，便是學習國學文化中“修身”的精髓。要常懷善德善念，多行利他之舉，以積善之家必有余慶的信念滋養(yǎng)心田。處事需沉穩(wěn)忍讓，尤其在人際紛雜時，懂得“謹言慎行”，避免無謂沖突，這恰是對“害太歲”警示的最佳回應。更要保持心態(tài)良好，樂觀大度，明白人生如四季，有晴有雨，順境不驕，逆境不餒，以豁達之心接納變化，這本身就能轉化許多所謂的“沖犯”之氣。
丙午輪值，文哲當位。他的故事，如一盞明燈，照亮的是歷史，更是心路。當我們談論太歲，敬畏傳統(tǒng)，最終是要回歸到對真、善、美的不懈追求，對內(nèi)心秩序的不斷構建。愿我們在新的一年里，都能從文哲大將軍的清風鐵骨中汲取力量，持守善念，步履從容，讓古老的智慧照亮當下的生活，如此，便是對自己最好的護佑，也是對這份厚重文化遺產(chǎn)最真摯的傳承。
作者津冬先生和褚道長在一起
