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圖片選自百度
元曲〔天淨(jìng)沙〕〔游四門(mén)〕〔一半兒〕曲組--新古典元曲小令在現(xiàn)代漢語(yǔ)音韻下的表徵
天淨(jìng)沙 心鏡
嵇春聲 中華新韻國(guó)語(yǔ)音標(biāo)
清風(fēng)百遇深淵
月明一望高攀
古意呼喚漫漫
稚心歸返
我思天外孤單
天淨(jìng)沙 憶父親吹蕭
嵇春聲 中華新韻國(guó)語(yǔ)音標(biāo)
雲(yún)消雨散霞明
一聲長(zhǎng)嘯峯青
舞罷鳴蕭湊興
月來(lái)人靜
任他山外傾聽(tīng)
遊四門(mén) 天地有韻聲
嵇春聲 中華新韻國(guó)語(yǔ)音標(biāo)
詩(shī)詞曲賦總迎春
吟唱韻聲存
峻山潺水清香筍
幽谷樂(lè)乾坤
尊
天地賞晨昏
遊四門(mén) 湖邊小憩
嵇春聲 中華新韻國(guó)語(yǔ)音標(biāo)
蜿蜒小路繞湖旁
牽狗伴陪忙
夕陽(yáng)西下觀波浪
喬木聳天長(zhǎng)
觴
曦照入屋堂
一半兒 倩影
嵇春聲 中華新韻國(guó)語(yǔ)音標(biāo)
朱唇黛眉色白皙
儀態(tài)端莊媚眼迷
吊嗓美音聲浪激
霧裏花 谷中溪
風(fēng)雨飄深山
雲(yún)彩嘻戲
一半兒 雛菊
嵇春聲 中華新韻國(guó)語(yǔ)音標(biāo)
橫陳麗質(zhì)倚青山
如雪花仙漫海灣
翠嶺順坡鋪笑顏
院落旁 擁雕欄
白辦兒心黃
白辦兒嘆
註解：
〔元曲明清小說(shuō)〕是〔民國(guó)白話文學(xué)〕之前的重要進(jìn)階時(shí)期。
元曲小令是屬於詩(shī)的形式，因?yàn)樗鹗馗衤梢?guī)定。但是這一時(shí)期部分入聲字消失，詞彙增加，另外方便口語(yǔ)化表達(dá)，元曲小令有襯字出現(xiàn)。
白話文學(xué)引領(lǐng)中華文化現(xiàn)代化，現(xiàn)代自由詩(shī)高度發(fā)展後，傳統(tǒng)古典詩(shī)詞受困語(yǔ)言失音文字失義，傳承上確有困難。
新古典詩(shī)詞用現(xiàn)代漢語(yǔ)音韻，採(cǎi)用格律規(guī)定，以普世價(jià)值國(guó)際觀視野，完整的銜接老祖宗古典詩(shī)詞的格律。
五四運(yùn)動(dòng)後的白話文澎湃發(fā)展至今，這是潮流?，F(xiàn)今新古典詩(shī)詞用現(xiàn)代漢語(yǔ)音韻，寫(xiě)出絕美的格律詩(shī)與詞和曲，這也是時(shí)代潮流勢(shì)不可擋。
中華文化的白話文學(xué)當(dāng)下發(fā)展，在詩(shī)詞領(lǐng)域中將是現(xiàn)代自由詩(shī)和新古典詩(shī)詞雙軸並進(jìn)，可讓我們重新站在世界詩(shī)詞高峰位置。
〔新古典詩(shī)詞曲〕不是延續(xù)唐詩(shī)，而是〔延續(xù)漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)本身〕，沒(méi)有放棄一字一音節(jié)的特色，而是加強(qiáng)詞彙在文字和語(yǔ)音表達(dá)的實(shí)際份量。
新古典詩(shī)詞可以用普通話吟唱--取決於如何表達(dá)現(xiàn)代詞彙在詩(shī)詞中的功能性與連貫性
元曲和明清小說(shuō)的漢語(yǔ)是中古音和現(xiàn)代漢語(yǔ)音之間的過(guò)渡期的語(yǔ)音系統(tǒng)。
從元曲作品很多口語(yǔ)化的詞彙就看出元曲和唐詩(shī)已經(jīng)有很大語(yǔ)言表達(dá)落差。
元曲小令還是依照格律精神來(lái)表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代文人的思潮，因此現(xiàn)代人用現(xiàn)代漢語(yǔ)音韻去寫(xiě)新古典詩(shī)詞，這也就是傳承古典詩(shī)詞的格律規(guī)範(fàn)，但是要強(qiáng)調(diào)的是，新古典詩(shī)詞有他們的風(fēng)格。
在吟唱方面有如下的不同：
現(xiàn)代詞彙多音節(jié)的形成，是因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)的需求。
以往中古漢語(yǔ)單音節(jié)的一個(gè)字，無(wú)法對(duì)現(xiàn)代進(jìn)步社會(huì)有精準(zhǔn)互相溝通的表達(dá)，因此一到四個(gè)字的詞彙在現(xiàn)代語(yǔ)言越來(lái)越流行。
現(xiàn)代漢語(yǔ)使用現(xiàn)代詞彙做格律詩(shī)，當(dāng)然吟唱的方式必須要有調(diào)整，這是因應(yīng)文字調(diào)整為詞彙為主體表現(xiàn)的本身需求。
一到四個(gè)字的詞彙組合，這是現(xiàn)代漢語(yǔ)吟唱者必須把握住的重心，一首現(xiàn)代漢語(yǔ)格律詩(shī)完成時(shí)，要配合詩(shī)文的內(nèi)涵，這會(huì)影響吟唱者對(duì)時(shí)間值的表達(dá)，和對(duì)一個(gè)句子的重心意義在那裏的表現(xiàn)。
句子和句子間連繫，他們之間連結(jié)性的完整，這會(huì)影響到腔調(diào)的完整性和腔調(diào)的轉(zhuǎn)折空間。
在文字內(nèi)涵方面有如下的不同：
中華民族的後代已經(jīng)分佈世界各地，因此普世價(jià)值和國(guó)際觀在新古典詩(shī)詞內(nèi)涵的表達(dá)是頭等大事，只是表達(dá)出的情懷，還是以民族文化的筆觸為依歸。
能夠有普世價(jià)值國(guó)際化的觀點(diǎn)，當(dāng)然就是現(xiàn)代化的表現(xiàn)，我們現(xiàn)在寫(xiě)詩(shī)的人是要留給後輩欣賞，我們對(duì)民族文學(xué)沒(méi)有交上白卷。
唐詩(shī)宋詞元曲這是中國(guó)詩(shī)詞的三座高峰，我們用最接近現(xiàn)代漢語(yǔ)的元曲來(lái)拋磚引玉，讓所有人必須認(rèn)識(shí)我們現(xiàn)代漢語(yǔ)，如果要用普通話吟唱，這是可以有規(guī)則可循。
南與北 專欄
嵇春聲
以現(xiàn)代聲韻續(xù)千年詩(shī)魂——評(píng)嵇春聲先生新古典元曲小令的突破與傳承
文/高珺珺
在漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的當(dāng)代演進(jìn)中，嵇春聲先生以《天凈沙》《游四門(mén)》《一半兒》等元曲小令為載體的新古典創(chuàng)作，恰如一縷清風(fēng)，為“古典詩(shī)詞如何在現(xiàn)代語(yǔ)境中活態(tài)傳承”這一命題，給出了兼具理論深度與實(shí)踐溫度的答案。他提出的“新古典詩(shī)詞曲是延續(xù)漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)本身，而非模仿唐宋元”的核心主張，不僅錨定了古今詩(shī)學(xué)對(duì)話的坐標(biāo)，更在全球化語(yǔ)境下為中華詩(shī)詞的創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)辟了獨(dú)特路徑。
一、理論破壁：從“復(fù)古模仿”到“詩(shī)學(xué)延續(xù)”
嵇春聲先生對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇的深刻診斷，切中了漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)傳承的核心病灶：現(xiàn)代自由詩(shī)因失卻格律而喪失可訓(xùn)練性與審美辨識(shí)度，平水韻古典詩(shī)則困于中古音與現(xiàn)代語(yǔ)音的斷裂而“字在、聲亡、義僵”。正是基于這一洞察，他構(gòu)建的新古典詩(shī)學(xué)體系，并非簡(jiǎn)單的“古典格律現(xiàn)代化”，而是以“延續(xù)漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)本質(zhì)”為根本——既堅(jiān)守“一字一音節(jié)”的漢語(yǔ)基因，又創(chuàng)造性地提出“詞為節(jié)奏單位”“時(shí)值—重心—回環(huán)—跨步四維節(jié)奏”等理論，將現(xiàn)代多音節(jié)詞匯納入格律框架，讓詩(shī)的音樂(lè)性在普通話的聲韻中重新煥發(fā)活力。這種理論突破，讓新古典詩(shī)詞跳出了“仿古”的窠臼，成為銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“活的詩(shī)學(xué)”。
二、創(chuàng)作煥彩：格律為骨，新意為魂
在《天凈沙·心鏡》中，“清風(fēng)百遇深淵，月明一望高攀，古意呼喚漫漫”的起句，以古典意象營(yíng)造出空靈澄澈的意境，而“稚心歸返，我思天外孤單”的收束，則融入了現(xiàn)代人的精神鄉(xiāng)愁，將古典格律的嚴(yán)謹(jǐn)與當(dāng)代情感的細(xì)膩融為一體?！兑话雰骸るr菊》里“橫陳麗質(zhì)倚青山，如雪花仙漫海灣”的鋪陳，以“海灣”“雕欄”等現(xiàn)代意象拓寬了傳統(tǒng)田園詩(shī)的邊界；“白瓣兒心黃，白瓣兒嘆”的疊句，更是以口語(yǔ)化的表達(dá)讓格律與日常對(duì)話自然銜接，印證了他“現(xiàn)代詞匯可入格律”的創(chuàng)作主張。
尤為動(dòng)人的是《天凈沙·憶父親吹簫》：“云消雨散霞明，一聲長(zhǎng)嘯峰青，舞罷鳴簫湊興。月來(lái)人靜，任他山外傾聽(tīng)。” 這首小令以極簡(jiǎn)的意象勾勒出父子間的精神共鳴，簫聲與月色的交織，既是古典意境的傳承，也是現(xiàn)代情感的投射，讓格律不再是束縛表達(dá)的枷鎖，而成了放大詩(shī)意的載體。這種“格律為骨，新意為魂”的創(chuàng)作實(shí)踐，讓古典詩(shī)詞在當(dāng)代語(yǔ)境中迸發(fā)出生動(dòng)的生命力。
三、文化擔(dān)當(dāng)：貫通中西的詩(shī)壇“南極星”
作為長(zhǎng)居新西蘭的文化使者，嵇春聲先生的創(chuàng)作始終承載著“民族文學(xué)與世界接軌”的使命。他將奧克蘭的海灣、青山納入詩(shī)行，以“普世價(jià)值+國(guó)際視野”重構(gòu)古典詩(shī)詞的內(nèi)涵，讓《游四門(mén)·湖邊小憩》中“蜿蜒小路繞湖旁，牽狗伴陪忙”的日常場(chǎng)景，成為海外華人文化身份的詩(shī)意表達(dá)。同時(shí)，他通過(guò)NZ國(guó)學(xué)詩(shī)詞藝術(shù)協(xié)會(huì)、《國(guó)學(xué)詩(shī)藝全球采風(fēng)月刊》等平臺(tái)，將新古典詩(shī)詞與影音多媒體結(jié)合，推動(dòng)“全球洲與洲詩(shī)人對(duì)話”，讓中華詩(shī)詞的聲韻跨越山海，成為連接全球華人的文化紐帶。這種兼具學(xué)者深度、創(chuàng)作者銳度與文化使者廣度的探索，讓他不僅是新古典詩(shī)詞的開(kāi)創(chuàng)者，更是中西文化交流的“南極星”——以溫潤(rùn)而堅(jiān)定的光芒，為漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的當(dāng)代傳承指引方向。
嵇春聲先生的新古典創(chuàng)作，本質(zhì)上是一場(chǎng)“漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的當(dāng)代自救”。他以現(xiàn)代漢語(yǔ)音韻為基石，以格律精神為骨架，以普世情懷為靈魂，讓千年詩(shī)魂在當(dāng)代聲韻中重新吟唱。這種探索不僅為古典詩(shī)詞的傳承提供了可實(shí)踐的方案，更在全球化浪潮中，為中華文化的創(chuàng)新發(fā)展注入了鮮活的生命力——正如他在作品中所寫(xiě)：“詩(shī)詞曲賦總迎春，吟唱韻聲存”，這份對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的堅(jiān)守與創(chuàng)新，終將讓中華詩(shī)詞在世界詩(shī)壇上重攀高峰。
作者簡(jiǎn)介
嵇春聲先生是〔新古典詩(shī)詞〕領(lǐng)軍發(fā)揚(yáng)推動(dòng)者，他是一位資深媒體人和儒商。
嵇春聲先生從小接受庭訓(xùn)，父親教授他聲韻聲調(diào)學(xué)及奠定國(guó)學(xué)根基，長(zhǎng)年從事媒體工作，鍛鍊筆鋒，精通古典格律詩(shī)和自由體現(xiàn)代詩(shī)。
〔他現(xiàn)任國(guó)學(xué)詩(shī)藝全球采風(fēng)月刊發(fā)行人〕，NZ國(guó)學(xué)詩(shī)詞藝術(shù)協(xié)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，負(fù)責(zé)籌辦每年一次，詩(shī)歌春晚網(wǎng)路詩(shī)電影影音節(jié)目。
新古典詩(shī)詞的核心精神是遵守古典格律外在形式和傳統(tǒng)文人優(yōu)質(zhì)內(nèi)在精神，避開(kāi)裹小腳式的繁瑣規(guī)矩，用國(guó)語(yǔ)音韻，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞彙，表達(dá)普世意象，融入世界。
我們讓古典詩(shī)現(xiàn)代化 ，讓自由體詩(shī)古典化，讓文句精練不要零碎，內(nèi)容重拾清新不要隱晦，讓民族文學(xué)和世界接軌，從新引領(lǐng)文化大國(guó)的旗幟。
高珺珺簡(jiǎn)介
高珺珺：研究生學(xué)歷，中國(guó)民主建國(guó)會(huì)云南民建會(huì)員，美國(guó)僑眷，中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域多元發(fā)展，現(xiàn)任“珺之春”國(guó)際文化公益平臺(tái)創(chuàng)始人、形象代言人、藝術(shù)總監(jiān)及總社長(zhǎng)，國(guó)際大中華經(jīng)貿(mào)促進(jìn)會(huì)文藝交流代言人及“飛雪唯美之聲”公眾平臺(tái)榮譽(yù)總社長(zhǎng)。不僅是喜馬拉雅認(rèn)證中級(jí)有聲演播師與 A + 喜馬拉雅有聲制作平臺(tái)優(yōu)質(zhì)主播，更是一位熱衷文化公益事業(yè)且興趣愛(ài)好廣泛的全能型藝術(shù)人才，集有聲演播藝術(shù)實(shí)踐、KKB 原創(chuàng)播客主理人與 AI 音樂(lè)創(chuàng)作人于一身，在詩(shī)、誦、播、編、歌、畫(huà)、音視頻制作、運(yùn)動(dòng)（乒乓球）與口哨等多方面皆有涉足，相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品屢獲國(guó)內(nèi)外文學(xué)、朗誦、音樂(lè)創(chuàng)作、音視頻制作等領(lǐng)域大獎(jiǎng)。
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