作家詩人藝術(shù)家簡介
王硯輝，王云，字硯輝，號三水，1948年生，陜西省旬邑縣人。自幼兒酷愛書法，少臨顏、柳，頗得精要，次臨蘭亭，兼習(xí)黃、趙諸貼，以行楷見常，極盡神韻，剛勁中透出靈秀之氣。行書兼揉蘇、米、蔡等，眾家之常，結(jié)合自己的個性，形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。
先生一九九八年十二月，《王硯輝書古文四篇，王硯輝書蘭亭序》兩本墨貼面世。二零一二年，論文、《書法與藝理》詩詞、《閑情逸趣》書法作品、《心路》三本書冊面世。前后這五本書，均由陜西人民美術(shù)出版社出版發(fā)行。
先生的書作，筆墨酣暢淋漓，點畫剛峻豐厚，遒勁有力。結(jié)體嚴謹，如澆如鑄，不滯不濁。筆畫中段每以中鋒鋪耗，沉雄深穩(wěn)。撇點起收，勾挑轉(zhuǎn)折多出以峭勁。方筆捺畫，提、按、頓、挫分明，波尾收煞恰到妙處。細玩味，賞趣無窮！
先生的論著，對‘書之妙道，神采為上，“形質(zhì)次之”，兼之者方可紹逾古人’。這一論斷作了點評； 提出了“神采為上，形質(zhì)在先”的新觀點。
先生的詩詞，以書法形式出版。前后五本小冊子，新華書店、網(wǎng)上均有銷售。
先生是一位自學(xué)成才的學(xué)者，對我國周易研究頗深，并有獨到的見解。許多易經(jīng)研究會曾借用過先生的尊名和署名。各界人士給了先生很高的評價，稱先生為學(xué)者，詩人，藝術(shù)家，大師等名份。好多報道文章，評論先生為書品，詩品，畫品，三品書畫家。
書法無我境，一如張子房
書法的最高境界，是“無我”。此境非筆鋒的巧飾，非墨色的炫技，而是書者將心魂融于筆墨，消弭了自我的執(zhí)念、功利的牽絆，讓漢字的本真與天地的氣韻自然流淌。一如漢初三杰的張良，輔漢定天下后辭榮歸隱圯山，以“功成身退，心歸無物”的通透，道盡了書法乃至世間萬事的玄妙——無我，方見本真；心空，乃容大道。
張良輔漢，從未將楚漢相爭視為個人建功立業(yè)的棋局，而是心系人間蒼生的安危。他深知，天下紛亂已久，百姓流離失所，楚漢之爭的終極意義，是終結(jié)戰(zhàn)亂、還蒼生以安寧。故而他出謀劃策，不恃智傲物，不貪功邀賞，每一步籌謀皆順時勢、合民心，從未因個人名利而偏離蒼生之念。這份“不以自我為中心，而以天下為念”的格局，恰是書法“無我”之境的先聲。書法之道，本是為漢方塊字立骨、為蒼生記事、為世人取樂而生，倉頡造字之初，便以文字載道、傳情、記史，從未有過“炫技邀名”的初衷。張良懂蒼生之重，故而不貪功冒進；真正的書家懂書法之本，故而不執(zhí)于自我的表現(xiàn)欲，二者同出一理——心有蒼生，方忘自我；心有書法，方棄浮華。
世人皆知張良能“將仙”，這“仙”并非神通幻術(shù)，而是他超越了世俗功利的通透心境。功成名就之際，當劉邦欲封其三萬戶食邑，他卻辭讓不受，只求封于留地，后又托辭“愿棄人間事，欲從赤松子游”，歸隱圯山。這份“辭榮歸寂，心向無爭”的選擇，是對“自我執(zhí)念”的徹底放下：他不再是“漢初三杰”的張良，不再是運籌帷幄的謀臣，只是圯山間一個與山水相伴、與本心相守的平凡人。書法的“無我”，亦是如此。真正的書家，在揮毫落墨之時，會忘記自己的身份、名聲、得失，甚至忘記手中的筆、案上的紙。此時，書者的手只是筆墨的載體，心只是漢字的附庸，筆墨隨心境流轉(zhuǎn)，漢字因氣韻生輝，筆下的點畫不再是“我”的刻意雕琢，而是漢字本身的生命律動——張良忘其“功”，故成其“仙”；書家忘其“我”，故成其“境”。
漢方塊字的博大精深，源于歷代書者在不斷的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造中，層層積淀、代代升華。從甲骨文的古樸稚拙，到金文的雄渾莊重，從小篆的規(guī)整典雅，到隸楷行草的千姿百態(tài)，每一次演變，都是書者們放下個人的狹隘認知，以敬畏之心承接傳統(tǒng)，以赤誠之心探索創(chuàng)新，最終讓漢字的形與意、韻與神不斷豐富，成為承載中華文化的精神圖騰。這份傳承與創(chuàng)造，始終圍繞著書法的本質(zhì)：讓文字更好地記事、傳情、啟智、取樂，讓中華文化在筆墨間生生不息。
反觀當下，書法界卻陷入了本末倒置的困境。一部分人忽略了書法“修身養(yǎng)性、傳載文化”的本質(zhì)，被功利心裹挾，走上了急功近利的不歸之路。吼書、丑書、怪書大行其道，甚至躋身各大書協(xié)，成為所謂的“主流”。這些所謂的“創(chuàng)作”，既無對漢字傳統(tǒng)的敬畏，也無對筆墨功夫的錘煉，更無對文化內(nèi)涵的思考，只是借著“創(chuàng)新”的幌子，宣泄自我的浮躁，博取世俗的眼球。他們追求的不是書法的“無我之境”，而是“自我的極致張揚”；看重的不是筆墨的神韻，而是名利的得失。這種心態(tài)的扭曲，根源在于心有執(zhí)念，意存功利——急功近利讓他們不愿沉下心來打磨功夫，只想走捷徑、博出位；認識低下讓他們分不清書法的雅俗與優(yōu)劣，將怪誕視為創(chuàng)新，將浮躁視為個性。最終，他們的筆墨里只有膨脹的“自我”，沒有漢字的本真，沒有文化的溫度，更沒有書法應(yīng)有的神韻與意境，淪為書法發(fā)展的絆腳石。
張良歸隱圯山，并非消極避世，而是在功成之后，回歸本心，與天地相融，這是一種“大我”的境界。書法的“無我”，也并非否定書者的個性，而是讓書者的個性在順應(yīng)漢字規(guī)律、契合文化精神的前提下，自然流露。當書者放下功利的執(zhí)念，沉下心來錘煉功夫，以敬畏之心對待傳統(tǒng)，以赤誠之心探索創(chuàng)新，讓自我的心境與漢字的氣韻、天地的大道相融，此時的筆墨，便不再有刻意的雕琢，不再有浮躁的宣泄，只有自然的流淌、本真的呈現(xiàn)。
這，便是書法的最高境界，一如張子房圯山歸隱的通透：無我，方見書法之玄妙；心空，乃容筆墨之大道。
書法傳承先民千年智慧 漢字一文藏盡遠古哲學(xué)
一紙筆墨，一字乾坤，中國書法從來不止是筆墨線條的藝術(shù)，更是先民千年智慧的凝練，是漢字里藏著的遠古哲學(xué)思想的具象表達。北宋拆字先生謝石的故事，便以一字之解，道盡了漢字的精妙、書法的玄妙，讓我們窺見筆墨背后，那融于字形、藏于字理的東方智慧，也印證了中國書法之所以博大精深，正因它與漢字相生相伴，把天地自然、人世百態(tài)、哲思妙理都凝進了一撇一捺之間。
傳說北宋有位拆字圣手謝石，其解字之妙，不在于憑空臆測，而在于從漢字的形、意、構(gòu)字邏輯出發(fā)，于筆畫增減、偏旁搭配間，洞見事物的本質(zhì)與走向，這恰是對漢字造字哲學(xué)的極致運用，而書法作為漢字的藝術(shù)表達，正是以筆墨讓這份哲學(xué)有了可感的形態(tài)。京城一小小官吏，因妻子過了臨產(chǎn)期仍未分娩，手持妻子親筆所寫的一個“也”字，登門求謝石解孩兒出生之事。謝石一見便直言：“此字絕非你所書，定是賢內(nèi)助手筆?！惫倮舸篌@，忙問緣由，謝石答：“之乎者也，‘也’為語助詞，助者，內(nèi)助也，此乃字理使然?！?/span>
一句“字理使然”，道破了漢字與生活、與事理的深層聯(lián)結(jié)，而書法書寫的過程，正是對這份字理的二次詮釋。書者落筆寫“也”，筆畫的緩急、結(jié)構(gòu)的疏密，皆藏書寫者的心境與狀態(tài)，謝石能辨出書寫者為女子，不僅是通字理，更因他能從筆墨痕跡中感知書寫者的氣韻，這便是書法的“形外之意”，是漢字哲學(xué)通過筆墨的延伸。
隨后謝石解“也”字，更是將漢字構(gòu)字的智慧與世事推演結(jié)合得淋漓盡致。官吏問兩件事，一為工作調(diào)動，二為妻子產(chǎn)子。謝石言調(diào)動之事不成，因“也”字添水為“池”，添馬為“馳”，池中無水則滯，馳下無馬則停，平原無池、無馬可馳，動勢全無，事自然難成；而產(chǎn)子之事，官吏來時便已落地，因“也”為助詞，伴語而動，“也動則生”，字活則事順。官吏聽罷心急如焚歸家，果見孩子已然降生，一字之解，竟精準契合世事，非為迷信，實為對漢字形意邏輯的精準把握。
而謝石對“也”字的深層解讀，更見漢字背后的生存哲學(xué)：“也”字去人則無依，丟土則無根，人去則親眷零落，土失則田產(chǎn)散佚，終被人霸占，后續(xù)事態(tài)也果然如此。這并非拆字先生的神機妙算，而是漢字的造字之初，便融入了“人依土而居，家因人而興”的遠古生存智慧，“也”字的結(jié)構(gòu)，暗合了人與土的相依相存，這份智慧藏于字形，傳于千年，經(jīng)謝石點破，便成了洞見世事的鑰匙。
謝石解字的名聲傳至宮中，宋高宗聽聞后，微服前往試探，于土上隨手寫一橫，成一簡單筆畫，讓謝石拆解。謝石一見便大驚失色，直言此字不可解，因“土”上添一橫，乃“王”字，筆勢沉穩(wěn)、氣度不凡，非尋常人所能寫，此乃從字形結(jié)構(gòu)與書寫氣韻中辨出身份，書法的“氣韻生動”，在此刻成了辨人識勢的依據(jù)。帝王的筆墨，無刻意雕琢，卻有九五之尊的氣場，這份氣場藏于筆畫的力度與格局，正是書法所追求的“字如其人”，而“字如其人”的背后，是漢字哲學(xué)中“形與神合”的核心思想。
次日高宗召謝石入殿，又書一“蠢”字令其解讀，謝石直言不諱：“秦字頭大，壓下無光，此乃秦檜專權(quán)，構(gòu)陷岳飛，忠良蒙塵之象。”一語道破朝堂癥結(jié)，卻也觸怒秦檜，謝石因此被貶流放。這一“蠢”字，高宗以筆墨書寫，筆畫間的壓抑與失衡，恰是朝堂格局的寫照，謝石從字的結(jié)構(gòu)與氣韻中解讀出朝堂風(fēng)云，正是書法與漢字哲學(xué)結(jié)合的極致——筆墨為形，字理為骨，事理為魂。
流放途中，謝石行至一山前，遇一女子攔路，女子談及謝石的“石”字，直言：“石遇足則碎，足姓皮，石逢皮為破，此去恐無歸期?！迸佑謫栔x石自己是何人，謝石見女子靠山而立，山與女合，乃一“仙”字，隨口答出，女子笑而隱去。這最后的“石”與“仙”，依舊是漢字形意的巧妙推演，“石”的堅硬，遇“皮”則破，藏“剛易折”的處世哲學(xué)；“山”與“女”合為“仙”，藏“天人合一”的自然哲學(xué)，這些哲學(xué)思想，皆融于漢字的構(gòu)字邏輯，歷經(jīng)千年，從未褪色。
謝石解字的故事，看似充滿傳奇色彩，實則是中國漢字哲學(xué)與書法藝術(shù)的一次生動演繹。有人說，謝石的智慧是解字的智慧，實則不然，他的智慧，是讀懂了漢字背后先民的思考，讀懂了書法筆墨中藏著的形與神、意與理。中國書法之所以博大精深，并非只因筆墨的技法精妙，更因它是漢字的藝術(shù)載體，每一個筆畫，都傳承著先民的造字智慧；每一種結(jié)構(gòu)，都蘊含著遠古的哲學(xué)思想；每一次書寫，都是對天地、人世、事理的一次重新詮釋。
書法與繪畫、圖書相伴相生，畫以形繪意，書以筆傳情，圖書以文載道，而書法則是連接形、情、道的紐帶。一幅書法作品，寫的是漢字，藏的是哲學(xué)，觀的是筆墨，悟的是人生。先民造字，近取諸身，遠取諸物，將自然規(guī)律、生存智慧、處世哲學(xué)凝于點畫之間，形成了“形意兼?zhèn)洹钡臐h字體系；而后世書者，以筆墨書寫漢字，在錘煉技法的同時，更是在與先民的智慧對話，將自己的人生感悟、時代氣韻融入筆畫，讓漢字的哲學(xué)思想在筆墨中生生不息。
寫“也”字，知內(nèi)助之理、人土相依之道；寫“王”字，感王者之氣、格局之重；寫“蠢”字，見朝堂之弊、剛?cè)嶂猓粚憽笆弊?，悟剛易折、柔能克剛之智。一字一世界，一筆一哲學(xué)，中國書法的魅力，便在于此：它以筆墨為橋，讓我們穿越千年，與先民的智慧相遇；以漢字為媒，讓我們于點畫之間，讀懂遠古的哲學(xué)，悟透做人的道理。
這份智慧，藏于筆墨，傳于紙端，融于血脈，歷經(jīng)千年而不衰。書法的傳承，從來不是單純的技法沿襲，而是對先民千年智慧的傳承，是對漢字中遠古哲學(xué)思想的解讀與發(fā)揚。一撇一捺寫漢字，一筆一畫悟人生，這便是中國書法留給世人的最珍貴的財富，也是漢字跨越千年，依舊能打動人心的根本所在。
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