中國雨巷文學社
鳳竹堂往事（文化散文）
作者：天鷹 - 中國龍泉
陳寅恪
時光已近晚秋，金風送爽，云淡天高，澄澈秋光里盡是天朗氣清的況味。上世紀九十年代初，中國大地剛從激情主義的浪潮中退潮，歸于沉靜。正是在這樣一個思潮涌動又漸趨沉寂的時期，廣東陸鍵東先生《陳寅恪的最后20年》一書，于1995年由生活·讀書·新知三聯書店付梓出版。此書一經問世，便在知識界掀起震動，一場席卷學界的“陳寅恪熱”也隨之興起，影響綿延至今，經久不衰。由一部書的出版，竟能掀起一場追根尋源的文化熱潮，實屬不多見；《陳寅恪的最后20年》之所以引發(fā)震動與熱潮，本質是：它以扎實的史料，還原了一位知識分子在時代洪流中的堅守，回應了90年代知識界“精神尋根、價值重建、歷史反思”的集體需求；陳寅恪的“獨立精神、自由思想”與人格風骨，成為超越時代的精神符號，既照亮了歷史，也叩問了現實。
這股熱潮，不是對一個學者的簡單追捧，而是一個時代對“純粹學術”“獨立人格”“文化根脈”的集體呼喚與回歸。先生的治學軌跡與文人風骨，從沉寂多年后，自此跨越歲月的阻隔，走進更多人的視野——彼時的我，亦是受觸動者之一。先生輾轉多國的求學經歷、嚴謹篤實的治學精神、孤傲不屈的為人風骨，無一不讓我心生感佩。
數年來，我曾重讀此書，更陸續(xù)購進相關著述以饗求知之欲：張求會先生所著《陳寅恪家史》，文白相間、文風典雅，讀來雋永綿長，令人喜愛；其近期付梓的四冊《陳寅恪四書》——《馀生流轉》《古調猶彈》《世外文章》《爾爾區(qū)區(qū)》——，可謂將陳寅恪先生的研究推進到新的高度，堪稱“陳學”領域的集大成之作與范式更新，我亦第一時間收歸囊中，置于案頭。此外，修水當地學術中人的心血之作，如葉紹榮《陳寅恪家世》、吳應瑜《陳寅恪家族舊事》、劉經富《陳寅恪家族稀見史料探微》等書，以及廣東學人胡文輝《陳寅恪詩箋釋》上下兩卷、陳寅恪女兒陳流求筆下追憶父輩的《也同歡樂也同愁》，再加上各類友人回憶、學術研究專著，林林總總凡數十種，皆陳列于我的書房書柜里，閑來便取來展卷研讀。這種研讀，于我無疑是一種精神的滋養(yǎng)與樂趣。先生那句“獨立之精神，自由之思想”的箴言，早已越過紙頁，深合我意，成為指引我文化求索的精神坐標。
這份由多方閱讀文字而生的感佩，漸漸化作對先生祖籍地的深切向往。尤其一篇詳盡介紹江西修水義寧竹塅村“陳家大屋”——即后人所稱的“鳳竹堂”——的文章，更是讓此地成為我2024年晚秋十月“自駕壯游訪賢哲”文化之旅的核心站點。故而當這場跨越江西、湖南、湖北、福建四省的壯游終于啟程，車輪滾滾，行經三千二百余公里，駛過染霜的平原沃野與層林盡染的青山秀水，遠山黛色間暈著幾分楓紅杏黃，田埂邊的稻茬還留著秋收的余韻，江西修水義寧竹塅村，便成了最先叩擊我心門的文化秘境。此次行程所至，既有陳氏一族扎根繁衍的“陳家大屋”，亦有北宋著名詩人、江西詩派始祖黃庭堅故里——“華夏進士第一村”雙井村，更驅車奔赴湖南婁底湘鄉(xiāng)的曾國藩晚年故居“富厚堂”（晚清江南最大的私家藏書樓之一），并登臨岳麓山、徜徉千年學府岳麓書院。一路行來，每一處都藏著不期而遇的文化驚喜，而最能牽動我心弦的，終究是藏在贛北深山中、孕育了陳寅恪先生的那方古樸靜謐的竹塅村。
竹塅村，位于江西修水縣義寧鎮(zhèn)，是贛北阜山腹地一個普通而又迷人的小山村。它沒有名山大川的喧囂，也沒有市井古鎮(zhèn)的繁華，只靜靜臥在群山環(huán)抱之間，修江支流桃花溪蜿蜒穿村而過，潺潺水聲伴著裊裊炊煙，勾勒出一幅悠然的山居圖。村口的老樟樹虬枝如蓋，樹齡已逾三百年，樹皮上的紋路深如溝壑，仿佛刻滿了陳氏家族數代耕讀傳家的歲月滄桑；溪邊的石板橋被行人的腳步磨得光滑瑩潤，橋下的水草隨波輕搖，偶有幾只白鷺掠過水面，驚起一圈圈細碎的漣漪。
車子終至竹塅村村口，我們把車停在村口的停車場，然后沿著石板路緩步而行，空氣中飄著山野草木的清芬，偶爾傳來幾聲雞鳴犬吠，更襯得這方天地靜謐安寧。轉過一道山坳，陳家大屋的飛檐翹角便赫然映入眼簾——這座始建于清乾隆五十七年（1792年）的贛派民居建筑群，是義寧陳氏家族世代聚居的宅院總稱，由先祖陳騰遠奠基、其子陳克繩始建，西側老屋即為鳳竹堂雛形，后經陳寶箴等后世族人擴建，終成今日規(guī)模。而鳳竹堂便是大屋核心的正堂所在，專司家族祭祀、議事與待客之職，亦是整座宅院的文化靈魂之地。青磚黛瓦，雕梁畫棟，階梯式的馬頭墻高低錯落，如蓄勢待發(fā)的駿馬，既具防火防風之能，又添建筑的層次感；堂前的旗桿石與旗桿墩靜靜佇立，分別為陳寶箴中舉、陳三立中進士時所立，默默見證著家族的榮光。檐下的木窗雕著“梅蘭竹菊”的紋樣，雖經風雨侵蝕，卻依舊能辨出當年的精巧，歷經百年滄桑，仍透著古樸厚重的氣息。
大門之上，“鳳竹堂”三個蒼勁大字赫然在目，字體風骨凜然。這三字是義寧陳氏始遷祖陳騰遠親題命名，他曾對子孫諄諄教誨：“鳳凰非梧桐不棲，非竹實不食；鳳有仁德之征，竹有君子之節(jié)”，意在訓導后人“立仁德之志，操君子之節(jié)” 。雖原墨早已在歲月中淡去無痕，但這份耕讀初心卻深深鐫刻進家族文脈，滋養(yǎng)出陳寶箴、陳三立、陳寅恪、陳衡恪、陳封懷等“陳門五杰”，成就了世所罕見的文化大族傳奇 。門旁楹聯對仗工整、意蘊悠長：右聯“鳳鳴精神思想，已成百代楷?！保蛔舐摗爸袷a人品學問，養(yǎng)就一門清風” 。如今我們所見的“鳳竹堂”匾額與楹聯，均由當代書家陳云君（1946— ）先生撰補并落款。先生本是江西義寧鄉(xiāng)人，身為中國書協(xié)會員，師從有“南沈北吳”之稱的書法大家吳玉如，深得“碑帖兼修”之精髓，筆墨間既見古意傳承，更含文脈接續(xù)之力，與陳氏家風一脈相承。
走進“鳳竹堂”，正堂上方懸掛著“雁塔題名”與“父子科甲”兩塊匾額，一前一后，靜靜見證著陳氏家族的科舉榮光。對陳氏祖孫三代而言，晚清科舉之路各有際遇：陳寶箴于咸豐元年（1851年）中舉，彼時正值咸豐帝在位的晚清咸豐朝；陳三立于光緒十二年（1886年）中進士，恰是光緒帝執(zhí)政的晚清光緒朝。父親陳寶箴舉業(yè)有成，官至湖南巡撫，是維新變法中的實干派；兒子陳三立為“同光體”詩派領袖，被譽為“中國最后一位傳統(tǒng)詩人”。
而到了陳寅恪兄弟輩長大成人時，晚清科舉制度已于光緒三十一年（1905年）正式廢除，他們注定無緣科舉這條傳統(tǒng)仕進之路。時值近代社會劇烈轉型，西學東漸之風席卷華夏，舊制度如大廈傾頹，科舉亦隨之水流花謝。這一延續(xù)千年的選官制度的終結，也意味著傳統(tǒng)的“學而優(yōu)則仕”模式被打破，學問與政治自此漸次分途。在這樣的時代背景下，陳門子弟本就承繼家學淵源，有著扎實的傳統(tǒng)教育根基，選擇治學一途自是順理成章。故陳氏兄弟們轉而遠赴海外留學，輾轉日本、德國、法國等國名校，潛心研習文史哲與多種語言，終成貫通中西的一代治學大家。
本文作者朱劍雄先生
而“雁塔題名”是古代科舉制度下的一種榮耀習俗，指新科進士及第后，一同前往長安慈恩寺的大雁塔，將自己的姓名題刻在塔壁之上，以此彰顯功名、紀念登科之喜。這個習俗始于唐代，后來逐漸成為科舉及第的象征，常被用來比喻科舉成功、金榜題名。
故祖孫三代中，符合“雁塔題名”的只有陳三立一人，而“父子科甲”則特指陳寶箴和陳三立父子；由于父子二人均在竹塅村陳家大屋出生長大，此處對他們而言是名副其實的故居；而陳寅恪出生于長沙（彼時祖父陳寶箴正在湖南擔任巡撫），據史料考證，他成年后并未到過竹塅村，因此對他而言，這里只能算作魂牽夢縈的祖籍地。
鳳竹堂大屋前的圍墻內，一方空曠平地靜靜鋪展，地上立著兩處舊時科舉遺跡——東側是陳寶箴的舉人石，西側則是其子陳三立的進士墩，這便是陳氏父子科舉榮光的鮮活實物見證。據史料記載，舉人石與進士墩的形制差異，正是古代科舉等級的直觀體現：咸豐元年（1851年）陳寶箴中舉后所立的舉人石，是兩塊青石碑左右相夾，旗桿便固定在兩石之間，形制簡約質樸，透著鄉(xiāng)試及第的樸素榮耀；而光緒十二年（1886年）陳三立榮登進士第時所豎的進士墩，則是一方寬大厚重的石質基座，體量更顯氣派，與進士的身份恰相匹配。在古代科舉禮制中，旗桿的材質與裝飾亦隨底座等級區(qū)分：舉人旗桿多為杉木所制，高約10至12米，桿頂設簡單矛形裝飾；進士旗桿則以楠木打造，高達12至15米，桿頂嵌寶珠裝飾，往昔桿上高懸“進士出身”匾額，風過之時，似有獵獵之聲訴說門第榮光。立于陳家大屋的屋場之上，凝望眼前的舉人石與進士墩，恍惚間覺得觸到了這個文化世家精神的根脈。這兩件凝結著陳氏數代耕讀心血的石質遺存，敦實厚重，默然矗立間，竟有了如紀念碑般的莊嚴氣象。如今旗桿早已不存，唯有舉人石的清癯輪廓與進士墩的敦實模樣靜靜佇立，斑駁石痕里，盡是百年歲月的沉淀與家族榮耀的印記，無聲訴說著百年前的科舉風云與耕讀傳承。
此處便是義寧陳氏家族的祖居，是那個聲名顯赫的文化世家生根發(fā)芽、家風傳承的精神發(fā)祥地。
在如此偏深險僻的所在，竟能孕育出一個如此聲名顯赫的文化型世家大族，實在令人驚嘆。這里走出了晚清湖南巡撫、清末維新派著名人士陳寶箴，他在湘地推行新政，開礦設廠，興學育才，力圖挽狂瀾于既倒，為暮氣沉沉的晚清政壇注入了一縷新風；他曾在長沙創(chuàng)辦時務學堂，邀請梁啟超、譚嗣同等維新志士講學，點燃了湖湘大地的思想火種，只可惜戊戌變法百日而終，他被革職并“永不敘用”而返鄉(xiāng)，輾轉居于江西南昌新建區(qū)望城鎮(zhèn)青山村、西山之下的崝廬。崝廬依山而筑，竹籬茅舍，本是先生寄情山水、韜光養(yǎng)晦之地，奈何壯志未酬的悲憤與憂國憂民的情懷郁結于心，終致沉疴難起，于1900年在此不幸逝世，身后便安葬于崝廬之側，與青山為鄰。如今崝廬舊址僅余殘磚、瓦礫、墻基與一對歪斜石獅，荒坡萋萋，蔓草橫生，先生墓園亦已損毀，無碑無碣，唯余故老相傳的一段往事，供后人憑吊追思；
走出現代詩壇泰斗、同光體詩派領袖陳三立，他的詩作沉郁頓挫，意蘊深遠，以“不肯為同光以下人物”的氣節(jié)，在近代詩壇獨樹一幟，1924年印度詩人泰戈爾訪華時，專程在徐志摩陪同下前往杭州拜訪他，兩位亞洲詩壇巨匠于西湖之畔傾心交談，互贈詩集，合影留念，這段佳話被當時的《申報》《晨報》爭相報道，題為《亞洲兩詩人之墨跡》傳揚一時；他絕意仕途后，隱居南昌西山，每日與詩酒為伴，寫下“憑欄一片風云氣，來作神州袖手人”的名句，字里行間盡是家國之思；
這個家族亦走出了民初畫壇巨擘、中國漫畫創(chuàng)始人陳衡恪。他生于湖南湘西鳳凰古城，筆下花鳥蟲魚、山水人物皆透著靈秀之氣，以“文人畫”風骨深刻影響了一代畫壇；其《北京風俗圖》系列漫畫描摹市井百態(tài)，嬉笑怒罵間飽含人間煙火，為沉悶的畫壇開辟出新天地。作為詩書篆刻俱佳的藝術大家，他提出“文人畫四要素——人品、學問、才情、思想”，所著《中國繪畫史》更奠定其近代美術教育與研究先驅的地位。他雖并非生于故土，戊戌政變后陳衡恪仍遵長輩之命歸鄉(xiāng)，在鳳竹堂居住期間潛心濡染“鳳有仁德、竹有君子”的家訓；他為陳家大屋題寫楹聯、參與修訂陳氏宗譜，以筆墨延續(xù)家族文脈；任職江西教育司時，更多次返鄉(xiāng)以鳳竹堂為據點推動鄉(xiāng)土教育，讓這座老宅成為對外推介義寧文化的重要窗口。
陳氏家門中更走出了文史大師、中國文化史上“前不見古人，后難得有來者”的曠世奇才陳寅恪，他學貫中西，博古通今，以“獨立之精神，自由之思想”的治學信條，成為無數后世學人敬仰的精神標桿?；厮蓐愂先淖阚E，從陳寶箴的新政實干到陳三立的詩壇風骨，再到陳寅恪的學術堅守，他們從未隨波逐流，始終以一身正氣立足于世，這種精神力量，即便跨越百年風霜，依舊能震撼人心。
學人胡文輝曾指出：“但必先申明，義寧陳氏，本非典型之文化望族。其門第之崢嶸，發(fā)軔甚晚，存續(xù)亦甚短促。”陳氏系出客家，雍正年間自福建上杭徙居江西修水，彼時實為土著士紳所排斥之族群。其族初以耕植商賈為業(yè)，于鄉(xiāng)土之間篳路藍縷，苦心奠定經濟之基；逮陳寶箴一舉登科，復值太平天國之亂，乃于桑梓倡辦團練，捍御寇敵，以此為曾國藩所器識拔擢，為家族掙得首座功名牌坊。后更因緣際會，官至封疆大吏，于晚清政治舞臺嶄露頭角；再傳至第二代陳三立，洎乎陳寅恪一輩，方真正完成質之蛻變，于文化學術之域，卓然鑄就一代高峰。
陳寅恪先生曾言：“世家大族是培育人才的溫床”，而他這位絕世奇才的問世，確是得益于義寧陳氏這個新興世家，在政治與文化層面所提供的豐厚沃土?；厮蓐愂霞易宓倪w徙史，從雍正年間扎根修水，到晚清聲名鵲起，幾代人秉持“耕讀傳家”的祖訓，于山坳間耕讀不輟，崇文重教。清晨薄霧里，有陳氏子弟荷鋤下田的堅毅身影；黃昏炊煙中，傳來私塾里朗朗不絕的讀書聲；祠堂案幾之上，永遠并陳著經書與農具，以此警醒子孫：耕可養(yǎng)家，讀可修身，耕讀相濟，方為長久之道。祖父陳寶箴一代，恰逢晚清亂世，太平天國運動席卷江南，他挺身而出，督辦團練，保境安民；后又經由科舉入仕，一步步躋身朝堂，于湖南巡撫任上大展拳腳，力推維新變法。只可惜，歷史洪流洶涌向前，維新變法如曇花一現，終以失敗收場，陳寶箴亦因此被罷官革職，郁郁而終，令人扼腕。
后輩則以文化之姿，于民國亂世中續(xù)寫家族輝煌。陳三立絕意仕途，潛心詩文，與一眾文人雅士交游，以詩明志；陳衡恪醉心筆墨，以畫寄情，為近代美術史寫下濃墨重彩的一筆；陳寅恪則游學海外二十載，棄文憑之浮華，汲學識之精粹，遍歷日、德、法、美諸國，在柏林大學研讀梵文與巴利文，在巴黎大學鉆研東方古文字，精通十余種語言，行囊里裝滿了書籍與手稿，卻始終帶著一口不改的鄉(xiāng)音。歸國后執(zhí)教清華，與王國維、梁啟超、趙元任并稱“清華國學院四大導師”，他秉持“三不講”——“前人講過的不講，自己講過的不講，沒研究透的不講”的治學圭臬，講堂之上既有獨家洞見，亦藏詼諧巧思。因梁啟超是“南海圣人”康有為的弟子，王國維曾為末代宣統(tǒng)皇帝的讀書顧問，他便為學生送上“南海圣人再傳弟子，大清皇帝同學少年”的妙對，一語雙關，引得滿堂莞爾；講魏晉史時，他取新出土《顏氏家訓》手稿剖析士族家教，更以“光緒皇帝的再生”對“華盛頓的后身”暗喻中西制度碰撞，這般兼具深度與趣味的講學，讓他被譽為“教授中的教授”，連朱自清、馮友蘭等名師亦常來旁聽。其治學之嚴謹、學識之淵博，令世人嘆服。然而，命運的齒輪總在不經意間轉向，這個在亂世中綻放光彩的文化世家，卻在后來世事鼎革后的特殊年代歷經波折，親歷了一代學人共同的風雨坎坷，思之令人悵惘。
陳家三代，堪稱“一代立功、兩代立言”：陳寶箴于晚清政壇建功立業(yè)，陳三立、陳寅恪則在文史詩壇著書立說，三代相繼而起且皆有不朽之業(yè)，實屬世間罕見！而陳家三代的身世，又各有其悲劇性，皆為時代洪流中的悲劇人物：陳寶箴殞于湖南新政失敗之后，壯志未酬，抱憾而終；陳三立于抗戰(zhàn)烽煙里面對強虜鐵蹄，悲憤交加，絕食而亡，以一身傲骨殉國——1937年北平淪陷，日軍欲邀他出任偽職，他怒斥來人，并以“寧為玉碎，不為瓦全”為信條，隨后閉門謝客，絕食五日，溘然長逝，用生命詮釋了文人的氣節(jié)。1948年其靈柩被遷葬于杭州西湖九溪牌坊山的茶園之中，與長子陳衡恪合葬，墓園隱于青山翠谷間，茶垅環(huán)繞，靜謐肅穆，每至清明，尚有鄉(xiāng)人踏露祭掃；陳寅恪則在時代浪潮的裹挾中，歷經身心磨難，晚年目盲體弱、步履維艱，卻依舊堅守書桌，以驚人的毅力口述完成《柳如是別傳》《論再生緣》《金明館叢稿二編》等多部煌煌巨著，即便身陷黑暗，仍為中華文化點亮一盞不滅的明燈。
正如出版過《陳寅恪詩箋釋》的作者、研究陳寅恪的學者——廣州胡文輝先生所說的一段話，我覺得很有見地：“陳家三代的身世，各有其悲劇性，或許也是世人對他們多表同情、多感認同的一個潛在因素。陳寶箴是清末維新運動的犧牲品，陳三立是民初遺老群體的同路人，而陳寅恪是1949年之后的文化遺民，他們都有心憂天下的情懷，而都恓恓惶惶，失意于當時——唯其如此，唯其異于時流的文化姿態(tài)，他們才能擺脫近百余年歷史黑洞的吞噬，給我們帶來異樣的光芒?！?/span>
站在鳳竹堂的庭院里，撫摸著斑駁的木柱，凝視著檐下的雕花，仿佛能看見陳氏先輩們在此耕讀的身影。春日里，他們在庭院中植竹種蘭，吟詩作對；秋夜里，他們圍坐燈下，談經論史。那“耕讀傳家”的祖訓，不是一句空洞的口號，而是刻在骨子里的信念，滋養(yǎng)著一代又一代的陳氏子孫。庭院中的那口古井，依舊清泉汩汩，據說曾滋養(yǎng)過陳家數代人；井沿的青石被繩索勒出了一道道深痕，井水清澈見底，映著藍天白云，掬一捧入口，清冽甘甜，仿佛能嘗到歲月的滋味；院角的那株老桂，歷經百年風霜，每逢中秋，依舊香飄滿院，細碎的花瓣落滿石階，踩上去軟軟的，像一層金色的絨毯，微風拂過，花香漫過院墻，飄向遠方的田野，仿佛在輕聲訴說著這個家族的悠悠過往
我曾多次到過廬山，并在2020年8月赴廬山旅游時，在導游的陪同下走進廬山植物園。那是一個草木蔥蘢的所在，奇花異草遍布，古樹參天蔽日。在此尋尋覓覓，又得植物園工作人員指點，終于在一片青松翠柏之間，找到了陳寅恪、唐筼夫妻倆的墓地。墓碑樸素無華，只用山野間幾顆巨大的卵石疊就，上面有畫家黃永玉老先生親筆手書的十個大字：“獨立之精神，自由之思想”。這十個字，既是陳寅恪先生對中國知識士人的精神總結，也是先生一生學識風骨的踐行寫照。
廬山，該是先生最理想的棲居之地。這里有唐代詩人王維筆下“明月松間照，清泉石上流”的意境：白天松風陣陣，如吟如訴；夜晚朗月清輝，萬籟俱寂。墓前的青草年年枯榮，墓旁的松柏四季常青。常有游人駐足憑吊，放下一束鮮花，默默佇立，仿佛在與先生進行一場跨越時空的對話。先生長眠于此，與青山為伴，與松濤為鄰，想必也能安然長眠。
廬山和陳氏家族也有很深的淵源：父親陳三立晚年便居住在廬山的“松門別墅”，在這里度過了人生最后的四年時光。松門別墅藏在廬山的云霧深處，推窗可見青山如黛，出門便聞鳥語花香。陳三立在此閑居，或登高望遠，或臨窗賦詩，將滿腔的家國情懷，都融進了廬山的一草一木之中。他曾在別墅前種了一片梅林，每逢冬日，寒梅傲雪，暗香浮動，他便拄著拐杖漫步梅林，寫下“雪中梅樹作花遲，眼底春光總未知”的詩句。
侄子陳封懷，作為我國植物學界的先行者，民國時期留學英國，學成歸國后，就在廬山植物園長期擔任要職，為園區(qū)的建設與發(fā)展傾注了畢生心血。這位出生于南京的陳氏后人，是陳衡恪之子，亦是鳳竹堂家訓的踐行者。他畢生深耕報春花科、菊科植物研究，主持創(chuàng)建廬山、南京中山等多座知名植物園，被譽為“中國植物園之父”。尤為特別的是，他對竹子有著深切偏愛，曾在廬山植物園引種數十種竹類，以植物景觀呼應鳳竹堂“竹有君子之節(jié)”的精神內核；晚年更多次返鄉(xiāng)，牽頭修繕鳳竹堂老宅，捐贈家族遺物，讓陳氏文脈在故土生生不息。他以竹為媒，以園為介，將鳳竹堂的家訓化作草木的生機，讓陳氏文脈在廬山與竹塅村之間，跨越山水，生生不息。而他與另兩位植物學界重量級同仁胡先骕、秦仁昌的墓地，也坐落在陳寅恪先生夫婦墓地相鄰不遠處。他們都是中國近代科學與文化的先驅者，如今長眠在這片青山綠水之間，高貴的靈魂可謂相依相伴。在此近聽廬山風嘯松濤、百鳥爭鳴；于含鄱口遠望鄱陽湖晨時的云蒸霞蔚、黃昏“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的絕美勝景，同時感受中華大地的風云變幻，既能如斯，也算幸事。
在竹塅村的半日時光，如白駒過隙，卻在我心底刻下了深深的印記。離開時，夕陽西下，余暉灑在鳳竹堂的屋頂上，鍍上了一層溫暖的金色。村口的老樟樹，枝繁葉茂，仿佛在為我們送別。我頻頻回首，望著那個漸漸隱入暮色的小山村，炊煙裊裊升起，與天邊的晚霞融為一體，遠處似乎傳來牧童的笛聲，悠揚婉轉，心中百感交集——這片土地，既孕育了耕讀傳家的質樸，也涵養(yǎng)了獨立自由的風骨，義寧陳氏的傳奇，就像這山間的清泉，永遠流淌在歲月的長河里。此番竹塅尋根、之前的廬山憑吊，終讓我讀懂鳳竹堂的真正意義：它不僅是一座老宅，更是中華文脈中“獨立風骨、耕讀傳家”的精神坐標，也為我的散文創(chuàng)作注入了新的靈魂。
結束自駕游行程返回后，修水竹塅之行所帶來的觸動，依舊在內心泛起陣陣余波，難以平復。我只能盡量讓自己靜下心來，重新閱讀先生的遺作與研究專家們?yōu)殛愂霞易逅鶎懙挠蟹至俊⒂幸姷氐膫饔浥c研究著作，從那些泛黃的紙頁中，探尋這個文化世家的興衰沉浮，感受陳寅恪先生“獨立之精神，自由之思想”的人格魅力。每讀一遍，便對“義寧陳氏文化世家”多一分理解，多一分敬仰，此番尋根與沉思，終讓鳳竹堂的文脈與風骨，化作筆下文字，留存在歲月的紙頁間，亦鐫刻在我內心深處。思緒綿綿，遂為之賦詞一首以記之：
阮郎歸·訪修水陳寅恪故里
吳風楚水蘊風流，修江潤故丘。
義寧深處覓賢儔，為瞻俊彥游。
才絕世，傲風留，華筆著史秋。
竹塅堂屋憶悠悠，清風吟未休。
（于2024年10月24日走進江西竹塅村）
陳寅恪先生
作者簡介：
朱劍雄 浙江龍泉人，現居龍泉市。
1、1985年5月, 參加龍泉市文學藝術工作者聯合會, 成為第一屆 “文代會” 代表；龍泉文聯和詩詞學會成員；
2、大學漢語言文學專業(yè)畢業(yè)（85年至88年畢業(yè)）；
3、本人八八年電大畢業(yè)后，即離開單位自創(chuàng)企業(yè)，生產出口產品；從21世紀開始從事文學散文和古詩詞寫作，至今有60多篇散文和若干古詩詞作品，在“名師大家談”、“簡書”等多種文學自媒體上發(fā)表過不少作品；最近正在整理多年創(chuàng)作的散文作品，計劃明年中旬出一本個人散文集；
4、龍泉市詩詞楹聯學會，已在<詩會微刊>上發(fā)表多篇詩詞作品
5、本人還是中國工藝美術學會會員；省根藝研究會會員
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（2026年 1月22日）
