——基于“祀”與“戎”的現(xiàn)代文明踐行
案首：
“我們到了最危險的時候”——這既是《義勇軍進(jìn)行曲》中對于民族歷史危亡時刻的永恒定格，亦是對所有時代的一種深沉警醒。它所指涉的，絕非僅是一段已塵封的過往；它更是一種精神刻度，丈量著一個文明在承平歲月中對潛在危機(jī)的感知力、對歷史教訓(xùn)的消化力，以及面向未來的精神預(yù)備。當(dāng)和平的帷幕有時掩蓋了結(jié)構(gòu)的張力，當(dāng)發(fā)展的凱歌可能沖淡居安思危的直覺，這句穿越時空的吶喊，尤其在日本右翼勢力抬頭、歷史修正主義暗流涌動的當(dāng)下，顯示出其超越具體歷史語境、直指文明生存常態(tài)的深刻洞見。它迫使我們回答：一個民族，要如何在其文化生態(tài)中，始終保持對這種“最危險時候”的清醒認(rèn)知與集體記憶，并將其轉(zhuǎn)化為維系生存、護(hù)衛(wèi)和平的深沉力量？下文所述，便是基于“國之大事，在祀與戎”這一古老文明智慧，對這一問題展開的當(dāng)代實(shí)踐與思考。
引子：當(dāng)警鐘再次敲響——日本右翼執(zhí)政下的歷史回響與文明守望
2024年秋，日本自民黨總裁岸田文雄完成其黨內(nèi)總裁任期，隨之而來的是日本政壇又一次權(quán)力調(diào)整與路線確認(rèn)。近年來，日本右翼保守勢力持續(xù)主導(dǎo)政壇，其政策取向與歷史認(rèn)知引發(fā)區(qū)域乃至全球深度關(guān)切。修憲動議、防衛(wèi)費(fèi)激增、對“臺灣有事”的頻繁表述，以及在歷史教科書與官方表態(tài)中對侵略歷史的模糊處理，構(gòu)成了一幅復(fù)雜而嚴(yán)峻的戰(zhàn)略圖景。尤為值得注意的是，部分右翼政治人物公開參拜靖國神社、否定“河野談話”與“村山談話”精神、試圖淡化甚至美化殖民與侵略歷史的言行，不斷刺痛著曾被軍國主義鐵蹄踐踏的亞洲各國人民的記憶神經(jīng)。
在此背景下，我們文化生態(tài)中對抗戰(zhàn)題材的持續(xù)輸入與深耕，便超越了單純的歷史回顧或文藝創(chuàng)作范疇，上升為一項(xiàng)緊迫而深遠(yuǎn)的文明存續(xù)工程。這并非沉湎于舊日傷痛，亦非煽動對立情緒，而是基于一個冷酷的現(xiàn)實(shí)判斷：當(dāng)曾經(jīng)的加害者一方，其政治主流對歷史罪責(zé)的反思呈現(xiàn)退潮甚至反轉(zhuǎn)之勢時，受害者一方若任由記憶風(fēng)化、敘事失聲，則不僅是對自身歷史與犧牲者的背叛，更將使自己置于未來可能的歷史話語權(quán)爭奪乃至現(xiàn)實(shí)安全博弈中的被動地位。抗戰(zhàn)題材的每一次重現(xiàn)，都是對試圖歪曲的歷史敘述的一次矯正，是對試圖遮蔽的文明傷痛的一次揭露，更是對“和平與發(fā)展”時代主題下潛藏暗流的一次清醒警示。它關(guān)乎真相，關(guān)乎正義，更關(guān)乎一個民族在復(fù)雜國際格局中，如何保持精神獨(dú)立性、戰(zhàn)略定力與道德尊嚴(yán)的根本命題。
我們?yōu)槭裁匆谖幕鷳B(tài)中不斷輸入抗戰(zhàn)題材：基于“祀”與“戎”的現(xiàn)代文明踐行
在信息爆炸、文化消費(fèi)日新月異的今天，一個看似屬于過去時的題材——抗戰(zhàn)——卻始終在中國文化創(chuàng)作的譜系中保持著強(qiáng)大的生命力與持續(xù)的產(chǎn)出。從史詩巨制的影視劇到細(xì)致入微的紀(jì)錄片，從波瀾壯闊的文學(xué)作品到沉浸式的數(shù)字體驗(yàn)，從莊嚴(yán)肅穆的國家公祭到民間自發(fā)的記憶傳承，抗戰(zhàn)敘事構(gòu)建了一個龐大而深邃的意義宇宙。這絕非文化創(chuàng)作的慣性或題材的枯竭，其背后，貫穿著中華文明對自身命運(yùn)最深刻認(rèn)知之一的實(shí)踐——“國之大事，在祀與戎”。在當(dāng)代文化生態(tài)中持續(xù)輸入抗戰(zhàn)題材，正是將這一古老而深邃的智慧，應(yīng)用于民族精神塑造與文明存續(xù)發(fā)展的宏大實(shí)踐，是一場以文化為器，融“戎”之鐵血記憶于“祀”之永恒傳承，從而筑牢認(rèn)同基石、應(yīng)對現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、照亮未來征途的未竟偉業(yè)。
【正文】
第一章 “戎”的當(dāng)代銘刻：守衛(wèi)記憶疆域與鍛造精神劍戟
抗戰(zhàn)，首先是一場中華民族在最危急關(guān)頭進(jìn)行的、涵蓋軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化總動員的生死存亡之“戎”。這場“戎事”的慘烈、艱巨與偉大，構(gòu)成了民族集體記憶中最沉痛也最輝煌的篇章之一。在和平年代持續(xù)進(jìn)行文化輸入，首要意義在于完成對這場“戎事”的當(dāng)代銘刻，其功能遠(yuǎn)超歷史教育，而是主動守衛(wèi)精神疆域、鍛造應(yīng)對一切挑戰(zhàn)的內(nèi)在“劍戟”。
1.1 構(gòu)筑記憶防線，抵御“歷史虛無主義”的侵蝕
時間會風(fēng)化巖石，更會侵蝕記憶。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化時代，信息傳播的碎片化、娛樂化，以及別有用心勢力的意識形態(tài)滲透，使得歷史記憶面臨被解構(gòu)、淡化乃至扭曲的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。“歷史虛無主義”并非空泛的概念，它可能表現(xiàn)為對抗戰(zhàn)艱苦性的輕佻質(zhì)疑，對英雄事跡的惡意詆毀，對勝利原因的片面解讀，或是對戰(zhàn)爭性質(zhì)的模糊處理。當(dāng)日本右翼勢力試圖通過教科書修改、官方言論“打擦邊球”等方式，系統(tǒng)性模糊其侵略責(zé)任與戰(zhàn)爭罪行時，這種外部敘事沖擊與我們內(nèi)部可能出現(xiàn)的記憶松動相結(jié)合，危險性不言而喻。
因此，持續(xù)產(chǎn)出高質(zhì)量、多形態(tài)、基于扎實(shí)史實(shí)的抗戰(zhàn)題材作品，就是在構(gòu)建一條多層次、立體化的“記憶文化防線”。這條防線由以下要素構(gòu)成：
1.1.1 史實(shí)的“錨定點(diǎn)”
通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募o(jì)錄片、檔案發(fā)掘、口述史，不斷夯實(shí)歷史細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確性，讓宏大敘事建立在不可辯駁的微觀真實(shí)之上。例如，對具體戰(zhàn)役過程、日軍暴行證據(jù)鏈、戰(zhàn)時社會生活的細(xì)致還原，使歷史成為有溫度、可觸摸的存在，而非抽象的數(shù)字和概念。
1.1.2 情感的“共鳴場”
通過優(yōu)秀的文學(xué)、影視、戲劇作品，將歷史轉(zhuǎn)化為可感可泣的人物命運(yùn)與情感激蕩。讓觀眾與讀者跨越時空，與戰(zhàn)火中的先輩產(chǎn)生情感連接，理解他們的恐懼、勇氣、犧牲與希望。這種情感共鳴是抵御冷漠與遺忘的最有效抗體。
1.1.3 價值的“闡釋系”
通過深度評論、學(xué)術(shù)研究、公共討論，不斷闡釋抗戰(zhàn)精神在當(dāng)代的意義。闡明為何“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神在今天依然珍貴，為何“百折不撓、堅(jiān)韌不拔”的意志品質(zhì)是民族復(fù)興不可或缺的支撐，從而將歷史記憶主動轉(zhuǎn)化為活的、正在參與當(dāng)下價值構(gòu)建的精神資源。
這條防線的意義，在于確保關(guān)于這場民族浩劫與重生之戰(zhàn)的核心敘事權(quán)牢牢掌握在我們自己手中，防止記憶在代際傳遞中失真，防止歷史在眾聲喧嘩中被消解，防止先輩的犧牲在輕佻的言論中失去應(yīng)有的重量。
1.2 萃取“極限生存智慧”，儲備民族戰(zhàn)略能力
抗戰(zhàn)不僅是悲壯的犧牲史，更是一部在極端劣勢下，展現(xiàn)驚人戰(zhàn)略智慧、戰(zhàn)術(shù)創(chuàng)新與組織韌性的“生存教科書”。這場“戎事”中蘊(yùn)含的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對于任何國家和民族應(yīng)對危機(jī)與挑戰(zhàn)，都具有永恒的參考價值。
1.2.1 戰(zhàn)略層面的智慧
“持久戰(zhàn)”理論的提出與實(shí)踐，是面對強(qiáng)敵時，基于對敵我力量對比、戰(zhàn)爭性質(zhì)、國際形勢的深刻分析，所制定的最高明戰(zhàn)略。它超越了單純軍事范疇，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理的總體戰(zhàn)方略。理解這一點(diǎn)，有助于培育國民宏觀、辯證、長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，理解在復(fù)雜博弈中“以時間換空間”、積小勝為大勝的深刻哲理。
1.2.2 戰(zhàn)術(shù)與組織層面的創(chuàng)新
地雷戰(zhàn)、地道戰(zhàn)、麻雀戰(zhàn)等豐富多彩的游擊戰(zhàn)術(shù)，是人民戰(zhàn)爭偉力的生動體現(xiàn)，展現(xiàn)了在技術(shù)裝備落后條件下，如何通過智慧、勇氣與群眾動員，最大化削弱敵人優(yōu)勢。敵后根據(jù)地的建設(shè)，則是軍事斗爭、政權(quán)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育的綜合實(shí)踐，堪稱戰(zhàn)時社會組織的偉大創(chuàng)新。這些案例是培育創(chuàng)新思維、應(yīng)變能力和組織動員能力的寶貴案例庫。
1.2.3 精神意志的淬煉
在裝備懸殊、物資匱乏、環(huán)境殘酷的條件下堅(jiān)持十四年，本身就是一個精神奇跡。這其中體現(xiàn)出的那種“明知不可為而為之”的決絕、“最后關(guān)頭”的犧牲勇氣、以及絕境中的樂觀與信念，是民族精神在極限壓力下淬煉出的最堅(jiān)硬內(nèi)核。通過文化作品反復(fù)呈現(xiàn)這種精神狀態(tài)，是在為整個民族進(jìn)行一種“精神儲能”，讓后代在遇到其他形式的艱難險阻時，能下意識地從這段歷史中汲取“我們可以挺過去”的心理暗示與精神模板。
將這些“戎”的智慧與精神進(jìn)行文化編碼和持續(xù)傳輸，等于為民族配備了一個應(yīng)對未知風(fēng)險與挑戰(zhàn)的 “戰(zhàn)略文化工具箱” 。它未必直接提供解決方案，但能塑造一種更具韌性、更富智慧、更敢于斗爭也善于斗爭的民族性格。
1.3 具象化“生存底線”，強(qiáng)化國家安全倫理
和平日久，“國家安全”容易成為一個抽象的政治或軍事概念?？箲?zhàn)敘事將“亡國滅種”的危險具象化為山河破碎、生靈涂炭、文化淪喪的悲慘圖景，將“保家衛(wèi)國”的責(zé)任具象化為無數(shù)普通人為守護(hù)家園、親人、文化傳統(tǒng)而奮起抗?fàn)幍纳谰駬瘛＿@種具象化教育具有無可替代的沖擊力。
首先，它定義了“不可退讓的底線”。通過展示侵略帶來的深重災(zāi)難，明確回答了“我們?yōu)楹伪仨毢葱l(wèi)主權(quán)與領(lǐng)土完整”——因?yàn)檫@關(guān)乎每一個家庭的存續(xù)、每一寸土地的歸屬、每一種文化的尊嚴(yán)，是文明生存最基本的物理與精神空間。
其次，它塑造了“公民防衛(wèi)倫理”?？箲?zhàn)是真正意義上的全民族戰(zhàn)爭，各階級、各階層、各族人民都被卷入其中。這種敘事強(qiáng)化了一種觀念：國家安全并非只是軍隊(duì)與政府的事務(wù)，它與每個公民息息相關(guān)；在極端情況下，捍衛(wèi)共同體的生存是每個成員不可推卸的道德責(zé)任。這為現(xiàn)代的國防教育、國民安全意識培育，提供了深厚的歷史情感與倫理基礎(chǔ)。
最后，它警示“和平的脆弱性”。當(dāng)日本右翼勢力在擴(kuò)軍修憲的道路上快步前行，當(dāng)區(qū)域安全格局面臨深刻調(diào)整時，抗戰(zhàn)歷史是一面永恒的鏡子。它提醒人們，和平與發(fā)展并非歷史常態(tài)，而是需要清醒認(rèn)知、堅(jiān)決捍衛(wèi)、精心維護(hù)的珍貴狀態(tài)。銘記歷史，不是為了延續(xù)仇恨，而是為了不讓制造仇恨的悲劇邏輯有重演的機(jī)會。
第二章 “祀”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：安頓犧牲英靈與凝聚價值共同體
如果說“戎”側(cè)重于斗爭與生存的實(shí)踐，那么“祀”則側(cè)重于對犧牲的尊崇、對意義的升華、對共同價值的凝聚。在文化層面處理抗戰(zhàn)題材，很大一部分工作是在完成一場宏大的、持續(xù)進(jìn)行的現(xiàn)代“祀”儀。它將歷史的創(chuàng)傷與犧牲，轉(zhuǎn)化為滋養(yǎng)當(dāng)代文明的精神儀式與價值符號。
2.1 建構(gòu)國家與民族的“紀(jì)念場”與“情感共同體”
個體的傷痛會隨時間消逝，家族的記憶可能在遷徙中模糊。國家級、社會性的紀(jì)念儀式與文化敘事，其功能在于將散落的、私人的悲痛，匯聚、升華為整個共同體共享的莊嚴(yán)記憶，從而建構(gòu)一個超越時空的“情感與意義共同體”。
其一，完成從“私人創(chuàng)傷”到“公共祭奠”的轉(zhuǎn)化。國家公祭日、抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日等法定紀(jì)念日，以及相關(guān)主題的文藝作品、公共展覽、媒體宣傳，構(gòu)成了一套完整的現(xiàn)代紀(jì)念儀式體系。它賦予每個公民一個共同的時間節(jié)點(diǎn)和情感出口，去緬懷、去反思、去宣誓。這不同于家族祭祖，而是對整個民族“苦難輝煌”歷程的集體致敬，極大地強(qiáng)化了“我們”的認(rèn)同感。
其二，使文化作品成為“流動的祭祀”。一部打動人心的小說、一部制作精良的電視劇、一部氣勢恢宏的交響樂，都可以被視為一次成功的“文化祭祀”。它們將觀眾/讀者帶入特定的歷史情境，在情感共鳴中完成對先烈的默哀與致敬。這種“祭祀”不受固定時空限制，可以持續(xù)進(jìn)行，反復(fù)強(qiáng)化。
其三，塑造“英雄譜系”與“精神地標(biāo)”。通過敘事，楊靖宇、趙一曼、張自忠、狼牙山五壯士等無數(shù)英雄，從歷史人物轉(zhuǎn)化為承載特定精神價值（如忠誠、堅(jiān)貞、勇毅、犧牲）的文化符號。抗戰(zhàn)遺址、紀(jì)念館、紀(jì)念碑，則成為物質(zhì)化的“精神地標(biāo)”。這個“英雄譜系”和“精神地標(biāo)”網(wǎng)絡(luò)，為民族提供了一套可供瞻仰、學(xué)習(xí)的精神坐標(biāo)體系，是“祀”的物化呈現(xiàn)。
2.2 完成“犧牲者”到“守護(hù)神”的符號升華與價值傳承
在傳統(tǒng)“祀”文化中，對杰出人物和英雄的祭祀，旨在使其德行功績不朽，并福佑后人。抗戰(zhàn)文化敘事也遵循著類似的邏輯轉(zhuǎn)換。
首先是符號的升華。犧牲的將士與同胞，不再僅僅是逝去的生命，而是升華為“民族魂”、“不屈的象征”、“和平的基石”等崇高文化符號。他們的故事被反復(fù)傳頌，形象被藝術(shù)塑造，成為民族精神敘事中不可或缺的“守護(hù)神”群像。這既是對逝者的最高尊崇，也是為生者樹立價值標(biāo)桿。
其次是價值的萃取與傳遞。每一次對抗戰(zhàn)故事的講述，都是一次對其中蘊(yùn)含價值的萃取和傳遞過程?！熬覉髧?、“舍生取義”、“眾志成城”、“血戰(zhàn)到底”等價值觀念，通過具體可感的故事得以承載和活化。這種傳遞不是生硬的說教，而是借助情感沖擊實(shí)現(xiàn)的價值內(nèi)化，是“祀”之教化功能的現(xiàn)代表達(dá)。
最終，是踐行“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的倫理目標(biāo)?？鬃友裕骸吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”莊重地對待歷史、追念先人，社會風(fēng)氣自然會趨向淳厚。持續(xù)、嚴(yán)肅地對待抗戰(zhàn)紀(jì)念，就是在全社會倡導(dǎo)一種感恩、敬畏、不忘本的倫理態(tài)度。它抵制著歷史健忘癥和道德相對主義，有助于凝聚社會的基本共識與道德底線。
2.3 在國際語境中確立道德坐標(biāo)與話語立場
抗戰(zhàn)不僅是中國的戰(zhàn)爭，也是世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場。圍繞抗戰(zhàn)的“祀”（紀(jì)念與闡釋），也是我們在國際輿論場和文化交流中確立自身道德坐標(biāo)、爭取話語權(quán)的重要途徑。
第一，申明正義性與受害者身份。系統(tǒng)、有力地呈現(xiàn)日軍暴行（如南京大屠殺、細(xì)菌戰(zhàn)、無差別轟炸等）和中國人民的巨大犧牲，是在國際社會持續(xù)申明中國作為戰(zhàn)爭受害者和反法西斯正義一方的歷史與道德立場。這對于反擊日本右翼的模糊言論、爭取國際社會理解與支持至關(guān)重要。
第二，貢獻(xiàn)關(guān)于戰(zhàn)爭與和平的“中國敘述”。中華民族從自身慘痛經(jīng)歷中形成的對戰(zhàn)爭的深刻憎惡、對和平的虔誠渴望、以及“以斗爭求和平則和平存”的實(shí)踐智慧，構(gòu)成了一套獨(dú)特的“戰(zhàn)爭與和平觀”。通過文化產(chǎn)品輸出這一觀念，例如強(qiáng)調(diào)和平的珍貴、揭露戰(zhàn)爭的殘酷、歌頌在戰(zhàn)爭中閃耀的人性光輝，我們是在為人類共同議題貢獻(xiàn)中國視角與中國智慧。
第三，進(jìn)行文明對話與情感聯(lián)結(jié)。許多抗戰(zhàn)故事本身具有跨越國界的人性感染力（如國際友人的援助、普通民眾的互助）。通過這些故事，可以與世界各國人民，特別是其他曾遭受法西斯侵害的國家人民，建立基于共同歷史記憶的情感聯(lián)結(jié)，在文明對話中找到共鳴點(diǎn)。
第三章 “祀戎合一”：生成面向未來的復(fù)合生命力
在文化生態(tài)的實(shí)踐中，“祀”與“戎”絕非割裂的兩極，而是如陰陽互濟(jì)、經(jīng)緯交織，共同編織出抗戰(zhàn)題材深厚而持久的生命力。二者的深度融合，使得歷史記憶不再是靜態(tài)的遺產(chǎn)，而是能主動參與當(dāng)下、塑造未來的活性能量。
3.1 “戎”為“祀”奠基：真實(shí)性與力量感的源泉
沒有“戎”的慘烈、復(fù)雜與真實(shí)，“祀”容易流于空泛的形式主義或廉價的煽情?？箲?zhàn)史本身的磅礴、沉重與豐富細(xì)節(jié)，為一切紀(jì)念與藝術(shù)表達(dá)提供了無可替代的“歷史重力”和“情感壓強(qiáng)”。
真實(shí)性賦予合法性。建立在嚴(yán)謹(jǐn)史實(shí)基礎(chǔ)上的敘事，使紀(jì)念活動和文化作品具有無可辯駁的道德力量與感染力。真實(shí)的犧牲、真實(shí)的苦難、真實(shí)的斗爭，是觸動人心、引發(fā)深思的終極保證。任何脫離歷史真實(shí)的虛構(gòu)或戲說，都會削弱乃至摧毀“祀”的莊嚴(yán)性與教化意義。
復(fù)雜性提供深度空間。抗戰(zhàn)并非簡單的黑白二分。它包含著國共合作與摩擦、國際關(guān)系的錯綜變化、敵我力量的動態(tài)消長、社會各階層的不同反應(yīng)等極其復(fù)雜的面相。正視并藝術(shù)地處理這種復(fù)雜性，反而能使“祀”的內(nèi)涵更加豐厚、思考更加深邃，避免陷入片面和淺薄。
“戎”的實(shí)踐智慧豐富“祀”的精神內(nèi)涵。我們在“祀”中紀(jì)念的，不僅是犧牲的悲壯，更是斗爭中的智慧、絕境中的創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)的力量。這些從“戎”中萃取的精神元素，使得紀(jì)念超越了對傷痛的單純哀悼，升華為對民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力的禮贊與傳承。
3.2 “祀”為“戎”賦魂：意義升華與代際傳遞的橋梁
沒有“祀”的系統(tǒng)性提煉、升華與傳承，“戎”的經(jīng)歷可能僅僅作為一段殘酷的過去被封存，其精神能量無法有效轉(zhuǎn)換為滋養(yǎng)后代的文明養(yǎng)分?！办搿钡奈幕瘜?shí)踐，正是完成這一轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵機(jī)制。
“祀”的核心工作是完成從事件到精神的轉(zhuǎn)化。即將具體的歷史事件，提煉、抽象、升華為具有普遍意義的精神價值與民族品格。將一場阻擊戰(zhàn)升華為“血戰(zhàn)到底”的氣概，將一次遷徙升華為“文化西遷”的壯舉，將個人的犧牲升華為“家國情懷”的典范。沒有這個“賦魂”過程，歷史就只是故紙堆中的記載。
“祀”確保了“戎”的精神從過去流向未來。通過教育體系、文化產(chǎn)品、公共儀式的代代傳遞，抗戰(zhàn)精神得以跨越時間，與每一代人的成長經(jīng)歷相遇，參與塑造他們的價值觀、責(zé)任感與身份認(rèn)同。這才是真正的“不朽”。
“祀”凝聚了集體行動的“意義共識”。一個社會對自身重大歷史的共同理解和尊崇，是形成集體行動“意義共識”的基礎(chǔ)。當(dāng)“勿忘國恥、振興中華”通過“祀”的文化網(wǎng)絡(luò)成為全民深入人心的共識時，它就能轉(zhuǎn)化為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、國防建設(shè)、對外交往等各領(lǐng)域攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大精神動力。這是“祀”對當(dāng)代“新戎事”（各種形式的競爭與挑戰(zhàn)）最直接的賦能。
3.3 應(yīng)對“新戎事”：提供文化原型與深層動能
今天的中國，面臨的“戎事”早已超越傳統(tǒng)熱戰(zhàn)范疇，延伸到科技戰(zhàn)、經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)、人才爭奪、標(biāo)準(zhǔn)制定、文化影響力競爭等沒有硝煙卻同樣激烈的領(lǐng)域。這些“新戎事”同樣需要戰(zhàn)略智慧、斗爭精神、犧牲奉獻(xiàn)（可能是時間、精力、舒適區(qū)）和強(qiáng)大的組織凝聚力。
抗戰(zhàn)敘事為此提供了豐富的精神原型?！白粤Ω?、艱苦奮斗”、“在封鎖中尋求突破”、“以弱勝強(qiáng)的智慧與勇氣”、“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”等無數(shù)故事與精神，為應(yīng)對科技封鎖、產(chǎn)業(yè)升級、全球化逆流等挑戰(zhàn)，提供了豐富的文化原型與精神隱喻。它讓人們意識到，今天的困難并非前所未有，先輩曾在更艱險的境地中開辟生路，這種歷史自信至關(guān)重要。
持續(xù)浸潤在蘊(yùn)含“祀戎合一”智慧的文化中，有助于淬煉一種居安思危、不忘根本、敢于斗爭、善于創(chuàng)造、珍視團(tuán)結(jié)的復(fù)合型民族性格。這種性格，是民族在充滿不確定性的世界中穩(wěn)健前行的深層心理保障。
特別在回應(yīng)日本右翼動向時，這種文化實(shí)踐具有雙重現(xiàn)實(shí)意義：對內(nèi)，它能有效識別和抵制任何美化侵略歷史的思想滲透，保持輿論場和民意的清醒；對外，它使得我們在與日方進(jìn)行歷史對話、外交交涉、安全博弈時，擁有堅(jiān)實(shí)的歷史依據(jù)和民意基礎(chǔ)，確保國家立場具有道義的制高點(diǎn)和情感的凝聚力。這本身就是一場在歷史和現(xiàn)實(shí)兩個層面同時進(jìn)行的、至關(guān)重要的“話語權(quán)與敘事權(quán)之戰(zhàn)”。
結(jié)論：一場永不完結(jié)的文明奠基禮
綜上所述，在文化生態(tài)中持續(xù)而鄭重地輸入抗戰(zhàn)題材，絕非文藝創(chuàng)作的“內(nèi)卷”，亦非對歷史傷痕的糾纏不放。它是一場自覺的、宏大的、面向未來的文明奠基與精神續(xù)航工程。它深刻踐行著“國之大事，在祀與戎”的古老智慧：
它以“戎”的敘事，銘刻生存斗爭的史詩，守衛(wèi)記憶與精神的疆土，萃取穿越時空的生存智慧。
它以“祀”的儀式，安頓犧牲，升華價值，凝聚共同體，確立文明的道德坐標(biāo)。
它通過“祀戎合一”的文化實(shí)踐，將血火記憶轉(zhuǎn)化為基因代碼，將歷史苦難升華為文明階梯，為民族應(yīng)對一切已知與未知的挑戰(zhàn)，提供著最深層的文化底氣、精神原型和戰(zhàn)略定力。
尤其在日本右翼勢力不斷沖擊戰(zhàn)后國際秩序、挑戰(zhàn)歷史正義的今天，這場文化實(shí)踐更顯出其迫切的現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略價值。它確保一個走向復(fù)興的民族，能夠在鮮花與掌聲中不忘來路的泥濘與荊棘，在開放合作中保持獨(dú)立清醒的判斷，在和平發(fā)展的陽光下始終擦拭著捍衛(wèi)和平的劍鋒。
這，是一場永不完結(jié)的文明典禮。我們以文化為祭壇，既祭祀過往的犧牲與苦難，亦操練未來的心志與能力；既捍衛(wèi)歷史的真相與尊嚴(yán)，亦開辟前行的道路與光明。讓抗戰(zhàn)題材常存常新，讓那段歷史所淬煉出的精神永遠(yuǎn)鮮活，正是中華民族確保自身文明薪火相傳、于世界民族之林中巍然屹立的深邃智慧與必然選擇。大哉，此“祀”！偉哉，此“戎”！
