李虹：筆名虹韻，作家詩人策劃編導(dǎo)主持人。高校講師技師雙師型教師。中國蕭軍研究會理事；中國詩歌學會會員；中國新文學學會鄉(xiāng)土詩人分會原副會長《鄉(xiāng)土詩人?？犯笨偩?；瞭望中國演講朗誦藝術(shù)團、人人文學虹韻藝術(shù)團、虹韻長歌七步樓藝術(shù)團團長；中新影中學生頻道特邀嘉賓；虹韻長歌藝術(shù)平臺總編、人人文學網(wǎng)、原鄉(xiāng)書院主編；新東方百日行動派，跟于慈江教授學詩活動全程領(lǐng)誦；擔任第一至三屆中國詩歌詩詞春晚執(zhí)行導(dǎo)演及總撰稿。參與《模式口記憶》等多部書寫作；詩集《接駁天地的虹太陽》榮獲全國十佳詩集；《家鄉(xiāng)的老棗樹》榮獲統(tǒng)戰(zhàn)部征文一等獎；2024“文萃北京”散文類二等獎；《真實存在的“駱駝祥子”》榮獲2022“文萃北京”散文類二等獎；詩歌、散文、小說等被《學習強國》《北京紀實》《伊甸園》《國際華文詩人優(yōu)秀作品集》《鴨綠江》《鄉(xiāng)土詩人?？贰恫澈ｏL》《天津詩人》《神州》等多種刊物收錄；第七屆華語紅色詩歌杰出詩人獎；人人文學最佳編輯獎；海子詩歌朗誦大賽三等獎。虹韻藝術(shù)團被評為全國十佳藝術(shù)團，組織參與公益朗誦會百余場。
在當代中國文化評論的版圖上，楊青云的名字始終帶著一種獨特的辨識度。作為范曾研究會會長、資深美術(shù)評論家，如今又以《中原兒女》資深媒體人的身份活躍在北京文化傳播一線，他的人生軌跡，恰如一條奔騰不息的河流，左手是銳利深刻的評論筆觸，右手是對范曾藝術(shù)世界的深度解碼，而腳下則是扎根中原文化沃土、瞭望全國文化格局的媒體視野。從青年時期懷揣文學夢闖蕩南北，到如今成為兼具學術(shù)厚度與傳播廣度的文化使者，楊青云用三十余年的耕耘，書寫了一段“左手寫評論，右手話范曾，一心向中原”的文化人生。
楊青云出生于河南南陽鄧州一個普通的農(nóng)家。豫西南大地自古便是楚風漢韻交融之地，厚重的文化底蘊如同空氣般浸潤著他的童年。村口老槐樹下的說書藝人，用沙啞的嗓音講著三國故事、楚漢傳奇；父親珍藏的線裝《三國演義》《水滸傳》，在昏黃的油燈下被他翻得卷了邊；逢年過節(jié)村里搭起的豫劇戲臺，那婉轉(zhuǎn)的唱腔和鮮活的人物，都在楊青云心中埋下了文學與藝術(shù)的種子。“那時候我就覺得，文字是有魔力的，它能把人的心事、家鄉(xiāng)的故事，都裝進一個個方塊字里?！倍嗄旰?，楊青云在接受《羊城晚報》采訪時這樣回憶童年，眼中依然閃爍著少年時的熾熱。
上世紀80年代，改革開放的春風吹遍中原大地，楊青云懷揣著對文學的向往考入河南成人函大中文系。在函大深造的日子里他如饑似渴地閱讀古今中外的文學經(jīng)典，從《詩經(jīng)》《楚辭》的風雅頌歌，到魯迅、茅盾的針砭時弊，從托爾斯泰的史詩筆觸到海明威的冰山理論，廣泛的閱讀為他日后的評論生涯奠定了堅實的文學基礎(chǔ)。楊青云的第一篇評論文章《為打工文學揚威正名》發(fā)表在《河南工人報》上，雖略顯青澀，卻已顯露出獨特的觀察視角和批判鋒芒。楊青云先后在地方文化部門任職，但心中的文學夢從未熄滅。
1992年d小p南巡講話的春風吹醒了南粵大地，楊青云毅然辭去穩(wěn)定的工作，帶著僅有的800元錢南下廣東，成為“南下尋夢人”中的一員。初到東莞的日子充滿艱辛，他住過工廠的集體宿舍，啃過五毛錢一包的方便面，靠給報刊投稿賺取微薄的稿費維持生計。但正是這段經(jīng)歷，讓他深刻體會到時代浪潮中個體的命運沉浮，也為他的評論注入了鮮活的現(xiàn)實質(zhì)感。楊青云深入工廠車間，與“新莞人”同吃同住，寫下東莞第一長詩《新莞人》，生動記錄了劉久榮等外來務(wù)工者的奮斗與夢想。這首東莞長詩一經(jīng)出版便引發(fā)強烈反響，“新莞人”這個溫暖的稱謂迅速響徹南粵大地，成為數(shù)百萬外來務(wù)工者的身份標識。
在廣東的歲月里楊青云的創(chuàng)作才華逐漸被業(yè)界關(guān)注。他撰寫的評論《外長詩人的中華魂》，深度解讀原外交部部長李肇星的詩歌創(chuàng)作，寄給李肇星本人后很快收到回信，這段詩壇佳話被《羊城晚報》《南方都市報》爭相報道，廣州《南方工報》更是用一個整版篇幅介紹他的創(chuàng)作歷程。楊青云創(chuàng)作的長詩《孫中山》，以史詩般的筆觸再現(xiàn)偉人的革命生涯，被《沈陽日報》“人間萬象”欄目幾乎用整版篇幅刊登。在深圳從事書畫拍賣賺取第一桶金后，楊青云并未滿足于商業(yè)上的成功，而是帶著對文化更深的向往轉(zhuǎn)戰(zhàn)北京，開啟了人生新的征程。
解碼范曾在筆墨間探尋東方美學的精神內(nèi)核
來到北京后楊青云近距離接觸到中國文化界的前沿動態(tài)，也讓他深刻體會到文化評論對于推動藝術(shù)發(fā)展的重要性?！霸诒本┑哪切┠?，我看到很多優(yōu)秀的藝術(shù)家和作品，但也發(fā)現(xiàn)很多好作品因為缺乏專業(yè)的評論解讀，沒能被更多人理解和欣賞。這讓我意識到評論不僅僅是個人表達，更是連接創(chuàng)作者與受眾的橋梁?！闭沁@份初心讓楊青云在文化評論的道路上越走越堅定。楊青云先后在《文藝報》《中國文化報》《世界日報》《法國新聞周刊》《文化藝術(shù)報》和國家核心期刊《美術(shù)界》等專業(yè)報刊發(fā)表大量評論文章，以犀利的觀點、扎實的學養(yǎng)和獨特的視角，逐漸在評論界嶄露頭角。
2008年憑借對范曾藝術(shù)的深入研究和獨到見解，楊青云成為范曾研究會會長的學術(shù)網(wǎng)紅，并被北京電視臺李春玲給予報道。楊青云從此開啟了“左手寫評論，右手話范曾”的雙軌人生。作為范曾研究會會長，和《周公研究》總編輯，他對范曾藝術(shù)的研究早已超越了單純的學術(shù)探討，成為一種深入骨髓的文化自覺。在楊青云看來范曾的藝術(shù)不僅僅是筆墨技法的展現(xiàn)，更是中國傳統(tǒng)文化精神的當代表達?！胺对壬淖髌?，融合了詩、書、畫、印等多種藝術(shù)形式，背后是深厚的國學底蘊和人文情懷。解讀他的作品，就是在解讀中國文化的精神密碼?！?/div>
為了深入研究范曾的藝術(shù)世界，楊青云耗費了大量心血。他不僅系統(tǒng)研讀了范曾的所有著作和畫作，還多次前往范曾的畫室觀摩創(chuàng)作過程，與范曾本人進行深入交流。在長期的研究中，楊青云總結(jié)出范曾藝術(shù)的三大核心特質(zhì)：
一是“以文載道”的創(chuàng)作理念。范曾的作品始終蘊含著對家國情懷、人文精神的深刻思考，無論是《老子出關(guān)》的飄逸灑脫，還是《鐘馗神威》的剛正不阿，都傳遞著中國傳統(tǒng)文化的價值追求。
二是“以書入畫”的筆墨語言。范曾的線條凝練遒勁，兼具書法的韻律與繪畫的質(zhì)感，每一根線條都蘊含著深厚的書法功底，展現(xiàn)出獨特的東方美學韻味。
三是“中西融合”的創(chuàng)新探索。在堅守傳統(tǒng)的同時，范曾積極吸收西方藝術(shù)的表現(xiàn)手法，將素描的明暗關(guān)系融入中國畫的筆墨之中，賦予傳統(tǒng)中國畫新的生命力。
在《范曾論》《范曾新傳》《范曾研究學何以成學》等一系列著作中，楊青云從美學、文化學、社會學等多個維度，對范曾的藝術(shù)進行了全面系統(tǒng)的解讀。楊青云提出的“范學有道”理論，不僅分析了范曾藝術(shù)的獨特魅力，更探討了傳統(tǒng)藝術(shù)在當代社會的傳承與發(fā)展問題。這些研究成果不僅得到了學術(shù)界的高度認可，也讓更多人通過他的文字走進了范曾的藝術(shù)世界?！把芯糠对皇菫榱藛渭兊拇蹬?，而是為了挖掘中國傳統(tǒng)文化的當代價值?！睏钋嘣茝娬{(diào)“范曾先生用他的作品告訴我們，傳統(tǒng)不是僵化的教條，而是可以不斷創(chuàng)新發(fā)展的活的文化基因。我們的責任，就是讓更多人理解并傳承這份寶貴的文化遺產(chǎn)?！?/div>
以媒為介讓中原文化在新時代煥發(fā)生機
近年來楊青云將工作重心逐漸轉(zhuǎn)向北京河南經(jīng)濟文化促進會會刊《中原兒女》，以資深媒體人的身份，致力于挖掘中原文化的深厚底蘊，講好新時代的中原故事。在楊青云看來，中原文化作為中華文化的根脈，蘊含著豐富的智慧和力量，但在當代傳播中卻面臨著“酒香也怕巷子深”的困境。“作為媒體人，我們有責任讓更多人了解中原文化的獨特魅力，讓這份古老的文化在新時代煥發(fā)出新的生機?！?/div>
在《中原兒女》的工作中楊青云充分發(fā)揮自己的評論專長和文化視野，策劃推出了一系列深度報道和專題欄目。楊青云帶領(lǐng)團隊深入北京、天津、鄭州等地，走訪河南籍文化名家、非遺傳承人、基層文化工作者，用生動的筆觸記錄中原文化的傳承與創(chuàng)新。無論是對豫劇大師馬金鳳的專訪，還是對鈔氏兄弟陶瓷技藝的探秘，抑或是對黃河文化的深度解讀，楊青云的報道總能以獨特的視角、深刻的分析讓讀者感受到中原文化的厚重與鮮活。
在采訪豫劇大師馬金鳳時，楊青云不僅記錄了大師的藝術(shù)成就，更深入挖掘了她背后的中原文化底蘊。作家在報道中寫道：“馬金鳳先生的豫劇藝術(shù)，不僅是唱腔的優(yōu)美，更是中原人民堅韌不拔、樂觀向上精神的生動體現(xiàn)。她的《穆桂英掛帥》之所以能夠傳唱半個多世紀，正是因為它傳遞了中原文化中‘家國情懷’的核心價值?！边@篇報道發(fā)表后引發(fā)了讀者的強烈共鳴，不僅讓更多人了解了豫劇藝術(shù)，也讓中原文化的精神內(nèi)核得到了廣泛傳播。
楊青云還積極推動《中原兒女》與各地文化機構(gòu)的合作，舉辦了一系列文化交流活動。通過“中原文化大講堂”“非遺傳承人對話”等活動，搭建起中原文化與外界交流的橋梁，讓更多人了解中原、走進中原。“文化的生命力在于傳播和交流。我們希望通過媒體的力量，讓中原文化不僅在河南生根發(fā)芽，更能走向全國、走向世界。”在楊青云的努力下《中原兒女》雜志逐漸成為在北京展示中原文化的重要窗口，不僅在河南本地擁有廣泛的讀者群體，還吸引了越來越多外地讀者的關(guān)注。楊青云的報道不僅得到了業(yè)界的好評，還多次獲得省級以上新聞獎項，成為中原文化傳播的一張亮麗名片。
文化擔當在時代浪潮中堅守評論人的初心
在文化多元化傳播媒介快速變革的今天，楊青云始終堅守著評論人的初心。楊青云認為好的文化評論不僅要有學術(shù)深度，更要有現(xiàn)實關(guān)懷，要能夠回應(yīng)時代的需求，引導(dǎo)公眾的文化審美。“評論不是高高在上的空談，而是要接地氣，要能讓讀者通過你的文字，更好地理解藝術(shù)、理解文化、理解我們所處的時代?！?/div>
面對當前文化領(lǐng)域存在的一些亂象，楊青云毫不諱言地表達自己的擔憂。楊青云批評那些追求眼球效應(yīng)、缺乏文化內(nèi)涵的“流量作品”，呼吁創(chuàng)作者要沉下心來，打磨真正有價值的作品；楊青云也提醒評論同行，要堅守學術(shù)良知，不能為了迎合市場而放棄原則?！拔幕u論是一份有溫度、有責任的事業(yè)。我們不僅要發(fā)現(xiàn)美、解讀美，更要敢于批評丑、抵制惡，為文化市場的健康發(fā)展貢獻力量?！?/div>
在楊青云主持一次《周公研究》學術(shù)論壇上，論家針對當前一些所謂“紅色文化”作品過度追求形式、缺乏文化內(nèi)涵的現(xiàn)象，直言不諱地指出：“藝術(shù)創(chuàng)新不是無源之水、無本之木，脫離了傳統(tǒng)文化的根基，創(chuàng)新就成了空中樓閣。我們需要的是有文化底蘊的創(chuàng)新，而不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新?！边@番話引發(fā)了與會者對周恩來總理的更加懷念與深刻反思，也彰顯了楊青云作為評論家的責任與擔當。
楊青云還積極關(guān)注青年評論人才的培養(yǎng)。他在北京高校擔任客座教授，開設(shè)文化評論課程，分享自己的創(chuàng)作經(jīng)驗和研究心得。楊青云鼓勵年輕人要多讀書、多實踐，既要扎實掌握理論知識，也要深入生活、了解社會。“文化評論的未來在年輕人身上。我們要為他們搭建平臺，讓更多有才華、有擔當?shù)那嗄暝u論人脫穎而出?！睏钋嘣圃诒本煼洞髮W，北京石油大學等高校指導(dǎo)的多名學生已成為活躍在文化評論界的新生力量，延續(xù)著他的文化使命。
筆耕不輟在文化長河中續(xù)寫人生華章
如今，楊青云依然保持著旺盛的創(chuàng)作熱情。每天清晨他都會準時坐在書桌前，開始一天的寫作。無論是評論文章、研究著作，還是媒體報道，楊青云都以嚴謹?shù)膽B(tài)度、飽滿的熱情投入其中?！皩懽饕呀?jīng)成為我生活的一部分，就像吃飯睡覺一樣自然。只要還能拿起筆，我就會一直寫下去?！?/div>
在楊青云的計劃中，近年將完成《周公研究》的編纂工作，系統(tǒng)梳理周恩來總理的革命生涯與精神遺產(chǎn)；同時楊青云還將推出《北京詩歌概念書系》《中原兒女》書系等作品，總結(jié)近年來“北京詩歌概念”的成因背景，及中原文化在北京傳播的經(jīng)驗與思考。此外，楊青云還計劃帶領(lǐng)《中原兒女》團隊打造更多具有影響力的文化品牌活動，讓中原文化的聲音傳得更遠、更響。
“人生有限，文化無涯。”楊青云常常這樣感慨，“我能做的，就是在自己的有生之年，為文化事業(yè)多做一些實事。無論是評論、研究還是傳播，都是為了讓更多人感受到文化的力量，讓我們的文化根脈在新時代生生不息?！?/div>
從豫西南農(nóng)家子弟到京城文化評論名家，從范曾研究的深耕者到中原文化的傳播者，楊青云的人生軌跡，正是當代中國文化人堅守初心、砥礪前行的生動寫照。他用左手的評論筆觸，剖析藝術(shù)的肌理；用右手的研究成果，解碼文化的基因；用媒體人的責任擔當，傳遞中原的聲音。在未來的日子里，這位行走在文化長河中的行者，必將繼續(xù)以筆為刃、以心為炬，書寫更多精彩的文化篇章，為新時代的文化繁榮貢獻自己的力量。
楊青云簡介：
楊青云，曾用名楊曉勝，筆名梅雪、汝愚等，河南南陽鄧州人，常駐北京。范曾研究會會長、北京大中國書畫院常務(wù)院長，還兼任周館籌紅文化聯(lián)盟秘書長與《周公研究》總編輯等職，曾任《深圳文化報》媒體主編，中經(jīng)總網(wǎng)智庫特邀專家，現(xiàn)為北京《中原兒女》資深媒體人，曾獲“新聞游俠”的南方媒體評價。著有《范曾論》《范曾新傳》《賈平凹美術(shù)論》《孟慶利美術(shù)論》《忽培元新論》《虎王馬新華論》《綠島詩論》《峭巖詩論》《周恩來詩劇》等多部學術(shù)專著，也出版過《新莞人》《深圳寶安八景》《孔祥敬詩論》等文學與地方文化相關(guān)作品，其研究范學的“鑒仙銅鏡理論”在文化研究領(lǐng)域有一定跨文化影響力，以及與法國漢學專家魯克若娃教授“對話”探討范學豐碑的理論支撐，以此推向了世界。
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