解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩詞《贊高密春聯(lián)博物館》2026年1月25日
撰 文/馬 佳
馬佳，畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語言大學(xué)。現(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作。
2026年1月25日于西安
紅紙裁云，墨韻傳薪：馬學(xué)林詩詞中的高密春聯(lián)博物館
當(dāng)一張紅紙被精心雕琢，當(dāng)一縷墨香穿越時(shí)光，那些看似尋常的民間技藝便凝聚成文明的星河。中國著名詩人馬學(xué)林先生以十首精心創(chuàng)作的古典詩詞，為山東高密春聯(lián)博物館譜寫了一曲深沉而絢爛的文化贊歌。這組作品不僅是對一方地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詩意記錄，更是對中國傳統(tǒng)文化生命力的一次深度探尋與崇高禮贊。
一、創(chuàng)作背景：非遺傳承的詩意在場
1、高密，這片齊魯大地上的文化沃土，以其獨(dú)特的木版年畫和春聯(lián)制作技藝聞名遐邇。高密春聯(lián)博物館作為國內(nèi)首家專門收藏、研究、展示春聯(lián)文化的專題博物館，不僅保存了數(shù)百年的雕版、紅紙和墨跡，更守護(hù)著一脈相承的民間智慧與審美傳統(tǒng)。
2、馬學(xué)林先生的這組詩詞創(chuàng)作于2026年1月25日，這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)的選擇本身就頗具深意——正值中國傳統(tǒng)農(nóng)歷新年前夕，春聯(lián)文化最為活躍的時(shí)刻。詩人以敏銳的文化自覺，將目光投向這一看似平凡卻內(nèi)涵豐富的民間藝術(shù)，通過七律、五律、山花子、臨江仙、翻香令、念奴嬌等十種不同體裁，構(gòu)建了一個(gè)多維的審美空間。這種“組詩”式的創(chuàng)作方式，在古典詩詞傳統(tǒng)中并不多見，展現(xiàn)了詩人試圖全方位、多角度解讀這一文化現(xiàn)象的宏大意圖。
3、馬學(xué)林先生選擇古典詩詞形式來贊美現(xiàn)代博物館，這一行為本身就是一種文化隱喻：用最傳統(tǒng)的文學(xué)形式，書寫最具民間特色的文化載體，形成傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的對話，古典與民間的交響。
二、意象世界：紅墨交織的藝術(shù)宇宙
1、貫穿馬學(xué)林先生這十首詩詞的核心意象，可以概括為“三原色”——紅墨、
刀，這三種意象共同構(gòu)建了一個(gè)完整而豐富的藝術(shù)世界。
2、“紅”是這組詩詞中最耀眼、最基礎(chǔ)的色彩。詩人用了“聯(lián)紅映日”、“紅鄉(xiāng)閃閃”、“紙涌丹霞”、“紅紙煥春妍”、
“紅鄉(xiāng)裁月祥”、“紅鄉(xiāng)滾錦珠”、“朱紅鈐歲序”等十余種不同的“紅”的表達(dá)。這種紅不僅是春聯(lián)紙的物理顏色，更是文化象征：它是節(jié)慶的喜悅，是生命的活力，是文明的底色，是千百年來中國人對美好生活最直觀的祈愿。在《七律·十一尤韻》中，“聯(lián)紅映日耀神州”一句，以旭日東升之象比喻春聯(lián)之紅，將地域性的文化現(xiàn)象提升至國家層面，寓意著民間文化同樣可以輝映整個(gè)文明國度。
3、“墨”則是這組詩詞的精神內(nèi)核。與
“紅”的熱烈張揚(yáng)不同，“墨”代表著深度、內(nèi)涵與傳承。詩人筆下的“墨”是流動(dòng)的，有生命的：“墨涌春潮九域馳”、
“墨海泛春光”、“墨韻出桑榆”、“墨香浮動(dòng)魯東天”。這些墨不僅僅是書寫工具，更是文化血脈的流淌。在《五律·一先韻》中，“墨潑歲聯(lián)延”一句，用
“潑”這個(gè)極具動(dòng)感的字眼，將墨的揮灑與歲月的延續(xù)巧妙地結(jié)合起來，暗示著文化的傳承如同墨跡般綿延不絕。
4、“刀”是這組詩詞最獨(dú)特的意象，也是高密春聯(lián)制作技藝的核心工具——雕版刻刀。詩人賦予這把刀以神奇的力量：“刀雕云錦千門喜”、“刀開祥瑞落”、“刀光鏤月千年”、“鐵刀裁霧”。這把刀不僅是物質(zhì)工具，更是藝術(shù)創(chuàng)造的象征，是民間工匠將想象力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的中介。在《念奴嬌》中，“鐵刀裁霧，讓蛟綃裂處，霞飛云變”的開篇，氣勢磅礴，將工匠的刻刀比作開天辟地的神工，一塊普通的紅紙?jiān)诘断禄癁橄脊庠棋\，這種轉(zhuǎn)化正是藝術(shù)創(chuàng)造本質(zhì)的極致體現(xiàn)。
5、這三種意象——紅的熱烈、墨的深沉、刀的銳利——共同構(gòu)成了高密春聯(lián)藝術(shù)的完整圖景：以刀為筆，以墨為魂，以紅為體，創(chuàng)造出既接地氣又通文脈的藝術(shù)形式。
三、時(shí)空結(jié)構(gòu)：三百年與一瞬間的交響
1、馬學(xué)林先生的這組詩詞在時(shí)空處理上展現(xiàn)了高超的藝術(shù)技巧，創(chuàng)造了多層次的時(shí)空結(jié)構(gòu)，讓高密春聯(lián)博物館不再是靜止的建筑，而是時(shí)空交匯的文化節(jié)點(diǎn)。
2、在時(shí)間維度上，詩人構(gòu)建了三個(gè)時(shí)間層的對話：首先是“三百年”的技藝傳承史，《念奴嬌》中的“三百年來薪火淬”、《五律·一先韻》中的“鄉(xiāng)風(fēng)三百年”直接點(diǎn)明了這一時(shí)間跨度；其次是“千載”的中華文明史，《七律·十一尤韻》中的“千載文光凝楮墨”將春聯(lián)技藝置于千年文脈中；最后是“當(dāng)下”的傳承與創(chuàng)新，《七律·十一尤韻》結(jié)句“新潮浩蕩頌歌?！敝械摹靶鲁薄迸c“頌歌?！保ê芸赡苤复Ｄ晷麓海┟鞔_了當(dāng)代視角。這種時(shí)間結(jié)構(gòu)使得春聯(lián)不再只是年節(jié)裝飾，而成為連接過去、現(xiàn)在與未來的文化紐帶。
3、在《七律·四支韻》中，馬學(xué)林先生巧妙地運(yùn)用了“禹甸長留朱萼韻，堯天漫展玉麟姿”的典故?！坝淼椤敝复笥碇卫磉^的土地，代指中華大地；“堯天”則喻指太平盛世。詩人將春聯(lián)的紅紙比作“朱萼”（紅花），將春聯(lián)的精美字跡喻為“玉麟”（麒麟的英姿），讓這一民間藝術(shù)承載了從堯舜禹時(shí)代至今的文明記憶。
4、空間維度上，詩人同樣構(gòu)建了多層結(jié)構(gòu)：從“古鎮(zhèn)”（高密本地）到“齊魯”（山東），再到“神州”、“九域”、
“禹甸”（全中國），最后至“寰宇”、
“九瀛”（全世界），形成了一種由點(diǎn)及面、由近及遠(yuǎn)的空間展開。這種空間展開不是簡單的物理擴(kuò)展，而是文化影響力的輻射。
5、在《臨江仙》中，“誰言民俗只鄉(xiāng)關(guān)？朱紅鈐歲序，一卷即江山”的反問與回答，鏗鏘有力地將地方性民俗提升至國家文化象征的高度。
6、特別值得稱道的是《七律·八庚韻》中的時(shí)空處理：“春融齊魯文心厚，聯(lián)綴城鄉(xiāng)雅韻生。莫道方隅無大頌，風(fēng)云卷里見新程?！鼻皟删湟浴按骸?/div>
這一時(shí)間意象融匯“齊魯”空間意象，以“聯(lián)”這一物象連接“城鄉(xiāng)”空間分野，后兩句則直接點(diǎn)明：不要因?yàn)檫@是地方性（方隅）文化就輕視它，在那些如風(fēng)云翻卷的春聯(lián)長卷中，我們能看到文化的新征程。這種處理將時(shí)空完全融合，展現(xiàn)了詩人宏闊的文化視野。
四、體裁與情感：十種腔調(diào)的文化交響曲
1、馬學(xué)林先生選擇用十種不同的詩詞體裁來贊美同一主題，絕非炫技之舉，而是基于不同體裁的文體特性，從不同角度、以不同情感色調(diào)來構(gòu)建一個(gè)立體的文化形象。
2、三首《七律》莊重典雅，適合宏觀敘事與文化反思。第一首（十一尤韻）以“最是鄉(xiāng)風(fēng)承血脈”點(diǎn)明核心——春聯(lián)是文化血脈的傳承；第二首（四支韻）以“誰言民俗無深境”發(fā)出文化自信的宣言；第三首（八庚韻）以“莫道方隅無大頌”為民間文化正名。三首七律形成遞進(jìn)關(guān)系，從現(xiàn)象描述到價(jià)值肯定再到意義升華，構(gòu)成完整的邏輯鏈條。
3、三首《五律》則凝練緊湊，適合聚焦核心意象與精神。《五律·一先韻》突出“一脈繼先賢”的傳承意識；《五律·七陽韻》強(qiáng)調(diào)“一脈續(xù)炎黃”的民族認(rèn)同；《五律·七虞韻》則彰顯“春聯(lián)繼禹虞”的文明延續(xù)。五律的簡練形式與春聯(lián)藝術(shù)的凝練特性形成內(nèi)在契合。
4、四首詞作則各具特色：《山花子》短小精悍，以“一脈文光高密耀，照來人”點(diǎn)明博物館的教育功能；《臨江仙》舒展流暢，以“一卷即江山”的警句將春聯(lián)提升至文化江山的高度；《翻香令》含蓄婉轉(zhuǎn)，以“問東風(fēng)、何處有詩鄉(xiāng)？”的設(shè)問引發(fā)讀者對文化原鄉(xiāng)的思?？迹弧赌钆珛伞穭t恢弘磅礴，以“蒼茫聯(lián)立，漫天皆化云篆”的奇幻想象，將春聯(lián)藝術(shù)推向天人合一的境界。
5、不同體裁的選擇與情感表達(dá)的需要緊密結(jié)合：當(dāng)需要莊嚴(yán)宣告時(shí)用七律，當(dāng)需要凝練聚焦時(shí)用五律，當(dāng)需要細(xì)膩抒情時(shí)用詞體。特別是《念奴嬌》這一傳統(tǒng)上用以抒發(fā)豪情壯志的詞牌，被詩人用來贊美民間工藝，這種“升格”處理本身就是對民間文化的崇高禮贊。
五、古今結(jié)合：傳統(tǒng)形式的當(dāng)代精神
1、馬學(xué)林先生的這組詩詞最顯著的特點(diǎn)之一，就是在嚴(yán)格遵循古典詩詞格律規(guī)范的同時(shí)，灌注了鮮明的當(dāng)代意識與文化思考，真正做到了“舊瓶裝新酒”。
2、在語言上，馬學(xué)林先生既熟練運(yùn)用“楮墨”、“蕓編”、“禹甸”、“堯天”、“青鸞”、“蛟綃”等古典語匯，營造出濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍；又自然融入“博物館”、“頌歌?！钡犬?dāng)代語匯，甚至“民俗”、“文光”、“鄉(xiāng)風(fēng)”這些詞語在語境中也帶有現(xiàn)代文化反思的意味。這種古今語匯的融合毫無違和感，展現(xiàn)了詩人高超的語言駕馭能力。
3、在意象創(chuàng)新上，馬學(xué)林先生將傳統(tǒng)意象進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如“刀光鏤月千年”將“刀光”這一通常與武力相關(guān)的意象，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的象征；“墨潑高陽”中的“潑墨”本是繪畫技法，詩人將其與地域名稱“高陽”（高密古稱）結(jié)合，創(chuàng)造出生動(dòng)的文化地理意象；“鐵畫檐楹古”則巧妙化用“鐵畫銀鉤”的成語，既形容書法剛勁，又暗指雕版技藝。
4、在思想內(nèi)涵上，這組詩詞體現(xiàn)了三重當(dāng)代意識：一是文化自覺意識，認(rèn)識到民間非遺的文化價(jià)值；二是文化自信意識，堅(jiān)信“誰言民俗無深境”；三是文化創(chuàng)新意識，呼喚“新潮浩蕩”。在《七律·十一尤韻》結(jié)尾，馬學(xué)林先生寫道：“最是鄉(xiāng)風(fēng)承血脈，新潮浩蕩頌歌牛?！边@兩句堪稱全組詩詞的“詩眼”：前句強(qiáng)調(diào)傳承，后句強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新；“鄉(xiāng)風(fēng)”與“新潮”看似對立，實(shí)則統(tǒng)一——只有扎根傳統(tǒng)的創(chuàng)新，才是真正有生命力的創(chuàng)新。
六、藝術(shù)特色：多維交織的審美建構(gòu)
從藝術(shù)創(chuàng)作的角度分析，馬學(xué)林先生的這組詩詞展現(xiàn)了多方面的藝術(shù)特色，共同構(gòu)成了其獨(dú)特的審美價(jià)值。
1、首先是視覺藝術(shù)的文字轉(zhuǎn)化能力。春聯(lián)本質(zhì)上是視覺藝術(shù)，馬學(xué)林先生卻用語言文字將其生動(dòng)呈現(xiàn)。他運(yùn)用大量視覺性極強(qiáng)的詞匯：“映日耀神州”、
“紙涌丹霞照眼明”、“紅紙煥春妍”、
“霞飛云變”等等，讓讀者在腦海中自然形成一幅幅絢麗畫面。更難得的是，詩人不僅呈現(xiàn)靜態(tài)畫面，更呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)過程：“刀開云錦透霞光”、“墨涌春潮九域馳”、“字字龍蛇竄”，將春聯(lián)制作過程轉(zhuǎn)化為充滿生命力的藝術(shù)表演。
2、其次是音樂性的精心營造。詩詞本身具有音樂美，詩人通過押韻、平仄、對仗等手法強(qiáng)化了這一特性。十首作品分別采用不同的韻部，如十一尤韻的悠遠(yuǎn)、四支韻的細(xì)膩、八庚韻的清亮、七陽韻的洪亮等，不同的韻部選擇與詩歌情感內(nèi)容相得益彰。對仗的運(yùn)用尤為出色：“刀雕云錦千門喜，墨涌春潮九域馳”、“春融齊魯文心厚，聯(lián)綴城鄉(xiāng)雅韻生”、“楹柱棲鸞影，蕓編透紙香”等等，工整而不呆板，豐富而有張力。
3、再次是象征體系的精心構(gòu)建。詩人以春聯(lián)為原點(diǎn)，構(gòu)建了一套完整的象征體系：紅紙象征文化生命力，墨跡象征文明深度，刻刀象征藝術(shù)創(chuàng)造，門楣象征家庭與社會(huì)，博物館象征文化記憶的殿堂。這些象征不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)的。在《念奴嬌》結(jié)尾，“漫天皆化云篆”的想象，將具體的春聯(lián)文字升華為天地間的神秘符文，完成了從具象到抽象、從人工到天工的審美飛躍。
4、最后是情感節(jié)奏的巧妙把控。十首詩詞的情感并非平鋪直敘，而是有起有伏、有張有弛：七律莊重，五律凝練，小令婉約，長調(diào)豪放。特別是從《山花子》的“醉游鱗”到《臨江仙》的“一卷即江山”，再到《翻香令》的“問東風(fēng)”，最后到《念奴嬌》的“漫天皆化云篆”，情感濃度逐漸增強(qiáng)，最終達(dá)到高潮。這種整體設(shè)計(jì)讓讀者在閱讀過程中體驗(yàn)到情感的波瀾起伏，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。
結(jié)語：民間文化的詩學(xué)正名
1、馬學(xué)林先生這組《贊高密春聯(lián)博物館》詩詞的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對一處博物館、一項(xiàng)非遺技藝的贊美。它實(shí)質(zhì)上是為整個(gè)民間文化進(jìn)行的“詩學(xué)正名”，是以最典雅的文學(xué)形式，為最質(zhì)樸的民間藝術(shù)加冕。
2、在當(dāng)代社會(huì)，隨著城市化進(jìn)程加速和生活方式的改變，許多傳統(tǒng)民間技藝面臨消亡的危險(xiǎn)。馬學(xué)林先生的這組詩詞以一種獨(dú)特的方式參與了文化遺產(chǎn)的保護(hù)：不是通過學(xué)術(shù)論文或政策建議，而是通過藝術(shù)創(chuàng)造，為這些瀕危的文化形式賦予審美價(jià)值和精神高度，讓它們在文學(xué)殿堂中獲得永恒的生命。
3、馬學(xué)林先生通過這組作品告訴我們：那些貼在千家萬戶門楣上的春聯(lián)，不僅僅是年節(jié)裝飾，它們是“千載文光凝楮墨”的文明結(jié)晶，是“萬家椽筆寫春秋”的歷史見證，是“一脈繼先賢”的文化血脈，更是“一卷即江山”的精神版圖。在高密春聯(lián)博物館中收藏的，不僅是紅紙和雕版，更是一個(gè)民族的文化記憶與審美基因。
4、當(dāng)我們跟隨詩人的筆觸，走過這十首詩詞構(gòu)建的藝術(shù)長廊，我們看到的不僅是一座博物館的豐富藏品，更是中華文明生生不息的生命力。那些“刀痕墨韻”、“鐵畫銀鉤”、“丹霞云篆”，最終都化為照亮來路的“一脈文光”，提醒著我們：真正的文化傳承，不僅在博物館的展柜中，更在每一個(gè)珍視傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新的人心中。
5、這，或許就是馬學(xué)林先生這組詩詞給予我們最珍貴的啟示：在全球化、數(shù)字化的時(shí)代，那些看似“土氣”的民間藝術(shù)，恰恰是我們文化根脈最深處的“鄉(xiāng)愁”，是我們在變幻世界中確認(rèn)自我身份的精神坐標(biāo)。而像高密春聯(lián)博物館這樣的文化空間，以及為之歌唱的詩人，正是這文化根脈的守護(hù)者與傳唱者。
撰 文/馬 佳
馬佳，畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語言大學(xué)。現(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作。
2026年1月25日于西安
舉報(bào)
- 查看全文
-
