歷史唯物論的上古中國(guó)版本
李曉東
一
到天水工作的第一天起，伏羲便如圖騰般牢牢刻在我的腦海里。“羲皇故里”“羲里媧鄉(xiāng)”的盛譽(yù)，“中華祖廟”伏羲廟、大地灣古人類遺址，成為這座隴上名城最重要的標(biāo)志。每年夏至，天水隆重舉行國(guó)家級(jí)的公祭太昊伏羲大典，恭讀祭文、樂(lè)舞告祭、拜謁伏羲廟。古樂(lè)聲聲、鐘鼓齊鳴，身著周禮之服的八佾舞，與天空翔舞的靈燕同頻共振、相得益彰。通常，公祭日前一夜或當(dāng)天清晨，一場(chǎng)雨如約而至，灑掃街衢、清涼暑熱。祥云在頂、惠風(fēng)和暢，高聳的公祭碑和鮮紅的地毯，“澤被華夏一萬(wàn)年”的莊嚴(yán)與神圣，籠罩著每一個(gè)人。
向公祭碑行禮如儀，而后右行轉(zhuǎn)彎，伏羲廟便在眼前了。如果對(duì)“巍峨”這個(gè)詞沒(méi)有直觀感覺(jué)，建議可以瞻仰伏羲廟的大門。檐牙高啄、振翼欲飛，如天空般蔚藍(lán)的牌樓上，“開(kāi)天明道”“與天地準(zhǔn)”匾額，一藍(lán)一黑，一行一楷，既通脫流暢，又肅穆端嚴(yán)。伏羲一畫開(kāi)天、肇啟文明，在天水卦臺(tái)山“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”，畫出乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤先天八卦，萬(wàn)千奧妙，盡在其中。由八卦演化為六十四卦，進(jìn)而成之《易》，乃中華群經(jīng)之首，典籍之宗，儒道之源起，諸子百家之共同淵藪。
天水伏羲廟大殿天花板上，排列著從“乾”到“未濟(jì)”完整的六十四卦圖形，這是世界唯一的。下方正中是塑于明成化年間，手持先天八卦盤、身披黃袍的伏羲標(biāo)準(zhǔn)坐像。頭頂有匾，四字“文明肇啟”。左側(cè)，兩座磨盤，一河圖、一洛書，“河出圖、洛出書，圣人則之”。傳說(shuō)，大洪水后，人類僅剩伏羲女媧兄妹，唯有二人成婚，方可繁衍后代。二人從渭河南北兩山，各滾下半扇磨盤，沉入渭河，龍馬負(fù)之而出，天作之合，于是入龍馬洞成婚。至今天，結(jié)婚最重要之環(huán)節(jié)，仍為“入洞房”。伏羲右側(cè)，馬身、鹿角、魚鱗、龍尾、鳥(niǎo)翼的龍馬，躍然欲飛。天水，又稱龍城，盛唐邊塞詩(shī)光輝千古，最關(guān)鍵的兩句，我以為是“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，天水有漢飛將軍李廣墓，上有高碑，落款"蔣中正題"。
伏羲女媧，人首蛇身，龍之化身。從文化人類學(xué)角度考察，龍融合漁獵、農(nóng)業(yè)兩個(gè)時(shí)代的要素，是馬克思“農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來(lái)”的形象表達(dá)。大殿四壁，有十四幅彩繪，述人文始祖十四大功績(jī)：始畫八卦、肇啟文明；造書契，以代結(jié)繩之政；結(jié)網(wǎng)罟，以教佃漁；豢養(yǎng)犧牲，以充庖廚；造屋廬，改善居室;制嫁娶，以儷皮為禮；養(yǎng)蠶化布，改善衣著；疏水造田，繁滋草木；鉆木取火，冶金成器；制琴瑟，作樂(lè)曲;嘗百草，制九針；以龍紀(jì)官，分部治理；創(chuàng)立占筮之法；作歷度，定節(jié)氣。十四大功績(jī)，幾乎涵蓋了社會(huì)生活的方方面面。但仔細(xì)分析，十三項(xiàng)都是智者所為，伏羲被譽(yù)為“羲皇”，而且是“百王之祖，萬(wàn)帝之先”，北京歷代帝王廟，最正中的牌位就是伏羲。他故鄉(xiāng)在天水，于何處為皇呢?答案在周口。
初見(jiàn)周口之名，和初中歷史第一課，周口店北京人相似，感覺(jué)很有意思。到周口才知，和千里之外的周口店完全不搭界，源于周家渡口，是河之渡口，為近一萬(wàn)二千平方公里、九百萬(wàn)人的大市命名。
以渡口命名，在江南地區(qū)很常見(jiàn)，如上海就有周家渡、董家渡、楊家渡，還有著名的外白渡橋。南船北馬，北方多“驛”。周家渡口，證明雖在北方，然河網(wǎng)密布，航運(yùn)發(fā)達(dá)。
河流，是人類賴以生存的最重要資源之一，各大古文明，無(wú)不于河畔濫觴，伏羲也不例外。依常識(shí)，中華文明發(fā)源于黃河流域，但仔細(xì)考察，其源頭并非黃河之畔。黃河太浩大，且常泛濫。雖然中學(xué)《世界歷史》一開(kāi)篇便道尼羅河每年定期泛濫帶來(lái)肥沃土壤，而且通過(guò)尼羅河泛濫的規(guī)律，古埃及人測(cè)出一年時(shí)長(zhǎng)三百六十五天。姑且不論尼羅河是不是像定時(shí)炸彈一樣每年準(zhǔn)時(shí)漲水，大水到來(lái)時(shí)，生產(chǎn)力低下的先民如何及時(shí)逃離?無(wú)論東西方，洪水猛獸，都是最古老的傳說(shuō)。與伏羲相對(duì)應(yīng)的，是天水秦安縣大地灣古人類遺址，距今八千年，當(dāng)然，地層下還有更古老的四萬(wàn)年、六萬(wàn)年前的人類活動(dòng)遺存。大地灣不在黃河邊，甚至不在河支流渭河畔，而處于渭河支流葫蘆河的支流清水河南岸，河邊二、三級(jí)階地和相接的緩坡上。
實(shí)地考察才知，已進(jìn)化到智人階段的先民，聰明程度不比今人低。清水河源出隴山，多流經(jīng)石質(zhì)溝谷，泥沙含量少，河水清澈。至今，清水河流域仍是重要的農(nóng)業(yè)區(qū)。水量有限，很少泛濫，人住在岸邊臺(tái)地上，著名的宮殿式建筑遺址距離河道落差幾十米，得水之利而避其害。
大地灣先民在距今四千八百年時(shí)突然消失，去向似乎成謎。其實(shí)，大可不必神秘化，遷徙是原始部落最常見(jiàn)的活動(dòng)。其時(shí)，采摘、漁獵還是主要生活來(lái)源，人們必須"逐水草而居"。自然環(huán)境決定生存條件，生存條件決定人之去留。要探究的，是作為伏羲文化之現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)者的大地灣先民，遷移到了哪里？
二
伏羲又名包犧氏，《易.系辭下》“古者包犧氏之王天下也”，包犧氏，即掌管食物分配權(quán)的人。因此，從根本上，伏羲不是某個(gè)具體的人，而是一種職位。既是職位，便有傳承。伏羲譜系自天水誕生，到了周口宛丘，道阻且長(zhǎng)，走了三千多年。
人面彩陶瓶是大地灣文化最鮮明的標(biāo)志。制陶業(yè)，絕對(duì)可謂最初之新質(zhì)生產(chǎn)力，人謂彩陶乃“百器之祖”，喜愛(ài)者稱“夜里會(huì)發(fā)光”?？v觀彩陶演變史，距今五千年時(shí)，紋飾已簡(jiǎn)單了許多，因?yàn)榍嚆~器開(kāi)始出現(xiàn)。大地灣的祖先帶著制陶和冶煉技術(shù)，以及馴化的家禽家畜，沿清水河、葫蘆河、渭河、黃河，到了大平原。
周口，全國(guó)唯一全境無(wú)山的城市。無(wú)山，野獸便少。平原地區(qū)土地肥沃，河流密布，有利于灌溉。伏羲和他的部落到了周口，農(nóng)業(yè)才真正從畜牧業(yè)中分離出來(lái)，人民過(guò)上了定居生活。在這個(gè)意義上，周口對(duì)中華文明、對(duì)中國(guó)人種的貢獻(xiàn)，不亞于周口店。
河流，既是生活的依靠，也是前行的向?qū)?。《?shī)經(jīng)》從首篇《關(guān)雎》開(kāi)始，許多吟詠都在河畔。天水之外，河北、湖南都有伏羲傳說(shuō)，伏羲譜系，至于周口，達(dá)到高峰，也到了終結(jié)。因此，周口是為羲皇故都，部落一部落聯(lián)盟一最初的國(guó)家形態(tài)。天水大地灣，產(chǎn)生了最初的聚落，圓形宮殿的地面用石灰加麥殼打造，平整、堅(jiān)硬。然而，從聚落到國(guó)家，不僅時(shí)間遙遙，且需更發(fā)達(dá)的條件。周口給人的印象，只有一個(gè)字平!真乃一望無(wú)際的大平原!十四年前，因工作原因到周口調(diào)研考察，時(shí)任市委書記說(shuō)，周口連一塊石頭都找不到。何出此言?乃感嘆全是基本農(nóng)田，無(wú)法發(fā)展工業(yè)，“無(wú)工不富”，當(dāng)時(shí)周口GDP在河南省排位靠后。但在農(nóng)業(yè)時(shí)代，周口妥妥的物華天寶、人杰地靈，條件得天獨(dú)厚。伏羲于此“王天下”，即建立國(guó)家，由立極至于登基，開(kāi)天而到統(tǒng)地。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出，國(guó)家的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段、私有制出現(xiàn)后，矛盾不可調(diào)和的最終產(chǎn)物，“從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量”，三千年伏羲譜系傳承，就是這一論斷的中國(guó)版本。
太昊陵位于周口市淮陽(yáng)區(qū)，陵廟一體，為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。本質(zhì)上，不是陵廟一體的建筑，而是陵墓本身。多地都有伏羲傳說(shuō)，然伏羲陵僅在周口，以實(shí)物的形式，雄辯地證明了伏羲傳承于周口終結(jié)。山東曲阜孔家，是以城護(hù)廟，周口伏羲陵，則以廟護(hù)陵。就廟之形制規(guī)模，周口不及天水，但建筑早三十余年，為明正統(tǒng)年間建造。之前歷代帝王，多有關(guān)懷者。唐貞觀四年(630年)，李世民頒詔“禁民芻牧”。宋建隆元年(960年)，趙匡胤置守陵戶，三年一祭，用太牢造祭器。唐宗宋祖均表達(dá)對(duì)伏羲的至高崇敬。明洪武四年(1371年)，朱元璋御制祝文致祭，正統(tǒng)十三年(1448年)，知州張志道奏立寢殿、廊廡、戟門、廚庫(kù)、宰牲等，陵廟一體之形態(tài)始成。
伏羲廟會(huì)，從二月二到三月三，全國(guó)歷時(shí)最長(zhǎng)。各地涌來(lái)的民眾，在莊嚴(yán)厚重的伏羲陵前買小吃、賞春色、交朋友、談事情，一派煙火人間的平凡和熱鬧。賣壓縮饃的攤子，一家挨著一家，曾拍出六十八萬(wàn)元的天價(jià)攤位費(fèi)，而單日廟會(huì)客流，也突破過(guò)八十萬(wàn)，列入吉尼斯世界紀(jì)錄“單日朝拜人數(shù)最多的古廟會(huì)”。天水官方公祭，周口民間自?shī)省Ｍ瑸榉?，面目各異。?xì)查其因，我以為，應(yīng)該是伏羲于周口建都，都者，城也。最初的國(guó)家，皆為城邦，“三里之城，五里之郭”，伏羲居城中，而生民在城外，有大事，民進(jìn)城。二月二，龍?zhí)ь^，是驚蟄節(jié)氣的節(jié)日表達(dá)，三月三，古稱上巳節(jié)，是清明節(jié)氣的體現(xiàn)。早春時(shí)節(jié)，以冬小麥為主要農(nóng)作物的周口地區(qū)，正處農(nóng)閑。春回大地，雪化河開(kāi)，“去問(wèn)開(kāi)化的大地，去問(wèn)解凍的河流，去問(wèn)南來(lái)的燕子，去問(wèn)輕柔的楊柳，地里種子要發(fā)芽，枝頭骨朵要吐秀”，在家貓了一冬天的人們，紛紛來(lái)到城中，交易物品、交流信息，互致新的一年的問(wèn)候。太昊陵朝祖廟會(huì)被譽(yù)為“千年古廟會(huì)”，其實(shí)遠(yuǎn)不止千年，應(yīng)該有四千多年。從伏羲城到伏羲陵，一代代中華兒女在此追尋文明國(guó)家的最初樣態(tài)，先有家而后有國(guó)，家是最小國(guó)、國(guó)是千萬(wàn)家，"家國(guó)情懷"由此而生。
與天水伏羲廟同理，周口伏羲廟依皇家建制，且分外城、內(nèi)城、紫禁城三重。穿過(guò)伏羲廟，中國(guó)十八大名陵之一的太昊陵便在眼前了。中國(guó)文化的傳承，在相當(dāng)大程度上依靠墓葬，器物、壁畫、葬制等都從古墓發(fā)掘中得來(lái)。如今喪葬制度改革，再無(wú)大墓及“視死如生”的陪葬品，中華文化的實(shí)物傳承漸漸消亡。太昊陵當(dāng)然至今未發(fā)掘，也不可能發(fā)掘，然實(shí)物的存在，無(wú)論如何都是最有力的證明，見(jiàn)陵如見(jiàn)人，在這點(diǎn)上，周口獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。堆土成冢，大而為陵。太昊陵下端以石墻相圍，為保護(hù)陵墓采取的人工措施，陵本身則由土堆積而成，極高大，上有樹(shù)數(shù)株。廟會(huì)時(shí)節(jié)，細(xì)草初萌，如在夏日，碧草籠罩，生機(jī)無(wú)限。有民俗，廟會(huì)時(shí)，民眾要給太昊陵添土，日積月累，漸漸高聳。這高，不僅是陵墓之高，更乃人心所向、信仰所及，共同指向的，在于中華民族的種族認(rèn)同、文化認(rèn)同、治理認(rèn)同。
“三皇五帝神圣事”，雖“三皇”“五帝”各有說(shuō)法，然伏羲、黃帝、炎帝無(wú)疑是最大公約數(shù)。伏羲之后，炎黃大戰(zhàn)于阪泉之野。阪泉在何地，說(shuō)法不一，北京延慶阪泉村還樹(shù)了炎黃大戰(zhàn)紀(jì)念碑，然我認(rèn)為，以戰(zhàn)于中原，即孟津說(shuō)，更合理。因?yàn)辄S帝與炎帝戰(zhàn)后，還與蚩尤戰(zhàn)。《李敖文集》扉頁(yè)上手跡題詩(shī)：“落落何人報(bào)大仇，明珠豈能做暗投。信手翻盡千古案，我以我血薦蚩尤。”李敖自認(rèn)苗族后人，而蚩尤為苗之先祖也。蚩尤敗于黃帝，南遷至九黎。九黎，今之湖南湖北之地，與河南省同屬中南區(qū)域。在平原地區(qū)無(wú)法立足，則退至蠻荒山林之所。如戰(zhàn)于今之河北，敗則退入太行山更便捷，不可能千里迢迢南奔。今鄭州黃河岸邊，并立雕塑著黃帝、炎帝頭部石像，背依北邙，俯視黃河，護(hù)佑著萬(wàn)千眾生。
炎黃之戰(zhàn)、黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，是伏羲譜系終結(jié)、小的城邦普遍建立之后，為統(tǒng)一諸城邦而進(jìn)行的兼并戰(zhàn)，類似于古希臘雅典、斯巴達(dá)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。依馬克思主義歷史唯物主義觀點(diǎn)，人類社會(huì)發(fā)展各階段，遵循不以人之意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，那么，各文明古國(guó)雖相距遙遙，然文明起源之時(shí)，蒙昧、野蠻、文明三階段都一樣要經(jīng)歷，家庭、私有制與國(guó)家的起源也會(huì)依次形成。
三
中國(guó)古代諸侯國(guó)，最典型者，乃周之?dāng)?shù)百國(guó)。依《封神演義》或通常認(rèn)識(shí)，乃周武定天下后，死而有功者封神，生而有功者封國(guó)，如周之宗室封魯、姜子牙封齊，后來(lái)還有桐葉封弟等。邏輯不通的是，上古傳說(shuō)時(shí)期，都是由氏族到部落再到部落聯(lián)盟，由小及大。千年之后的周代，相對(duì)已高度成熟，為何卻反而分封，而后周天子成虛君，而后分裂，天下大亂呢?反向思之的結(jié)果是，小的城邦、聚落，向大的兼并統(tǒng)合，一直未曾停止過(guò)。黃帝之后，堯、舜、禹登上歷史舞臺(tái)。堯者，陶也，即掌握制陶技藝的人，與伏羲一樣，也是大地灣人的子孫。于此可知，伏羲、炎黃、堯舜禹，三皇五帝，一脈相承，共同構(gòu)建起中華民族上古史。禹定九州，具體哪九個(gè)州以及是否實(shí)有其事，一直有爭(zhēng)論。我以為，此事應(yīng)實(shí)有，至于如何命名，不是根本。根本在于，這九個(gè)州，乃為對(duì)于中華地理最初的認(rèn)識(shí)，是地理之名，而非治理之機(jī)構(gòu)，與后世州縣之“州”的含義，本質(zhì)迥異。九州之內(nèi)，部落與城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不息，雖史未詳載。
堯都今之臨汾，夏都今之運(yùn)城，商都今之安陽(yáng)，均與周口同處黃河下游。商之地，分為“方”，舌方、鬼方、土方、羌方等，較之地理概念的夏之州，方，就具備了較明確的治理意義，是地理與治理的統(tǒng)一體，然仍粗略松散。逮于周，正式施行分封制，傳周公分封七十一國(guó)，其中五十三人為姬姓子弟。至周，統(tǒng)治者始明確有姓氏，“家天下”的政治理念和治理格局正式出現(xiàn)于華夏大地。周之分封，并非重新設(shè)定行政區(qū)劃，而是在長(zhǎng)期兼并戰(zhàn)中形成的治理單元基礎(chǔ)上，派子弟前往治理，用今天的話解釋，就是基層探索與頂層設(shè)計(jì)相統(tǒng)一。斯時(shí)，夏之遺民在杞、商之遺民在宋，依然各有封國(guó)，先秦寓言中杞人憂天、宋人買履，杞、宋之人，均為嘲笑對(duì)象，蓋有原因也。
周之諸侯國(guó)，繼續(xù)兼并，至春秋，五霸誕生，至戰(zhàn)國(guó)，更分為七，再后，秦一統(tǒng)天下。天水伏羲至于秦朝建立，凡六千年，真正的單一制、郡縣制國(guó)家方出現(xiàn)于世界之東方。歷史的發(fā)展，首先是漫長(zhǎng)的，“人是生產(chǎn)力中最活躍的因素”，唯生生不息，種族繁衍，方有前景。其次，又是曲折的。馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的;新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前是絕不會(huì)出現(xiàn)的。”秦以更高的郡縣制強(qiáng)化內(nèi)部治理、提升國(guó)力戰(zhàn)力，滅東方六國(guó)，書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡，然分封制所能容納的全部生產(chǎn)力還未發(fā)揮出來(lái)。劉邦團(tuán)結(jié)率領(lǐng)六國(guó)勢(shì)力滅秦，在國(guó)家治理層面，是分封制的復(fù)辟，落后者反過(guò)來(lái)戰(zhàn)勝了先進(jìn)者。劉邦白馬之盟“非劉氏而王者，天下共誅之”，與周文王同樣，分封同姓子弟。漢武帝的“推恩令”，事實(shí)上削弱了封國(guó)力量，但依然披著分封制外衣。漢武帝之所以采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的理論，蓋儒家本為分封制之政治學(xué)也?？鬃印坝粲艉跷脑?，吾從周”，傳習(xí)周之學(xué)術(shù)文化，而不服務(wù)周天子，徘徊于齊魯陳蔡衛(wèi)，周游列國(guó)，力求聞達(dá)于諸侯。秦皇漢武，俱在郡縣制戰(zhàn)勝分封制的歷史大勢(shì)中主動(dòng)作為，但一勝一敗，敗于激進(jìn)，而勝于小心。
之后，郡縣似成主流，然分封依舊大有力量，毛澤東1973年8月5日創(chuàng)作《七律.讀封建論呈郭老》，曰：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王?！贝嗽?shī)出世，距離作者逝世，僅三年一個(gè)月又四天。
該文刊發(fā)于《廣西文學(xué)》2025年第10期 作者 李曉東
李曉東，1974年7月生，山西長(zhǎng)治武鄉(xiāng)縣人，華東師范大學(xué)文學(xué)博士，副編審，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。研究方向?yàn)槊髑逍≌f(shuō)、新時(shí)期文學(xué)，同時(shí)從事文學(xué)創(chuàng)作。在《人民文學(xué)》《中國(guó)作家》《北京文學(xué)》《湘江文藝》《湖南文學(xué)》《黃河》等刊物發(fā)表散文、詩(shī)歌多篇。出版散文集《天風(fēng)水雅》、學(xué)術(shù)著作《紅樓夢(mèng)的智慧》、評(píng)論集《文苑散錄》、兒童文學(xué)作品《黃土窯 黑瀝青》。獲丁玲文學(xué)獎(jiǎng)、黃河文學(xué)獎(jiǎng)、三毛散文獎(jiǎng)等。
