交匯東西文明熔煉赤子之心——讀胡根《澳門(mén)傳》|茍文彬精華熱點(diǎn)

2026-01-28 13:07:29 617閱讀

當(dāng)澳門(mén)高中生登上山東艦的場(chǎng)景喚起對(duì)濠江小城的遐思時(shí)，胡根所著《澳門(mén)傳》恰如一把精巧的鑰匙，突破博彩業(yè)的刻板印象，潛入這座城市的歷史肌理與文化深處。這部著作以史料為骨、人文為魂，將澳門(mén)數(shù)千年尤其是近500年的歲月，置于全球史與本土敘事的雙重維度中鋪展，既呈現(xiàn)了歷史的驚濤駭浪，也捕捉了市井的煙火氣息。全書(shū)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上經(jīng)緯交織，在歷史時(shí)序上脈絡(luò)清晰，于宏觀表達(dá)中彰顯全球視野，在微觀深入里傳遞人文溫度，更以鮮明的本土立場(chǎng)錨定主權(quán)歸屬，以深沉的愛(ài)國(guó)情懷串聯(lián)城市命運(yùn)，其文本書(shū)寫(xiě)方式亦為同類(lèi)城市史創(chuàng)作提供了寶貴啟迪。本文將從7個(gè)核心維度，系統(tǒng)剖析《澳門(mén)傳》的敘事特色與思想價(jià)值，展現(xiàn)這部“兼具史識(shí)鋒芒與人文溫度”的著作如何勾勒澳門(mén)的靈魂圖景。

經(jīng)緯交織的敘事框架與平衡之美

《澳門(mén)傳》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)堪稱(chēng)“時(shí)序?yàn)榻?jīng)、主題為緯”的典范，既避免了地方史常見(jiàn)的狹隘性，又在學(xué)術(shù)性與可讀性之間找到了獨(dú)特平衡點(diǎn)。全書(shū)以15個(gè)篇章、87篇文字輔以結(jié)語(yǔ)成書(shū)，看似獨(dú)立的篇章實(shí)則暗藏緊密邏輯，形成“望遠(yuǎn)鏡式”全球視野與“問(wèn)題導(dǎo)向”專(zhuān)題研究的有機(jī)融合。這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，讓澳門(mén)史不再是孤立的地方敘事，而是嵌入全球歷史進(jìn)程的鮮活樣本，同時(shí)通過(guò)聚焦核心矛盾，讓復(fù)雜歷史變得清晰可感。

從整體架構(gòu)來(lái)看，《澳門(mén)傳》以時(shí)間演進(jìn)為隱性主線，將澳門(mén)置于大航海時(shí)代（文藝復(fù)興與海洋霸權(quán)崛起）、殖民爭(zhēng)霸（西荷英法侵澳）、冷戰(zhàn)格局（西方封鎖）、中國(guó)崛起等全球史框架中定位，確保歷史敘事的宏大格局。在此基礎(chǔ)上，每個(gè)篇章又圍繞一個(gè)核心主題或矛盾展開(kāi)，形成“問(wèn)題導(dǎo)向”的專(zhuān)題研究：《葡人怎樣取得居澳權(quán)？》直面殖民合法性的核心爭(zhēng)議，通過(guò)辨析“行賄說(shuō)”“協(xié)定說(shuō)”“香料說(shuō)”“打海盜說(shuō)”等說(shuō)法，最終錨定明廷“剿匪、抽稅、龍涎香”三位一體的“以夷制夷”政策；《澳門(mén)怎樣走上開(kāi)賭之路？》跳出文化標(biāo)簽，深入剖析葡人失去國(guó)際貿(mào)易基礎(chǔ)后，為謀求生存而推動(dòng)澳門(mén)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的被動(dòng)邏輯；《“?！迸c“機(jī)”》則以1887年《中葡和好通商條約》為切入點(diǎn)，展現(xiàn)澳門(mén)在主權(quán)危機(jī)中的博弈智慧；《“半個(gè)解放區(qū)”》則深挖抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后澳門(mén)特殊政治生態(tài)中的民間力量與愛(ài)國(guó)情懷。這些專(zhuān)題既獨(dú)立成文，降低了讀者的閱讀門(mén)檻，又彼此呼應(yīng)，共同構(gòu)建起澳門(mén)歷史的完整圖景。

在結(jié)構(gòu)的細(xì)節(jié)處理上，《澳門(mén)傳》同樣頗具巧思。開(kāi)篇《混沌初開(kāi)》以澳門(mén)的地理及水文環(huán)境為起點(diǎn)，考究人類(lèi)文明起源與古代貿(mào)易歇腳點(diǎn)的角色，為后續(xù)“海上敦煌”的定位埋下伏筆；中間各章的結(jié)語(yǔ)部分則承擔(dān)了“認(rèn)知升華”的功能，如《衰落與重生》一章點(diǎn)明明清政府“德威并濟(jì)”管理策略的雙刃劍效應(yīng)，既利用葡人維護(hù)統(tǒng)治，又為后續(xù)主權(quán)爭(zhēng)議埋下隱患；結(jié)尾《過(guò)渡向新的時(shí)期》以回歸談判與《中華人民共和國(guó)澳門(mén)特別行政區(qū)基本法》起草收尾，不僅完成了歷史時(shí)序的閉環(huán)，更呼應(yīng)了開(kāi)篇對(duì)“城市靈魂”的探尋，形成結(jié)構(gòu)上的首尾圓合。這種“總分總”式的篇章邏輯，配合“宏觀視野+微觀聚焦”的敘事手法，讓《澳門(mén)傳》既有學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)謹(jǐn)性，又具備文學(xué)作品的可讀性，實(shí)現(xiàn)了“散文筆法寫(xiě)正史之實(shí)”的創(chuàng)作追求。

跨越千年的脈絡(luò)梳理與歷史時(shí)序關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)錨定

《澳門(mén)傳》對(duì)歷史時(shí)序的處理，遵循“自然演進(jìn)、節(jié)點(diǎn)清晰、無(wú)有遺漏”的原則，從數(shù)千年的文明起源延伸至回歸后的過(guò)渡期，完整呈現(xiàn)了澳門(mén)從“小小漁村”到“海上敦煌”，再到“東方蒙特卡洛”與“世界遺產(chǎn)城市”的身份變遷。這種時(shí)序敘事并非簡(jiǎn)單的線性羅列，而是將關(guān)鍵歷史事件與時(shí)代背景深度綁定，讓讀者既能把握時(shí)間脈絡(luò)，又能理解每個(gè)階段澳門(mén)的生存邏輯與歷史意義。

時(shí)序的起點(diǎn)始于《混沌初開(kāi)》對(duì)澳門(mén)地理與文明起源的考據(jù)。作者通過(guò)挖掘中原、福建對(duì)澳門(mén)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化輸出，尤其聚焦大宋遺風(fēng)與趙氏家族的文化影響，追溯澳門(mén)與中華文明的早期聯(lián)結(jié)，指出其作為古代貿(mào)易歇腳點(diǎn)的先天優(yōu)勢(shì)，為后續(xù)葡人東來(lái)后的“中西交匯”奠定歷史根基。進(jìn)入大航海時(shí)代后，時(shí)序敘事轉(zhuǎn)入葡人東來(lái)的核心階段：《濠鏡澳·馬交·澳門(mén)》一章厘清了澳門(mén)名稱(chēng)的演變——從福建漁民祭拜海神的媽閣廟，到葡人音譯為“Macau”，再到“澳有南臺(tái)北臺(tái)，兩山相對(duì)如門(mén)”的地理命名，既還原了名稱(chēng)背后的民俗與地理邏輯，也標(biāo)記了葡人接觸澳門(mén)的初始節(jié)點(diǎn)；《葡人怎樣取得居澳權(quán)？》則以明廷政策為核心，將葡人居澳的時(shí)間線與“剿匪、抽稅”的治理需求結(jié)合，糾正了“行賄說(shuō)”等不實(shí)傳聞，明確了這一階段澳門(mén)“中國(guó)屬土、葡人暫住”的性質(zhì)。

殖民爭(zhēng)霸時(shí)期的時(shí)序敘事，聚焦于澳門(mén)在列強(qiáng)覬覦中的生存掙扎?！丁昂Ｉ隙鼗汀薄放c《歐洲人覬覦的寶地》兩章，串聯(lián)起西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)為侵占澳門(mén)與葡萄牙的交戰(zhàn)史，突出葡人依托“先來(lái)后到”優(yōu)勢(shì)與對(duì)明廷的軍事援助（如對(duì)抗?jié)M族侵?jǐn)_），得以維持長(zhǎng)期租居地位的歷史細(xì)節(jié)；《衰落與重生》則梳理了葡人在澳門(mén)300年間的起伏：從葡兵內(nèi)訌、鴉片走私的衰落跡象，到“容葡抗英”政策下的短暫喘息，再到港英貿(mào)易崛起后澳門(mén)的經(jīng)濟(jì)困境，最終落腳于博彩業(yè)的興起——作者明確指出，開(kāi)賭并非澳門(mén)的“文化特質(zhì)”，而是葡人失去國(guó)際貿(mào)易基礎(chǔ)后的“被動(dòng)求生之路”，這一判斷為理解澳門(mén)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的歷史必然性提供了關(guān)鍵視角。

近現(xiàn)代以來(lái)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，更是《澳門(mén)傳》時(shí)序敘事的重點(diǎn)。1887年《中葡和好通商條約》的簽署，被置于《“?！迸c“機(jī)”》一章的核心，作者既呈現(xiàn)了葡人獲得“永駐澳門(mén)”書(shū)面保證的“機(jī)遇”，也強(qiáng)調(diào)條約中“澳門(mén)是中國(guó)領(lǐng)土，未經(jīng)中國(guó)同意不得轉(zhuǎn)讓”的主權(quán)底線；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的時(shí)序敘事，圍繞“澳門(mén)四界救災(zāi)會(huì)”的抗戰(zhàn)義舉與日本未占領(lǐng)澳門(mén)的特殊背景展開(kāi)，展現(xiàn)澳門(mén)在民族危亡中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；1949年后，中央政府“長(zhǎng)期打算，充分利用”的八字方針，1952年關(guān)閘事件、1955年“澳門(mén)開(kāi)埠四百周年”事件、1966年“一二·三”事件，被逐一納入時(shí)序框架，清晰呈現(xiàn)澳葡當(dāng)局管治威信喪失、愛(ài)國(guó)力量成為社會(huì)主導(dǎo)的歷史進(jìn)程；改革開(kāi)放后，澳門(mén)參與內(nèi)地建設(shè)的關(guān)鍵事件，如設(shè)立全國(guó)第一家“三來(lái)一補(bǔ)”企業(yè)香洲毛紡廠、開(kāi)放珠海石景山旅游中心、參與“兩彈一星”研制——與中葡建交、聯(lián)合國(guó)大會(huì)第2758號(hào)決議推動(dòng)“澳門(mén)非殖民地”定位等節(jié)點(diǎn)相互呼應(yīng)，為回歸敘事鋪墊了歷史基礎(chǔ)；最終，1987年《關(guān)于澳門(mén)問(wèn)題的聯(lián)合聲明》簽署、《中華人民共和國(guó)澳門(mén)特別行政區(qū)基本法》起草、過(guò)渡期“三大問(wèn)題”解決，構(gòu)成了回歸前后的完整時(shí)序鏈條，標(biāo)志著澳門(mén)歷史進(jìn)入“一國(guó)兩制”的新紀(jì)元。這種對(duì)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的精準(zhǔn)錨定與深度解讀，讓《澳門(mén)傳》的時(shí)序敘事既有“骨架”，又有“血肉”，完整還原了澳門(mén)跌宕起伏的歷史軌跡。

全球史視野下的澳門(mén)定位與命運(yùn)聯(lián)動(dòng)

《澳門(mén)傳》最顯著的學(xué)術(shù)價(jià)值之一，在于其跳出“地方史”的局限，以“全球史視野”為澳門(mén)定位，將這座小城的命運(yùn)與世界歷史進(jìn)程、中國(guó)國(guó)家發(fā)展緊密聯(lián)動(dòng)，展現(xiàn)了“小地方”背后的“大歷史”邏輯。這種宏觀表達(dá)不僅讓澳門(mén)史更具深度與廣度，也為理解全球化時(shí)代城市與國(guó)家、世界的關(guān)系提供了典型樣本。

在全球史框架的運(yùn)用上，《澳門(mén)傳》首先將澳門(mén)的興起置于大航海時(shí)代的背景下。作者在《“海上敦煌”》一章中，從歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)與商業(yè)革命的興起切入，指出葡人東擴(kuò)的根本動(dòng)力是“海洋霸權(quán)”與“商業(yè)利益”的雙重驅(qū)動(dòng)——葡萄牙作為大航海時(shí)代的先行者，亟需在東方尋找貿(mào)易據(jù)點(diǎn)，而澳門(mén)憑借優(yōu)越的地理位置（連接中國(guó)內(nèi)地與東南亞、歐洲）與古代貿(mào)易基礎(chǔ)，成為葡人理想的“歇腳點(diǎn)”。作者進(jìn)一步指出，澳門(mén)從“歇腳點(diǎn)”到“暫住地”，再到“租居特許貿(mào)易中轉(zhuǎn)、中西文化交流重鎮(zhèn)”的演變，并非孤立事件，而是歐洲商業(yè)革命與東方貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)碰撞的結(jié)果，其“海上敦煌”的定位，恰是全球貿(mào)易體系中“樞紐”角色的生動(dòng)寫(xiě)照。這種宏觀視角，打破了將澳門(mén)興起歸因于“葡人單方面探索”的片面認(rèn)知，還原了其作為“東西方貿(mào)易橋梁”的歷史本質(zhì)。

殖民爭(zhēng)霸時(shí)代的宏觀表達(dá)，聚焦于澳門(mén)在列強(qiáng)博弈中的“夾縫生存”?！稓W洲人覬覦的寶地》一章詳細(xì)梳理了西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)對(duì)澳門(mén)的覬覦與入侵：西班牙憑借“無(wú)敵艦隊(duì)”試圖奪取澳門(mén)；荷蘭在17世紀(jì)多次發(fā)動(dòng)進(jìn)攻；第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，英國(guó)為打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)，曾在澳門(mén)周邊展示武力并對(duì)葡澳當(dāng)局施壓；法國(guó)亦曾參與對(duì)澳門(mén)的爭(zhēng)奪。作者將這些事件置于“殖民主義全球擴(kuò)張”的背景下，指出澳門(mén)之所以能在列強(qiáng)環(huán)伺中維持葡人租居地位，一方面得益于葡人“先來(lái)后到”的優(yōu)勢(shì)與對(duì)中國(guó)政府的“軍事援助”（如明廷對(duì)抗?jié)M族、清廷對(duì)抗英國(guó)），另一方面也與中國(guó)政府“以夷制夷”的治理策略密切相關(guān)，明清政府利用葡人牽制其他列強(qiáng)，同時(shí)通過(guò)抽稅、立法等手段維持對(duì)澳門(mén)的主權(quán)。這種宏觀解讀，揭示了澳門(mén)的“生存邏輯”與全球殖民格局的深層關(guān)聯(lián)，而非簡(jiǎn)單的“殖民與反抗”敘事。

冷戰(zhàn)與中國(guó)崛起背景下的宏觀表達(dá)，更凸顯了澳門(mén)與國(guó)家命運(yùn)的聯(lián)動(dòng)?！丁鞍雮€(gè)解放區(qū)”》與《改革開(kāi)放前后》兩章，將澳門(mén)置于新中國(guó)成立后的國(guó)際環(huán)境中：在西方對(duì)中國(guó)實(shí)施封鎖的冷戰(zhàn)格局下，中央政府制定“長(zhǎng)期打算，充分利用”的八字方針，讓澳門(mén)成為“打破西方封鎖的陣地”——通過(guò)澳門(mén)的黃金轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易、與海外的隱性經(jīng)濟(jì)文化交流，為新中國(guó)爭(zhēng)取了必要的外部資源；聯(lián)合國(guó)大會(huì)第2758號(hào)決議恢復(fù)中國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法席位后，中國(guó)政府及時(shí)主張“澳門(mén)不是殖民地”，迫使葡萄牙在憲法中明確“澳門(mén)是葡萄牙管理下的中國(guó)領(lǐng)土”，這一外交突破并非孤立事件，而是中國(guó)國(guó)際地位提升、全球格局重塑的縮影；改革開(kāi)放后，澳門(mén)人積極參與內(nèi)地建設(shè)，從香洲毛紡廠到石景山旅游中心，從“兩彈一星”研制到經(jīng)貿(mào)文化往來(lái)，這些互動(dòng)既是澳門(mén)自身發(fā)展的需要，也是中國(guó)“對(duì)外開(kāi)放”國(guó)策在局部地區(qū)的生動(dòng)實(shí)踐。作者通過(guò)這種宏觀聯(lián)動(dòng)，讓讀者看到：澳門(mén)的命運(yùn)始終與國(guó)家命運(yùn)緊密相連，其“特殊性”本質(zhì)上是中國(guó)與世界互動(dòng)的一個(gè)“窗口”。

《澳門(mén)傳》的宏觀表達(dá)，還體現(xiàn)在對(duì)“澳門(mén)模式”的全球意義解讀上。作者指出，澳門(mén)作為“東西方文明對(duì)話(huà)的獨(dú)特樣本”，其“混雜性”與“協(xié)商性”的文化特質(zhì)，為全球化時(shí)代不同文明的交流提供了借鑒，不同文化在此并非靜態(tài)共存，而是在碰撞、妥協(xié)、融合中不斷生成新形態(tài)；其“一國(guó)兩制”的實(shí)踐，更是中國(guó)為解決歷史遺留問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一提供的“澳門(mén)方案”，具有全球范圍內(nèi)的示范意義。這種宏觀視角，讓《澳門(mén)傳》超越了“地方史”的范疇，成為一部理解全球化、文明交流與國(guó)家統(tǒng)一的重要著作。

史料支撐與生活細(xì)節(jié)中的歷史溫度

如果說(shuō)宏觀表達(dá)為《澳門(mén)傳》搭建了“骨架”，那么微觀深入則為其注入了“血肉”。作者以“史料翔實(shí)、細(xì)節(jié)鮮活”為創(chuàng)作準(zhǔn)則，通過(guò)挖掘多語(yǔ)言原始檔案、民間記憶與生活場(chǎng)景，讓抽象的歷史變得可觸可感，既避免了宏大敘事的空洞化，又彰顯了歷史的人文溫度。這種微觀深入，體現(xiàn)在史料運(yùn)用的豐富性、細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的生動(dòng)性與歷史解讀的精準(zhǔn)性三個(gè)層面。

在史料運(yùn)用上，《澳門(mén)傳》展現(xiàn)了“多元交叉、多聲部合唱”的特點(diǎn)。作者不僅查閱了元、明、清時(shí)期華人社群的史料、著述、報(bào)刊，還廣泛搜集葡文、英文、法文的原始檔案，彌補(bǔ)了過(guò)往研究中“單一視角”的缺失。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全書(shū)參考了37部史料匯編、27部著述、16份報(bào)刊、9部譯著，這些史料涵蓋官方檔案（如明清政府的奏折、條約文本、議事會(huì)記錄）、民間文獻(xiàn)（如漁民的航海日志、家族族譜、抗日救災(zāi)會(huì)的工作報(bào)告）、學(xué)術(shù)著述（中外學(xué)者對(duì)澳門(mén)史的研究成果）與媒體報(bào)道（不同時(shí)期關(guān)于澳門(mén)的報(bào)刊文章）。通過(guò)多元史料的交叉印證，作者得以糾正過(guò)往研究中的謬誤：例如在《葡人怎樣取得居澳權(quán)？》一章中，作者引用明廷的稅收記錄、地方官員的奏折與葡文議事會(huì)檔案，駁斥了“葡人通過(guò)行賄獲得居澳權(quán)”的傳聞，同時(shí)指出“協(xié)定說(shuō)”缺乏史料支撐，最終將居澳權(quán)的取得歸因于明廷“剿匪、抽稅、獲取龍涎香”的政策需求；在《澳門(mén)怎樣走上開(kāi)賭之路？》中，作者通過(guò)葡人貿(mào)易賬本、澳門(mén)地方稅收記錄與清廷的禁令文書(shū)，證明博彩業(yè)的興起是葡人失去國(guó)際貿(mào)易收入后，為維持澳門(mén)財(cái)政與生存而采取的“被動(dòng)選擇”，而非“文化偏好”。這種“以史料為依據(jù)”的微觀考證，讓《澳門(mén)傳》的歷史解讀具備了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的生動(dòng)性，是《澳門(mén)傳》微觀深入的另一亮點(diǎn)。作者跳出“帝王將相、重大事件”的傳統(tǒng)敘事，將目光投向普通民眾的生活與民間力量的作用，讓歷史充滿(mǎn)“煙火氣”。在《濠鏡澳·馬交·澳門(mén)》一章中，作者描繪了福建漁民在澳門(mén)的生活場(chǎng)景：他們“以海為家”，在媽閣廟祭拜海神，用方言交流，形成了澳門(mén)早期的華人社群，這些細(xì)節(jié)不僅還原了澳門(mén)“漁民小城”的初始面貌，也解釋了從“媽閣廟”到“Macau”名稱(chēng)演變的民俗基礎(chǔ)；在《“澳門(mén)四界救災(zāi)會(huì)”》的敘事中，作者記錄了愛(ài)國(guó)人士組織募捐、運(yùn)送物資、救助難民的具體行動(dòng)，“商販捐出當(dāng)日收入，學(xué)生走上街頭義賣(mài)，船工冒險(xiǎn)將藥品運(yùn)往內(nèi)地”，這些鮮活的細(xì)節(jié)讓抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期澳門(mén)的愛(ài)國(guó)情懷不再是抽象概念，而是具體可感的“民眾行動(dòng)”；改革開(kāi)放初期，珠海石景山旅游中心的開(kāi)放場(chǎng)景被細(xì)致描繪：“澳門(mén)商人帶來(lái)現(xiàn)代化的管理經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)地員工學(xué)習(xí)服務(wù)技能，游客們第一次體驗(yàn)‘澳門(mén)式’的休閑服務(wù)”，這一細(xì)節(jié)成為澳門(mén)參與內(nèi)地建設(shè)的“微觀注腳”。此外，作者還關(guān)注到葡裔社群的生活細(xì)節(jié)，如“議事會(huì)討論澳門(mén)治理時(shí)，葡人與華人代表用‘混雜的語(yǔ)言’溝通，既講葡語(yǔ)也說(shuō)粵語(yǔ)”，這些細(xì)節(jié)展現(xiàn)了澳門(mén)“多元共存”的社會(huì)生態(tài)，讓歷史敘事更加立體豐滿(mǎn)。

微觀深入還體現(xiàn)在對(duì)“小符號(hào)”的“大解讀”上。作者善于從物質(zhì)遺存與文化符號(hào)中挖掘歷史意義，讓“小事物”承載“大歷史”。媽閣廟不僅是宗教場(chǎng)所，更是澳門(mén)名稱(chēng)起源的“歷史見(jiàn)證”，其建筑風(fēng)格中的“中原元素”與“嶺南特色”，暗示了澳門(mén)與中華文明的深層聯(lián)結(jié)；賭場(chǎng)作為澳門(mén)的“經(jīng)濟(jì)符號(hào)”，被作者解讀為“葡人求生的物質(zhì)載體”，其從“地下賭檔”到“合法博彩業(yè)”的演變，折射出澳門(mén)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的無(wú)奈與必然；“澳門(mén)歷史城區(qū)”作為世界遺產(chǎn)，其歐式建筑（如大三巴牌坊）與中式廟宇（如媽閣廟）的并存，成為“中西文化融合”的活化石；香洲毛紡廠作為“三來(lái)一補(bǔ)”企業(yè)的代表，其機(jī)器設(shè)備、生產(chǎn)流程與工人生活，記錄了澳門(mén)與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的初始階段。這些“小符號(hào)”的解讀，讓宏觀歷史落地為“可觸摸的記憶”，既增強(qiáng)了歷史敘事的感染力，也深化了讀者對(duì)澳門(mén)文化基因的理解。

主權(quán)錨定與文化解讀的“澳門(mén)視角”

作為澳門(mén)本土知識(shí)分子的創(chuàng)作，《澳門(mén)傳》始終堅(jiān)守“本土立場(chǎng)”，這種立場(chǎng)既體現(xiàn)在對(duì)“澳門(mén)始終是中國(guó)領(lǐng)土”的堅(jiān)定論證，也反映在對(duì)澳門(mén)文化特質(zhì)的獨(dú)特解讀，更凸顯在對(duì)“澳門(mén)人”主體地位的尊重。這種本土立場(chǎng)并非“地方主義”，而是以澳門(mén)為視角，錨定主權(quán)歸屬、解讀文化基因、還原民眾聲音，打破了過(guò)往“殖民史觀”與“單一國(guó)家敘事”的局限，構(gòu)建了屬于澳門(mén)自身的歷史話(huà)語(yǔ)體系。

“主權(quán)紅線”的貫穿，是《澳門(mén)傳》本土立場(chǎng)的核心。作者以扎實(shí)的史料為依據(jù)，從始至終論證“澳門(mén)始終是中國(guó)領(lǐng)土”，徹底否定“殖民敘事”。殖民初期，《葡人自治》一章通過(guò)議事會(huì)檔案與明清律例的交叉印證，指出“澳門(mén)實(shí)施的法律依然是中國(guó)法律，明朝和清朝政府長(zhǎng)期掌控著澳門(mén)的行政大權(quán)”，葡人雖有“自治”空間（如成立議事會(huì)管理葡裔社群），但須遵守中國(guó)政府的稅收政策、司法管轄與行政指令，“華人治華、葡人治葡”的治理格局，本質(zhì)上是中國(guó)政府對(duì)澳門(mén)“間接管治”的一種形式，而非“葡人殖民統(tǒng)治”；1887年《中葡和好通商條約》是主權(quán)爭(zhēng)議的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，作者明確指出，條約雖賦予葡人“永駐澳門(mén)”的權(quán)利，但“未經(jīng)中國(guó)政府同意，葡萄牙不能把澳門(mén)轉(zhuǎn)讓予其他國(guó)家”的條款，從法理上確認(rèn)了中國(guó)對(duì)澳門(mén)的主權(quán)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，《“半個(gè)解放區(qū)”》一章通過(guò)挖掘民間史料，展現(xiàn)“內(nèi)地民眾、港澳同胞乃至海外華人都主張收回澳門(mén)”的民意，這種民意既是民族意識(shí)的覺(jué)醒，也是澳門(mén)作為“中國(guó)領(lǐng)土”的民眾認(rèn)同體現(xiàn)；改革開(kāi)放后，中國(guó)政府推動(dòng)“澳門(mén)非殖民地”定位，迫使葡萄牙在憲法中明確“澳門(mén)是葡萄牙管理下的中國(guó)領(lǐng)土”，這一外交成果的背后，是澳門(mén)本土愛(ài)國(guó)力量的長(zhǎng)期推動(dòng)與民眾對(duì)“國(guó)家認(rèn)同”的強(qiáng)化；回歸進(jìn)程中，“一國(guó)兩制”“澳人治澳”的實(shí)踐，更是以“主權(quán)歸屬中國(guó)”為前提，《中華人民共和國(guó)澳門(mén)特別行政區(qū)基本法》的起草與頒布，從法律層面完成了“澳門(mén)回歸中國(guó)”的法理閉環(huán)。作者通過(guò)這種“主權(quán)敘事鏈”的構(gòu)建，將“澳門(mén)是中國(guó)領(lǐng)土”從抽象口號(hào)轉(zhuǎn)化為“史料可證、法理可依、民意可尋”的歷史事實(shí)，彰顯了本土立場(chǎng)中的“國(guó)家認(rèn)同”核心。

對(duì)澳門(mén)文化特質(zhì)的“本土解讀”，是《澳門(mén)傳》的另一亮點(diǎn)。作者摒棄了“中西合璧”的簡(jiǎn)單標(biāo)簽，深刻指出澳門(mén)文化的精髓在于其“混雜性”（Hybridity）與持續(xù)的“協(xié)商性”（Negotiation）——不同文化在此并非“靜態(tài)共存”，而是在碰撞、妥協(xié)、融合中不斷生成新形態(tài)。這種解讀源于對(duì)澳門(mén)本土社會(huì)的深刻觀察：在語(yǔ)言上，澳門(mén)人創(chuàng)造了“澳門(mén)式葡語(yǔ)”與“夾雜葡語(yǔ)詞匯的粵語(yǔ)”，兩種語(yǔ)言的“混雜”成為日常交流的常態(tài)；在宗教上，天主教、基督教與佛教、道教、民間信仰（如海神崇拜）并存，宗教活動(dòng)中常常出現(xiàn)“中西儀式融合”的場(chǎng)景，例如葡裔居民在春節(jié)時(shí)貼春聯(lián)，華人居民在圣誕節(jié)時(shí)參與慶祝；在建筑上，歐式洋房的陽(yáng)臺(tái)融入嶺南騎樓的設(shè)計(jì)，中式廟宇的雕刻中出現(xiàn)西方宗教符號(hào)；在生活習(xí)俗上，澳門(mén)人既過(guò)春節(jié)、中秋，也過(guò)圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)，飲食上“葡國(guó)菜”與“粵菜”相互借鑒，形成了獨(dú)特的“澳門(mén)菜”。作者認(rèn)為，這種“混雜性”并非“文化妥協(xié)”，而是澳門(mén)人在長(zhǎng)期歷史中形成的“生存智慧”，通過(guò)文化協(xié)商，不同族群得以在狹小空間內(nèi)和諧共處；這種“協(xié)商性”也并非“文化失根”，而是澳門(mén)文化的“活力源泉”，讓澳門(mén)成為“東西方文明對(duì)話(huà)的獨(dú)特樣本”。這種本土視角的文化解讀，既尊重了澳門(mén)的歷史事實(shí)，也為理解“澳門(mén)文化身份”提供了全新維度。

尊重“澳門(mén)人”的主體地位，是《澳門(mén)傳》本土立場(chǎng)的又一體現(xiàn)。作者跳出“官方史料霸權(quán)”，將澳門(mén)史從“殖民者史”“統(tǒng)治者史”轉(zhuǎn)化為“澳門(mén)人史”，收錄了大量底層民眾與民間力量的聲音。在早期歷史中，福建漁民的航海日志、家族故事被納入敘事，他們不再是“歷史的背景板”，而是澳門(mén)早期開(kāi)發(fā)的“主體力量”；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“澳門(mén)四界救災(zāi)會(huì)”的愛(ài)國(guó)人士、普通商販、學(xué)生、船工的行動(dòng)被詳細(xì)記錄，他們的義舉成為澳門(mén)“抗戰(zhàn)史”的核心內(nèi)容；回歸前后，澳門(mén)工商界對(duì)“一國(guó)兩制”的期待、普通市民對(duì)生活變化的感受、知識(shí)分子對(duì)澳門(mén)未來(lái)的思考，被作者以口述史與訪談的形式呈現(xiàn)，讓“澳門(mén)人”成為回歸敘事的“主角”。此外，作者還關(guān)注到葡裔社群的“澳門(mén)身份認(rèn)同”，許多葡裔居民在澳門(mén)生活數(shù)代，將澳門(mén)視為“故鄉(xiāng)”，他們參與澳門(mén)建設(shè)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，成為澳門(mén)社會(huì)的重要組成部分。作者對(duì)這些“邊緣聲音”的收錄，讓澳門(mén)史更加完整、客觀，也彰顯了本土立場(chǎng)中“多元包容”的核心價(jià)值。

從歷史實(shí)踐到命運(yùn)與共的精神傳承

《澳門(mén)傳》的字里行間滲透著深沉的愛(ài)國(guó)情懷，這種情懷并非空洞的口號(hào)，而是通過(guò)具體的歷史事件、民間行動(dòng)與人物故事展現(xiàn)，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的抗日救災(zāi)，到新中國(guó)成立后的支持國(guó)家建設(shè)，再到回歸過(guò)程中的積極參與，愛(ài)國(guó)情懷始終是澳門(mén)歷史發(fā)展的“精神主線”，也是澳門(mén)人與國(guó)家“命運(yùn)與共”的生動(dòng)體現(xiàn)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，是《澳門(mén)傳》愛(ài)國(guó)情懷敘事的重點(diǎn)。作者以“澳門(mén)四界救災(zāi)會(huì)”為核心，詳細(xì)記錄了澳門(mén)各界人士在民族危亡中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。“澳門(mén)四界救災(zāi)會(huì)”由澳門(mén)愛(ài)國(guó)團(tuán)體發(fā)起，涵蓋工商界、教育界、文化界、醫(yī)務(wù)界等多個(gè)領(lǐng)域，其主要行動(dòng)包括：組織募捐活動(dòng)——“商販們捐出每日營(yíng)業(yè)額的一部分，工廠工人捐出獎(jiǎng)金，學(xué)校師生舉行義賣(mài)，甚至街頭乞丐也將乞討所得捐給救災(zāi)會(huì)”；運(yùn)送救援物資——“船工們冒著被日軍搜查的風(fēng)險(xiǎn)，將藥品、糧食、衣物等物資從澳門(mén)運(yùn)往內(nèi)地抗日根據(jù)地，許多船工因此被捕甚至犧牲”；救助難民——“在澳門(mén)設(shè)立難民收容所，為從內(nèi)地逃難而來(lái)的民眾提供食宿、醫(yī)療服務(wù)，澳門(mén)醫(yī)生免費(fèi)為難民診治，教師為難民兒童開(kāi)設(shè)臨時(shí)學(xué)堂”。作者通過(guò)這些細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了澳門(mén)人“雖處偏安之地，不忘民族大義”的愛(ài)國(guó)精神，盡管澳門(mén)未被日軍占領(lǐng)，但澳門(mén)各界并未置身事外，而是以實(shí)際行動(dòng)支援祖國(guó)抗戰(zhàn)，這種“隔海相望卻心系家國(guó)”的情懷，成為澳門(mén)愛(ài)國(guó)精神的重要源頭。此外，作者還提到澳門(mén)愛(ài)國(guó)人士對(duì)內(nèi)地抗戰(zhàn)的其他支持，如“澳門(mén)文化界出版抗戰(zhàn)刊物，宣傳抗戰(zhàn)思想；澳門(mén)工商界抵制日貨，切斷日軍的物資來(lái)源”，這些行動(dòng)共同構(gòu)成了澳門(mén)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“愛(ài)國(guó)圖景”。

新中國(guó)成立后，澳門(mén)的愛(ài)國(guó)情懷體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家建設(shè)的積極參與和對(duì)主權(quán)回歸的堅(jiān)定支持。在西方對(duì)中國(guó)實(shí)施封鎖的冷戰(zhàn)時(shí)期，澳門(mén)憑借其特殊地位，成為“打破西方封鎖的陣地”，澳門(mén)愛(ài)國(guó)商人通過(guò)黃金轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易，為新中國(guó)換取必要的外匯與戰(zhàn)略物資；澳門(mén)與海外的隱性經(jīng)濟(jì)文化交流，為中國(guó)與世界保持聯(lián)系提供了“窗口”。1952年關(guān)閘事件中，澳門(mén)愛(ài)國(guó)力量堅(jiān)定支持中國(guó)政府的立場(chǎng)，反對(duì)澳葡當(dāng)局的挑釁，最終迫使澳葡當(dāng)局道歉、賠償，這一事件展現(xiàn)了澳門(mén)人“維護(hù)國(guó)家主權(quán)”的堅(jiān)定態(tài)度；1955年葡萄牙試圖舉辦“澳門(mén)開(kāi)埠四百周年”慶典，將澳門(mén)定位為“殖民地”，澳門(mén)愛(ài)國(guó)人士聯(lián)合內(nèi)地力量進(jìn)行抗議，最終迫使葡萄牙取消慶典，挫敗了其“殖民敘事”的企圖；1966年“一二·三”事件中，澳門(mén)愛(ài)國(guó)群眾反抗澳葡當(dāng)局的壓迫，最終推動(dòng)澳葡當(dāng)局承認(rèn)錯(cuò)誤、改善民生，這一事件標(biāo)志著澳門(mén)愛(ài)國(guó)力量成為社會(huì)主導(dǎo)力量，也彰顯了澳門(mén)人“與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)”的精神。

改革開(kāi)放后，澳門(mén)的愛(ài)國(guó)情懷轉(zhuǎn)化為參與內(nèi)地建設(shè)的實(shí)際行動(dòng)。澳門(mén)愛(ài)國(guó)人士率先響應(yīng)國(guó)家“對(duì)外開(kāi)放”的號(hào)召，在珠海設(shè)立全國(guó)第一家“三來(lái)一補(bǔ)”企業(yè)香洲毛紡廠，為內(nèi)地帶來(lái)了資金、技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)；開(kāi)放珠海石景山旅游中心，引入現(xiàn)代化的旅游服務(wù)理念，推動(dòng)內(nèi)地旅游業(yè)的發(fā)展；更有澳門(mén)科學(xué)家參與“兩彈一星”研制，為國(guó)家國(guó)防科技事業(yè)貢獻(xiàn)力量。作者特別提到吳福、何賢、霍英東、何鴻燊、鐘立雄、馬萬(wàn)祺等澳門(mén)愛(ài)國(guó)人士的名字，他們不僅在經(jīng)濟(jì)上支持內(nèi)地建設(shè)，還在政治上推動(dòng)澳門(mén)回歸進(jìn)程，為“一國(guó)兩制”的實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。在中葡談判過(guò)程中，澳門(mén)愛(ài)國(guó)團(tuán)體積極發(fā)聲，支持中國(guó)政府的立場(chǎng)，向葡方傳遞“澳門(mén)必須回歸中國(guó)”的民意，為談判的順利進(jìn)行提供了民間支持；《中華人民共和國(guó)澳門(mén)特別行政區(qū)基本法》的起草過(guò)程中，澳門(mén)愛(ài)國(guó)人士廣泛參與，結(jié)合澳門(mén)實(shí)際情況提出建議，確?；痉确蠂?guó)家主權(quán)原則，又能保障澳門(mén)居民的合法權(quán)益。

回歸后的愛(ài)國(guó)情懷，體現(xiàn)為對(duì)“一國(guó)兩制”的堅(jiān)定維護(hù)與對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的認(rèn)同。作者指出，“一國(guó)兩制”“澳人治澳”給了澳門(mén)工商界一顆“定心丸”，也讓澳門(mén)人更加清晰地認(rèn)識(shí)到“澳門(mén)的發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家的支持”。澳門(mén)回歸后，積極融入國(guó)家發(fā)展大局，參與“一帶一路”建設(shè)、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域與內(nèi)地深度合作，這種“融入”既是對(duì)國(guó)家發(fā)展的支持，也是澳門(mén)自身發(fā)展的需要。作者通過(guò)這些歷史實(shí)踐的梳理，展現(xiàn)了澳門(mén)愛(ài)國(guó)情懷的“傳承與發(fā)展”，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“支援祖國(guó)”，到新中國(guó)成立后的“維護(hù)主權(quán)”，再到改革開(kāi)放后的“參與建設(shè)”，以及回歸后的“融入大局”，愛(ài)國(guó)情懷始終是澳門(mén)人不變的精神底色，也是澳門(mén)與國(guó)家“命運(yùn)與共”的核心紐帶。

散文筆法與正史精神的融合之道

《澳門(mén)傳》的文本書(shū)寫(xiě)方式，為同類(lèi)城市史、地方史創(chuàng)作提供了寶貴啟迪。作者以“散文筆法寫(xiě)正史之實(shí)”，在情感溫度與史料價(jià)值之間取得了獨(dú)特平衡，既避免了學(xué)術(shù)著作的枯燥晦澀，又摒棄了文學(xué)作品的虛構(gòu)夸張，形成了“兼具可讀性與嚴(yán)謹(jǐn)性”的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。這種書(shū)寫(xiě)方式的啟迪，體現(xiàn)在敘事手法的創(chuàng)新、情感與理性的平衡、讀者意識(shí)的尊重三個(gè)層面。

敘事手法的創(chuàng)新，是《澳門(mén)傳》文本書(shū)寫(xiě)的首要啟迪。作者打破了“編年體”與“紀(jì)傳體”的傳統(tǒng)局限，采用“專(zhuān)題式敘事”與“文學(xué)化表達(dá)”相結(jié)合的方式，讓歷史敘事更加生動(dòng)靈活。一方面，“專(zhuān)題式敘事”通過(guò)聚焦核心矛盾（如居澳權(quán)、開(kāi)賭之路、主權(quán)危機(jī)），直擊歷史爭(zhēng)議的關(guān)鍵點(diǎn)，激發(fā)讀者的探求欲，章節(jié)標(biāo)題多采用設(shè)問(wèn)形式，如《葡人怎樣取得居澳權(quán)？》《澳門(mén)怎樣走上開(kāi)賭之路？》，這種“問(wèn)題導(dǎo)向”的標(biāo)題設(shè)計(jì)，讓讀者帶著疑問(wèn)進(jìn)入閱讀，增強(qiáng)了文本的互動(dòng)性。另一方面，“文學(xué)化表達(dá)”通過(guò)隱喻、象征等修辭手法，激活歷史的感染力，“海上敦煌”的隱喻，既突出了澳門(mén)在中西貿(mào)易中的樞紐地位，又賦予其“文化瑰寶”的意象；“半個(gè)解放區(qū)”的定位，形象地展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后澳門(mén)特殊的政治生態(tài)；“?！迸c“機(jī)”的辯證表述，精準(zhǔn)概括了澳門(mén)在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的生存狀態(tài)。此外，作者還善于運(yùn)用“場(chǎng)景化描寫(xiě)”，將歷史事件轉(zhuǎn)化為“可想象的場(chǎng)景”，如葡人首次抵達(dá)澳門(mén)時(shí)，“漁民們好奇地打量著這些金發(fā)碧眼的陌生人，葡人則對(duì)著媽閣廟指指點(diǎn)點(diǎn)”，這種場(chǎng)景化描寫(xiě)讓歷史不再是冰冷的文字，而是鮮活的畫(huà)面。這種“專(zhuān)題+文學(xué)”的敘事手法，為城市史創(chuàng)作提供了“如何讓嚴(yán)肅歷史更易讀”的解決方案。

情感與理性的平衡，是《澳門(mén)傳》文本書(shū)寫(xiě)的另一重要啟迪。作者既懷揣對(duì)澳門(mén)的“鄉(xiāng)土情懷”，又保持學(xué)術(shù)研究的“理性態(tài)度”，避免了“情感壓倒理性”或“理性疏離情感”的極端。在情感表達(dá)上，作者對(duì)澳門(mén)的熱愛(ài)體現(xiàn)在對(duì)市井生活的細(xì)膩描寫(xiě)（如漁民的日常、抗日救災(zāi)的義舉）、對(duì)愛(ài)國(guó)力量的贊美（如“澳門(mén)四界救災(zāi)會(huì)”的行動(dòng)）、對(duì)澳門(mén)文化的珍視（如“混雜性”文化的解讀），這些情感讓文本充滿(mǎn)溫度，引發(fā)讀者的共鳴。在理性思考上，作者始終以史料為依據(jù)，對(duì)歷史事件進(jìn)行客觀分析，如對(duì)“以夷制夷”政策的辯證評(píng)價(jià)，既肯定其在特定歷史時(shí)期的作用，也批判其對(duì)主權(quán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)侵蝕；對(duì)博彩業(yè)的解讀，既理解其歷史必然性，也不回避其帶來(lái)的負(fù)面影響；對(duì)葡裔社群的描述，既客觀承認(rèn)其在澳門(mén)發(fā)展進(jìn)程中的作用，也不淡化其“暫住者”的身份。這種“情感為表、理性為里”的書(shū)寫(xiě)方式，讓《澳門(mén)傳》既有“人文溫度”，又有“史識(shí)鋒芒”，為同類(lèi)著作提供了“如何兼顧情感與理性”的范例。

讀者意識(shí)的尊重，是《澳門(mén)傳》文本書(shū)寫(xiě)的第三個(gè)啟迪。作者充分考慮到不同讀者的閱讀需求，通過(guò)“降低閱讀門(mén)檻”與“提供深度解讀”的雙重設(shè)計(jì)，讓文本兼具“普及性”與“學(xué)術(shù)性”。在降低門(mén)檻方面，全書(shū)87篇文字獨(dú)立成文，讀者可按需閱讀，無(wú)須從頭至尾通讀；語(yǔ)言表達(dá)通俗易懂，避免過(guò)多學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，對(duì)復(fù)雜歷史事件（如《中葡和好通商條約》）進(jìn)行簡(jiǎn)明解讀；生活細(xì)節(jié)的加入（如漁民生活、旅游中心場(chǎng)景），讓普通讀者能夠通過(guò)“日常生活”理解歷史。在提供深度解讀方面，作者通過(guò)史料引用、邏輯分析、辯證評(píng)價(jià)，為專(zhuān)業(yè)讀者提供了學(xué)術(shù)參考，如對(duì)“混雜性”文化的理論闡釋、對(duì)主權(quán)歸屬的法理論證、對(duì)全球史框架的運(yùn)用，這些內(nèi)容體現(xiàn)了著作的學(xué)術(shù)深度。此外，作者還通過(guò)“章節(jié)結(jié)語(yǔ)”提煉歷史啟示，幫助讀者把握核心觀點(diǎn)，如《衰落與重生》結(jié)語(yǔ)點(diǎn)明“德威并濟(jì)”政策的雙刃劍效應(yīng)，《改革開(kāi)放前后》結(jié)語(yǔ)總結(jié)澳門(mén)與內(nèi)地互動(dòng)的歷史意義。這種“兼顧普及與深度”的書(shū)寫(xiě)方式，讓《澳門(mén)傳》既能滿(mǎn)足普通讀者“了解澳門(mén)”的需求，也能為專(zhuān)業(yè)研究者提供參考，為城市史創(chuàng)作“如何擴(kuò)大讀者群體”提供了重要借鑒。

超越博彩印象的澳門(mén)靈魂史詩(shī)

《澳門(mén)傳》以其多維的敘事框架、翔實(shí)的史料支撐、鮮明的立場(chǎng)情懷與創(chuàng)新的書(shū)寫(xiě)方式，為我們呈現(xiàn)了一部超越博彩業(yè)刻板印象的澳門(mén)靈魂史詩(shī)。這部著作不僅梳理了澳門(mén)從漁村到國(guó)際都市的歷史脈絡(luò)，更深入肌理地揭示了這座城市的文化基因：其“混雜性”與“協(xié)商性”的文明特質(zhì)，其“始終是中國(guó)領(lǐng)土”的主權(quán)底色，其“與祖國(guó)命運(yùn)與共”的愛(ài)國(guó)情懷，其“在夾縫中求生存、不斷重塑自我”的生存智慧。

從藝術(shù)結(jié)構(gòu)的經(jīng)緯交織，到歷史時(shí)序的節(jié)點(diǎn)錨定；從宏觀視野下的全球定位，到微觀細(xì)節(jié)中的人文溫度；從本土立場(chǎng)的主權(quán)堅(jiān)守，到愛(ài)國(guó)情懷的精神傳承，再到文本書(shū)寫(xiě)的創(chuàng)新啟迪，《澳門(mén)傳》的每一個(gè)維度，都在回答“澳門(mén)何以成為今日澳門(mén)”的核心命題。它既不是簡(jiǎn)單的“殖民史”，也不是片面的“國(guó)家史”，而是屬于澳門(mén)自身的“城市史”，一部由澳門(mén)人創(chuàng)造、承載澳門(mén)記憶、彰顯澳門(mén)精神的歷史。

對(duì)于希望理解澳門(mén)的讀者而言，《澳門(mén)傳》不僅是一份史料翔實(shí)的“歷史指南”，更是一把解讀澳門(mén)靈魂的“鑰匙”。它讓我們看到，澳門(mén)的魅力不僅在于世界遺產(chǎn)的璀璨、美食天堂的美譽(yù)，更在于其在數(shù)千年歷史中沉淀下來(lái)的多元包容、堅(jiān)韌求生與家國(guó)情懷。在全球化與區(qū)域一體化的今天，《澳門(mén)傳》所展現(xiàn)的澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)，不同文明的對(duì)話(huà)之道、歷史遺留問(wèn)題的解決之道、城市與國(guó)家的共生之道，更具有超越地域的普遍意義。這部著作的價(jià)值，早已超越“地方史”“城市傳”的范疇，成為一部理解文明交流、國(guó)家統(tǒng)一與城市發(fā)展的重要精神食糧。

茍文彬（中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員）

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華夏

245期

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