孔老夫子曾經(jīng)說過：“仁者樂山，智者樂水”。一個人對山水的興趣可以見仁，也可以見智。唐宋八大家之一的歐陽修在《醉翁亭記》中也明白地說：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也?！睔W陽修在這篇文章最后也道出了其樂高人一籌的地方，他說：“……游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。”歐陽修把醉醒之后能“述文”，看成自己的獨(dú)特樂趣或收獲。
而其后的朱熹在任“知漳州”期間，到漳州東南郊白云巖游覽時，亦被這里的類似滁州瑯琊山美景所吸引，他依靠老百姓順手牽羊之力“使飛瓦”而建紫陽書院，“得天下英才而教之”，得其一樂。為紫陽書院作文題聯(lián)：“地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看”二樂其“述文”也；寫下“與造物游”橫匾（可作為唯物辯證法“實(shí)事求是”命題的謎首），悟出“格物致知”的理學(xué)精神，可謂“津津樂道”之樂也。許多老百姓常拿過去的秀才“死讀書”、“讀死書”作笑料，這可不是理學(xué)一代宗師朱文公的過失，應(yīng)該說是后來明清二朝欽定撥高“朱學(xué)”，使之成為科舉范本教條。一些想當(dāng)官的秀才為謀求“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”而考謀進(jìn)士，有的“死讀書”而成書呆子，這仍不是朱熹的治學(xué)精神或初愿所致了。
南宋朱文公在其熱愛大自然的詩意人生中，受山水景致有感而發(fā)的收獲，可能不在歐陽修之下，也不像孔夫子站在河邊說：“逝者如斯夫”，這樣簡練明達(dá)。朱文公山水詩的藝術(shù)性和哲理性可謂自然一體，看不出矯揉造作之態(tài)。諸如《千家詩》（山西古籍出版社，1999年版）中收錄朱熹寫的詩二首，其一為《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！绷硪皇住斗褐邸吩唬骸白蛞菇叴核眶揪夼炓幻p。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！鼻耙皇滓颉扒锼倍荚?，后一首為“春水”而感發(fā)自然界的時運(yùn)相濟(jì)之力，這兩首詩清新樸素，自然中有哲理。怪不得，近代北京大學(xué)著名學(xué)者朱自清評價道：“朱子可似乎是第一人，明白的以思無邪為《詩》教”（朱自清《詩言志辯》）。思無邪的精神也是《四書五經(jīng)》中《詩經(jīng)》三百首的遺風(fēng)，孔子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘無邪’”（《論語·為政第二》）。
如果說“思無邪”是朱熹的詩人風(fēng)范，那么“文以載道”就是朱文公的政治取向。朱熹終生把“篤意學(xué)校，力倡儒學(xué)”作為自己的政治方略。為了勸說莘莘學(xué)子珍惜美好的光陰，勤奮學(xué)習(xí)成才，他十分推崇先師程顥所寫的七律《偶成》：“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。”這首詩過去在日本很流行，幾乎婦孺皆知。為了不使自己的學(xué)生子侄誤入“旁門左道”，朱熹寫給了侄兒一首勸告詩，即《次韻四十叔父白鹿之作》：“諸郎有志須精學(xué)，老子無能但欲眠。多少個中名教樂，莫談空諦莫求仙?！睆脑娭锌梢钥闯鲋祆鋵Ψ鸺摇翱罩B”和道家“求仙”之道的態(tài)度“管中之豹”以及他“力倡儒學(xué)”名教的良苦用心。
朱熹既樂以述文育人，又提倡“文原于道”的理論（《文心雕龍·原道篇》）。朱熹提出：“日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也”（同上）。在哲學(xué)思想上，朱熹繼承、發(fā)展了“二程”（程顥、程頤）思想，對北宋以來理學(xué)思潮進(jìn)行了一次全面總結(jié)，建立了一個客觀唯心主義體系，集諸儒之大成，用“一月照萬川”和“萬川映一月”的禪宗喻理解釋了“理一分殊說”，他指出“萬物皆有理，理皆出一原，但所居之位不同，則其理之用不一”（《朱子語類》卷十八。
對于一些學(xué)者提倡儒、釋、道“三教合一”，學(xué)習(xí)似道如禪亦儒的晉朝陶淵明，朱熹的評價十分擊中要害，發(fā)人深思，他說：“陶淵明詩，人皆說平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇。平淡的人，如何說得這樣的言語出來”（《朱子語類》卷一四○）。就是以反封建禮教著稱的革命文學(xué)家魯迅先生也贊同朱熹的觀點(diǎn)：“被論客贊賞著‘采菊東籬下，悠然見南山’的陶潛先生……也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目式’在證明著他并非整天整夜的飄飄然”（《魯迅全集》卷六題未定草六）。因此，領(lǐng)會好朱子的詩情文意，對于提高我們的文化素養(yǎng)無不有現(xiàn)實(shí)的裨益，盡管時代已經(jīng)不同了。
朱熹于南宋紹熙元年四月蒞政漳州，曾與漳州地方名士陳淳（外號陳北溪）結(jié)下了深厚的師生情誼。閩南民間盛傳“陳北溪好字畫”的故事，卻不知陳北溪也與朱文公有一著名的和詩故事。有一次，朱熹輕裝便服去拜訪陳北溪。時值傍晚，陳北溪留朱文公吃晚飯，因?yàn)榧腋F，原先沒有準(zhǔn)備，一時也難于辦菜，只好用土酒素菜請客，桌上一碟溪魚就算佳肴了。飯后，陳北溪過意不去，寫了一首小詩向朱文公致歉，詩云：“一碟蔥姜一碟魚，呼童捧出且躊躇。若還不是知情者，誰肯煩翁下草廬?”朱文公看過詩后大有感觸，隨即和他一首：“漫談麥飯與姜魚，姜養(yǎng)丹田麥養(yǎng)脾。飯后試登墻上看，民間尚有未炊時。”朱文公的和詩不僅表達(dá)對陳北溪的款待表示贊賞，而且認(rèn)為飲食粗淡簡約有益健康，并隨即想到勞苦百姓，有些人過三餐都有困難，作為“民之父母”掛心如何!
朱文公多次上白云山，或?yàn)g覽小憩，或解經(jīng)讀書，地方史志未記載有關(guān)詩文作品，倒是朱熹離開漳州后，曾寫有《城南唱和詩》五律四首。后來許多學(xué)者稱之為春夏秋冬四季文公詩，《春詩》：“曉起坐書齋，落花堆滿經(jīng)。只此是文章，揮毫有余興?！薄断脑姟罚骸肮拍颈桓唠U，盡坐不知暑。會得古人心，開襟靜無語?！薄肚镌姟罚骸绑傍Q床頭，夜眠不成寐。起覓案前書，西風(fēng)拂畫桂?！薄抖姟罚骸叭鹧╋w瓊瑤，梅花靜相倚。獨(dú)占三春魁，深涵太極理?！彼募驹姂?yīng)該說常貼切當(dāng)時朱熹在白云深處原始森林中紫陽書院的生活，就是今天的白云巖，除不見瑞雪紛飛的冬外，（《龍溪縣志》記載，古龍溪縣記載有“鄴山遺范、白云深處、蓮浦歸舟、北郭煙輕、松關(guān)擁雪、三河巨浪、虎渡秋濤……”等三十二景。其中“松關(guān)擁雪”指明代為抗倭而筑于云洞巖與瑞竹巖之間的萬松關(guān)風(fēng)景，其海拔高程應(yīng)在白云巖之下，如果說“松關(guān)”尚有飛雪來擁，白云巖亦應(yīng)有“瑞雪紛飛”的可能。）其余如書齋、落花、蟋蟀、丹桂、梅花等佐詩的配料隨處可見等，有紅殼蝦、無尾螺、棠陰漏月、晨鐘暮鼓、晚浦歸帆、松關(guān)鳥語等“七奇八景”。朱熹的人生，是充滿詩情畫意和哲理靈光的人生。朱熹一生共寫有1200首詩，朱熹老夫子曾在安徽泗水河邊著有的七律《勝日》：“勝日尋芳泗水邊，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！闭闹萜皆摹般羲卑ū毕?、西溪、東溪和南溪，東溪源自閩粵交界，經(jīng)平和、程溪、光明山、九湖和顏厝大小溪流入西溪。我想，“萬紫千紅總是春”，這豈不是今日所有漳州人美好的詩意人生嗎!
平時閱讀詩歌作品時，大家一般會認(rèn)真琢磨其平仄、音律，以及各種表現(xiàn)手法。但是如果人們愿意花時間了解其寫作背景，以及作者的身世經(jīng)歷，就會從作品中挖掘出更多的內(nèi)涵。下面介紹朱熹的兩首絕句，耳熟能詳，飽含哲理，值得收藏和欣賞。
偶題二首 (其一)
南宋·朱熹
門外青山翠紫堆，幅巾終日面崔鬼。
只看云斷成飛雨，不道云從底處來。
朱熹是南宋時期的大儒，他閱歷豐富、勤于思考，更是海納百川、學(xué)識淵博。他集北宋理學(xué)、以及孔子學(xué)術(shù)思想之大成，并對南宋之后的社會產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。這首詩雖然是《偶題》，其實(shí)卻展現(xiàn)出詩人深厚的文化積淀，并非任何人隨意寫幾句話，就能流傳久遠(yuǎn)，所以只有細(xì)細(xì)品讀，才能感悟其中的道理。
作者閑暇時喜歡登山賞景山林里的各種奇妙景象令人心情舒暢。他有時也會一個人坐在一個地方，安靜地觀察和思索。前兩句描繪了一幅寧靜的自然畫面，詩人在門前觀看遠(yuǎn)處的青山，只見重巒疊嶂，綠中透紫，濃霧籠罩了巍峨的高山，仿佛披著一層面紗，顯得朦朧夢幻。崔崽，指堆積了很多石頭的土山。幅巾，古代用于裹頭的頭巾。作者觀察細(xì)致、描寫生動，他不僅注意到山形、山色的變化，而且采用比喻手法，展現(xiàn)出一幅云遮霧繞的山林圖畫。
后兩句頗有深意，“只看云斷成飛雨，不道云從底處來。雖然眼前的場景已經(jīng)描寫得足夠浪漫，可是詩人并未停止思考。他忽然想到，世人一般都知道雨水來自云的縫隙，卻弄不清楚云層又究竟出自哪里?
生活中也是這樣，人們羨慕一些人功成名就，希望自己也像他們一樣收獲榮譽(yù)，并得到世人的敬仰?？墒钦^一分耕耘、一分收獲，只有踏實(shí)努力，勤奮刻苦，才能像地面上的水汽，慢慢地升入空中，形成降雨的云團(tuán)。
朱熹的理學(xué)思想，受到了'佛禪'智慧的摻透影響。雖然他也寫詩說:'莫談空諦不慕仙。'，'空諦'是佛教的智慧，而'仙'屬於道教的崇拜。朱熹推崇儒家為名教，實(shí)際上他也受佛禪對'因果律'的闡述，表達(dá)了不僅僅是認(rèn)同的看法:'只看云斷成飛雨'這是'果'的現(xiàn)象;'不道云從底處來'這才是現(xiàn)象的原因。自然界一切的一切，都離不開前因后果，甚至輪迴反復(fù)地變化，這些規(guī)律性的東西，也就是朱熹所追究的'天理何在。'
小的時候，在老家鄉(xiāng)下，總愛去聽老邱講古，講到了故事情節(jié)高潮，他總嗄然而止'吃飯了'或'去撒泡尿，明天再來'，我等還蹲在他家的門檻，癡癡地反芻故事情節(jié)，就是不回家吃飯，或者禁住了尿急屎緊，亦要聽出一個結(jié)局。哎！老邱，這位來梧橋教書的鄉(xiāng)村老師，最會賣關(guān)子，吊胃口..至今，'陳北溪好字畫'仍有些回味，但不止如此!
陳淳，字安卿，舊龍?？h步文鄉(xiāng)篷洲村人，因他所居的社里地處九龍江北溪，歷史儒家學(xué)者尊稱他為'北溪先生'，猶如北宋五子之首一一周敦頤，被尊叫'濂溪'先生一樣。而近代，有二任龍海副書記，卻大名'清溪'。溪與河比，還保持一種自然、清新、質(zhì)樸或透徹，九龍江的水越往廈門江口近海流淌，就越來越混濁咸澀澀了。所以現(xiàn)在想起，老家出了一位世界級理學(xué)宗師一一陳北溪，心中妥妥的油然產(chǎn)生了一種自豪感。
陳淳，北溪生于宋高宗紹興二十三年(1153年)，卒于寧宗嘉定十年(1217年)。陳淳為人恬靜，有點(diǎn)大舌(口吃)，不愛七桃交游，習(xí)慣粗衣淡飯，樂道安貧。一生除了短期擔(dān)任長泰縣主簿(相當(dāng)現(xiàn)在的縣委辦或政府辦主任)外，沒有任過其他官職。他孝順雙親，友愛弟妹，和睦宗族，教育群眾，體現(xiàn)了儒家親親而仁民的道德規(guī)范。他的父親信佛，他用理學(xué)加以說服。母親病重，他向天疾呼，哀感動人。為弟妹辦婚嫁，讓他們有家有室。為宗親中的貧寒者辦喪葬，讓死者歸土，生者無憾。后來作為朱子知漳得意門生，一生精修理學(xué)，漳屬各縣冠婚喪祭，多遵守他所教的朱子家禮行事，歷時至今八百多年。
'在明明德，在親親民，在止于至善'，朱文公臨漳刊印《四書章句集注》，陳北溪傾注心血在學(xué)習(xí)中校對篤學(xué)，深得博大精深的朱子理學(xué)要義。在此之前，儒家經(jīng)典一般說的是《五經(jīng)四書》，到了朱文公理學(xué)集大成之后，變成了《四書五經(jīng)》。
根據(jù)華中師范大學(xué)王明瑞教授所著的《宋儒風(fēng)采》說到'朱熹的及門弟子378人，其中福建164人。其門人有著作者68人，著名的只有黃矸、陳淳、蔡元定。'而載入《宋史·道學(xué)·陳淳傳》的陳北溪影響尤其顯著。陳淳作為朱文公三大高足之一，著有《北溪字義》、《嚴(yán)陵講義》、《禮詩》、《女學(xué)》等著作。黃矸是朱文公的女婿，蔡元定繼承朱子哲理及北宋五子邵康節(jié)《周易》象數(shù)經(jīng)典。而陳北溪卻是三個高足中'青于藍(lán)'的創(chuàng)新弟子，他兼承北宋五子張載精要以理氣分合解釋鬼神，用于駁斥佛教三世輪迴學(xué)說，在反佛方面，最得朱熹真?zhèn)?。這僅僅是他的一大長處。另一大成果是，沒有陳北溪，儒家朱子理學(xué)很難深入朝鮮日本東亞地帶，而且長期作為他們的官方哲學(xué)。
在日本的德川幕府(1600~1867年)，早期日本新儒學(xué)的哲學(xué)發(fā)展中有較大影響的兩位中國思想家是陳北溪和陸象山。特別是《北溪字義》的影響。從日本鐮倉(1185~1336年)早期開始，朱熹的臨漳版本《四書章句集注》一直流傳在未受專門訓(xùn)練的學(xué)者手中，他們無法對其基本的思想作更簡明的闡述，而被湮沒于儒釋道三教合一的'佛教禪宗'的自由取材的語義學(xué)之中···'迷茫的日本知識界試圖洞悉博大精深的(中國)哲學(xué)體系之精微而努力。對于這樣的日本人來說，《北溪字義》無疑是上帝的恩賜。''(據(jù)美國學(xué)者約翰·艾倫·塔克所著的《陳北溪陸象山和日本德川早期哲學(xué)辭典的編纂》，張加才、梁燕譯)。陳北溪乃是日本文化的骨灰級祖師人物!
話說回來，陳北溪之師學(xué)朱文公，世人還有'二人說'，宋儒閩學(xué)發(fā)展后，有關(guān)考亭學(xué)派研究，有人將陳淳和黃矸并稱為朱子兩大門生，元人陳定宇《勤有堂隨錄》稱陳淳為朱門第一人，明周孟中《陳北溪祠記》把陳淳比作孔門的曾子。這一點(diǎn)，不知道北溪先生有會感慨當(dāng)以慷，也許他會說'曾子的后學(xué)，出了一個儒家孟子，而北溪之后的閩南人，也應(yīng)該出一個影響世界的大師級人才一一亞圣孟子'，但愿咱們這一代，不久的下一代，出類撥翠，出有'青于藍(lán)'的北溪學(xué)派傳人!
梧閩（鄭亞水調(diào)研員），中國散文學(xué)會會員、中國散文網(wǎng)專欄作家、高級作家，《北京頭條》文學(xué)與藝術(shù)副主編。
?微信公眾號：
《福建九龍江文化》、《太武丹梯》
?研究成果：
清華大學(xué)智庫咨文《企業(yè)文化——現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》
中學(xué)教材：《說好的父親》（語文出版社）
《一字圣手 江山常在掌中看》（高中語文微信平臺）
作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國散文學(xué)會“中國當(dāng)代散文獎”；2021年8月，作品《說好的父親》榮獲“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎；2022年2月，作品《說好的父親》入編《中國作家書法家代表作全集》并被評為“特等獎”；2022年4月，《過故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學(xué)藝術(shù)大賽“一等獎”；2022年7月，《紫云巖 無住與不遷》榮獲2022年最美中國當(dāng)代詩歌散文賽“二等獎”；《禪意 太武凡木》榮獲全國第八屆新年新作征文“一等獎”；2022年11月，《空中并不是“無色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國文學(xué)大賽 金獎；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽 一等獎、中國當(dāng)代文藝家名作金榜集“特等獎”，并入編《中國當(dāng)代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢一回太武夫人》榮獲第二屆中國最美散文詩歌大獎賽一等獎;《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語文》古詩詞必讀講解教材；《夢里百花 正盛開》榮獲2024年“春光杯”當(dāng)代生態(tài)文學(xué)大賽“一等獎”；2023年被中國散文網(wǎng)聘任為“中國散文網(wǎng)專欄作家”；
本書《日出紫云》，歷時15年，從1033篇在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再從中篩選200余篇，結(jié)集40萬字散文專著，作為20萬字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊，謝謝親的您，一路鼓勵、點(diǎn)贊、補(bǔ)臺、轉(zhuǎn)發(fā)、并參與本書編審校對出版發(fā)行過程!謹(jǐn)以此文表達(dá)知恩謝意!本書精品有國家級征文'二等獎'以上22篇、每篇全國讀者超過5萬人次。歡迎惠購收藏流轉(zhuǎn)。
