開創(chuàng)“融合中西美學(xué)”評(píng)論
中國古典文學(xué)的國學(xué)大師王國維
文/劉毅峰（布衣學(xué)人）
在近現(xiàn)代中國最早倡導(dǎo)“美育”和“美學(xué)”最有代表性的有二個(gè)人，一個(gè)是蔡元培，另一個(gè)就是王國維。蔡元培和王國維兩先生可說都是現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)文化史和教育史上最早倡導(dǎo)“審美教育”以及致力于“美學(xué)思想”啟蒙的代表人物。而關(guān)于蔡元培先生，在2025年初幾大名網(wǎng)媒發(fā)表出來筆者所撰寫的“藝文”中已有比較詳細(xì)講述過。蔡元培先生有“現(xiàn)代中國美育之父”之譽(yù)，而作為上個(gè)世紀(jì)初“清華大學(xué)四大國學(xué)導(dǎo)師”之首的王國維則被稱為是“中國近代美學(xué)的奠基人”，是在學(xué)術(shù)文化史上開創(chuàng)以“融合中西美學(xué)”評(píng)論中國古典文學(xué)的先驅(qū)者。此文略講一下王國維先生在文藝評(píng)論這方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。
王國維畫像
王國維先生是被現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界公認(rèn)為在學(xué)術(shù)上多個(gè)領(lǐng)域都有作出過開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的享有國際聲譽(yù)的大學(xué)者、“國學(xué)大師”，被有學(xué)者稱為是“中國近代學(xué)術(shù)的拓荒者”和“中國新學(xué)術(shù)的開拓者”。王國維又是文藝評(píng)論大家，他對(duì)于“融合中西美學(xué)”評(píng)論中國古典文學(xué)方面無疑也是有“開創(chuàng)”之功的。據(jù)有關(guān)史載，王國維自1904年開始代替一直支持他從事學(xué)術(shù)研究的大學(xué)者，文字學(xué)大家兼書法名家羅振玉主編的近現(xiàn)代中國最早的第一本教育雜志《教育世界》以來，王國維就站在現(xiàn)代中國的教育啟蒙前沿倡導(dǎo)學(xué)術(shù)以及傳播“美學(xué)”思想。他以這刊物作為一個(gè)“文化平臺(tái)”，發(fā)表了他一系列重要的關(guān)于文學(xué)美學(xué)評(píng)論的學(xué)術(shù)研究成果論文。其中最有代表性的有如《紅樓夢(mèng)評(píng)論》與后連載于《國粹學(xué)報(bào)》(又有說《國粹叢刊》)的《人間詞話》，以及再后些由“商務(wù)印書館”刊載出版成書的《宋元戲曲史》。王國維本是博古通今、學(xué)貫中西、思路開闊、目光遠(yuǎn)大的第一流大學(xué)者，思想家型的“國學(xué)”大師，故他閱讀和研究學(xué)術(shù)都很注重于“第一流”，其著書立說和評(píng)論也總是能從高處大處著眼落筆。在魯迅先生撰寫的《中國小說史略》名著之前，中國的“小說”歷來無史，因中國傳統(tǒng)以來的學(xué)人文人都首重“經(jīng)史”，其次推重“詩文”，而不屑于“小說”。故“小說”在正統(tǒng)的“中國文學(xué)史”上地位很低，被視之為“小道”，而被摒斥于神圣的文學(xué)殿堂之外，當(dāng)然也就更不會(huì)將其作為一專門“學(xué)問”來研究了，即便是如《紅樓夢(mèng)》這樣的名著也不例外。而王國維在之前研讀的，是被視為“無用之學(xué)”的“西方哲學(xué)、美學(xué)”，同時(shí)他又癡迷于中國傳統(tǒng)的“四大小說名著”之一的《紅樓夢(mèng)》，并且還具有開創(chuàng)性意義地撰寫了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，發(fā)表于他主編的《教育世界》雜志上，從而歷史性地提高了“小說”在“中國文學(xué)史”上之地位。
在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，王國維以其獨(dú)特的視角審視評(píng)論《紅樓夢(mèng)》，他尤為推重《紅樓夢(mèng)》的“悲劇性美學(xué)價(jià)值”，認(rèn)為這部文學(xué)名著的“美學(xué)價(jià)值”在于它的“悲劇美”，并將其與德國的文學(xué)大家兼藝術(shù)名家歌德的代表作，世界文學(xué)名著《浮士德》作為比較，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》應(yīng)也同樣是與《浮士德》那樣都是值得推重的偉大的悲劇文學(xué)作品，是“宇宙之大著述”，也可以說就是我們現(xiàn)今所說的“世界名著”。也正因?yàn)橥鯂S歷史性地最早提出《紅樓夢(mèng)》是“宇宙之大著述”，是世界性的文學(xué)名著，從而開啟了“新紅學(xué)研究”或說是中國“現(xiàn)代紅學(xué)研究”之先河，也是“中國現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論”之開端。從《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的概述中，大體可以看出王國維的基本“美學(xué)思想”是欣賞或說推崇“悲劇美學(xué)精神”。王國維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的“厭世解脫之悲劇精神”，應(yīng)比“歐洲近世之文學(xué)”中推為“第一者”的《浮士德》還要高遠(yuǎn)的“宇宙之大著述”。他還引用“格代（今譯歌德）之詩”所云：“凡人生中足以使人悲者，于美術(shù)中則吾人樂而觀之。(譯文)”“美術(shù)”一詞是王國維的早期“譯語”。王國維算得上是近現(xiàn)代中國最早期使用“美術(shù)”一詞有代表性的學(xué)者。但王國維在其文中所說的“美術(shù)”一詞，并不是我們現(xiàn)今所說的“狹義性”的“美術(shù)”之意，而是“廣義性”的“美術(shù)”之意，是指包括戲劇、音樂、繪畫、文學(xué)等在內(nèi)的藝術(shù)統(tǒng)稱。而王國維于《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中所論之“悲”，也完全是出于探索“美學(xué)”之境界。這“美學(xué)”境界是超越于“利害關(guān)系”和“世俗功利”層面的“文學(xué)美學(xué)”境界。王國維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》第五章“余論”最后一段文字內(nèi)容中竟說：“……茍知美術(shù)之大有造于人生，而《紅樓夢(mèng)》自足為我國美術(shù)上之唯一大著述，……”《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的發(fā)表，不僅是揭開了中國“現(xiàn)代紅學(xué)研究”的序幕，其最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是在于開創(chuàng)了運(yùn)用“美學(xué)”的方法研究中國古典文學(xué)之先河，是近現(xiàn)代中國文學(xué)評(píng)論史上第一篇運(yùn)用“西方美學(xué)理論”(以叔本華的美學(xué)思想為主)評(píng)論中國古典文學(xué)名著論文的開始，為“中國文學(xué)研究”提供了一種新的視角維度。如有評(píng)論家所講的：運(yùn)用“西方美學(xué)思想”，研究中國小說文學(xué)并標(biāo)明“評(píng)論”的，王國維可說是第一人。而在“融中化西”并試圖把“藝術(shù)”與“人生”合而為一體，以闡明《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)美學(xué)價(jià)值方面，王國維也是第一人。《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是王國維所撰寫的第一篇有系統(tǒng)性的文學(xué)美學(xué)評(píng)論的長篇論文，可以說是王國維在“獨(dú)學(xué)”中初露鋒芒，是其“厚積”的“學(xué)養(yǎng)”在“文學(xué)美學(xué)評(píng)論”方面的第一次集中發(fā)揮之呈現(xiàn)，也是其豐富多彩的學(xué)術(shù)生涯的第一個(gè)重要成果。
而關(guān)于王國維開創(chuàng)的“融合中西美學(xué)思想”評(píng)論中國古典文學(xué)方面的學(xué)術(shù)探索，最具有代表性的，應(yīng)還是集中地體現(xiàn)在其后所撰寫的文藝評(píng)論名著《人間詞話》之中。王國維在他的《人間詞話》名著中歷史性地提出“境界說”的“美學(xué)思想”。提出“以境界為最上”的“文學(xué)美學(xué)境界說”。王國維在《詞話》（簡稱）開篇就開宗明義地指出：“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！彼謱ⅰ熬辰纭狈譃椤霸炀场迸c“寫境”兩種，前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)虛構(gòu)中的理想表達(dá)，后者則注重于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)描寫。他說詩詞“有造境、有寫境，此‘理想’與“寫實(shí)’二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。”在談?wù)摰疥P(guān)于詩詞人“所造之境”或“所寫之境”的美學(xué)境界方面，王國維又前無古人地歷史性地將此“美學(xué)境界”分為“有我之境”與“無我無境”兩大類別加以論述。那何謂“有我之境”與“無我之境”？王國維舉例解讀說：如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也?！删諙|籬下，悠然見南山’，‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能樹立耳?！本褪钦f“有我之境”體現(xiàn)主觀情感的投射。而“無我之境”則體現(xiàn)“物我合一”的審美狀態(tài)。王國維并指出“美學(xué)”上之“美”，大體可分為“優(yōu)美”與“壯美”（宏美）兩大類。王國維在他的《古雅之在美學(xué)上之位置》一文中提出“文藝美學(xué)”中的“優(yōu)美”和“宏壯美”是屬于“第一形式”之“美”。他認(rèn)為這“第一形式”之“美”是先天的，唯有天才能夠捕捉并表達(dá)出來。而“第二形式”之“美”成份為多的如“古雅”或謂“曰神、曰韻、曰氣、曰味”等“美”，則是多得力于后天的，經(jīng)驗(yàn)的，須借助于“修養(yǎng)之力”。那何謂“有境界與無境界”？王國維認(rèn)為“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！彼⑦M(jìn)一步指出“境界不以大小定優(yōu)劣”。他說：“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。‘細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜’，何遂不若‘落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭’？‘寶簾閑掛小銀鉤’，何遂不若‘霧失樓臺(tái)，月迷津渡’也？”王國維認(rèn)為“一切境界，無不為詩人設(shè)?！倍P(guān)于“文學(xué)美學(xué)”上的“興趣說、神韻說與境界說”方面，王國維為何獨(dú)“拈”出“境界說”為最重要？他是這樣解釋：“嚴(yán)滄浪《詩話》謂：盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。’余謂北宋之前之詞亦復(fù)如是。然滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字為探其本也?！边@也是在談?wù)撛娫~文學(xué)美學(xué)層面上王國維首重“境界”之重要原因。故他總結(jié)說：“言氣質(zhì)，言格律(按：三字原已刪去)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、格律、神韻，末也。有境界而三者隨之矣?！遍_創(chuàng)現(xiàn)代中國“院體新文人畫”的大家潘天壽先生也是非常重視“境界”，他曾有言：“藝術(shù)之高下，終在境界。境界層上，一步一重天?！?/span>
王國維書法作品
從上述王國維《詞話》中所言還可看到他的“境界說美學(xué)”尤為看重“真感情”。王國維一再強(qiáng)調(diào)詩詞文人以“不失其赤子之心者也”為貴。他對(duì)于南唐李后主的詞作評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為“詞至李后主而眼界始大，感概遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”并言：“尼采謂一切文學(xué)余愛以血書者。后主之詞，真所謂以血書者也?！庇终f“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤矣。”王國維早有說過“詩歌者，感情之產(chǎn)物也”。故而他在《詞話》中明確指出：“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也”。好一句“一切景語皆情語也”！這是王國維論詩詞文學(xué)很有代表性的名句。這其實(shí)就是“美學(xué)”上所講的“移情”。王國維認(rèn)為“詞人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也?！彼f的“游詞”，實(shí)即指那些“哀樂不衷其性、慮嘆無與乎情”之詞。通俗講就是指那些無病呻吟，矯揉做作的文學(xué)作品。其實(shí)古今中外的文藝作品莫不如是也。王國維移用了這個(gè)早就被貶斥為詩詞文學(xué)之“弊”的說法，意在強(qiáng)調(diào)詩詞文學(xué)創(chuàng)作者“情感忠實(shí)”的重要性。他的“隔”與“不隔”之說，也無非還是在于強(qiáng)調(diào)“情真”的重要性而已。他舉例說明，如“‘池塘生春草，‘空梁落燕泥’等二句，妙處唯在不隔。至云：‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔矣?！薄Ｓ秩纭吧瓴粷M百，常懷千歲憂，晝知苦夜長，何不秉燭游?！?....寫情如此，方為不隔?！删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！焖岂窂]，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。’寫景如此，方為不隔?！蓖鯂S認(rèn)為“不隔”就是“真”。而“隔”就是“不真”，如其“寫景”就如“霧里看花”，“寫情”就是“矯揉妝束?！笨傊疅o論是“寫情”或“寫景”，王國維認(rèn)為“不隔”是“境界”的重要體現(xiàn)。還有王國維論戲劇看重“元?jiǎng) 迸c他“論詞”看重“唐五代、北宋”一樣，都是出于他重視“一代之文學(xué)”，重視文學(xué)之“最自然”的“審美趣味”，其實(shí)都是體現(xiàn)了他主張“真文學(xué)”，反對(duì)“偽文學(xué)”的“文學(xué)美學(xué)觀”。在王國維的著作中雖未見“活文學(xué)”與“死文學(xué)”的表述，但“真”、“不隔”、“最自然”這些表述，可以說其實(shí)就是他的“活文學(xué)論”。其實(shí)舉凡古今中外的文藝作品，能“感人”的，說到底首先就是“情真”。他把這一理念貫穿于他的“境界說美學(xué)”之中。也就是說“情真”才是藝術(shù)之“真”的前提?？傊鯂S推崇“真文學(xué)”，視“真”為“境界”之生命。所以他品評(píng)詩詞人作家，都是以“境界”為準(zhǔn)則，在藝術(shù)創(chuàng)作上以“真”為依歸。俄國近現(xiàn)代文學(xué)大家托爾斯泰也認(rèn)為“藝術(shù)”就是“作者所體驗(yàn)過的感情感染了觀眾或聽眾”。王國維在他的另一本名著《宋元戲曲史》中，也是把這“美學(xué)理念”推及到一切文學(xué)上，其中說：“其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則必沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。古詩詞之佳者無不如是，元曲亦然?！边@也可看出王國維是很注重“直觀自然”的感性體驗(yàn)之表達(dá)，他曾有言：“叔氏(叔本華)謂直觀者，乃一切真理之根本。唯直接間接與此相聯(lián)絡(luò)者，斯得為真理?！庇钟姓f：“希爾列爾(席勒)以為真之與善，實(shí)賅于美之中。美術(shù)文學(xué)非徒慰藉人生之具，而宣布人生最深之意義之藝術(shù)也。一切學(xué)問，一切思想，皆以此為極點(diǎn)。”這些言論都是與王國維向來推崇“真善美”合一的“美學(xué)精神”是相一致的。當(dāng)然藝術(shù)上之“真”主要是講“情感”上之“真”，而不是“科學(xué)”方面所講的“真相”之“真”。
王國維書法作品
當(dāng)然王國維所開創(chuàng)的“境界說美學(xué)”絕不意味“境界”一語是他的“獨(dú)創(chuàng)”，也不等于他是第一個(gè)用“境界”來評(píng)論詩詞文學(xué)作品的學(xué)者或評(píng)論家，前人早就有用過“境界”一語評(píng)論詩詞文學(xué)了。而王國維所論之“境界”，之所以不同于前人之處，主要在于他是歷史性地使“境界”成為一個(gè)獨(dú)立的，自成系統(tǒng)的“境界說”美學(xué)觀，賦予其一系列的“美學(xué)理念意義”，并使之成為評(píng)論詩詞文學(xué)作品的一個(gè)重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。所以說“境界”一語及其運(yùn)用于評(píng)論詩詞文學(xué)，雖不始于王國維，但“境界說”的“美學(xué)觀”確為王國維所開創(chuàng)，為二十世紀(jì)的“中西學(xué)術(shù)文化”探索中樹立了一個(gè)典范，這是王國維在近現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)文化史、文藝評(píng)論史上其中一個(gè)重要貢獻(xiàn)。自此之后，他的“境界說美學(xué)思想”被拓展至小說、戲劇等文學(xué)研究方面，后來受其“美學(xué)思想”影響的文藝家、文藝評(píng)論家有不少。尤其是王國維在“境界說”中引用了宋代三個(gè)大詞人的詞句的“文學(xué)意象”，來形容其所提出的“古今之成大事業(yè)，大學(xué)問者，必經(jīng)歷三種之境界”的名論，對(duì)于后來的中國學(xué)術(shù)文藝界影響深遠(yuǎn)。王國維所講的這“三種境界說”的第一種境界就是：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”(晏殊詞句)；第二種境界是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”(柳永詞句)；第三種境界是：“眾里尋他千百度，回頭驀見(這里有可能是記錯(cuò)了，原詞句是“驀然回首”)，那人正在燈火闌珊處。(辛棄疾詞句)”《詞話》中這“三種境界說”無疑也是王國維在學(xué)術(shù)文化史上首次提出的。
王國維書法作品
綜而言之，王國維所開創(chuàng)的“境界說美學(xué)”，是既有傳承“中國傳統(tǒng)美學(xué)”之精粹，又融合了“西方美學(xué)思想”之精華而形成的。諸如對(duì)于“理想家”與“寫實(shí)家”，“寫境”與“造境”關(guān)系的論述，都應(yīng)有受到西方文藝思潮的一些影響，“化合”了“西方美學(xué)理論”于其中。王國維于“獨(dú)學(xué)”時(shí)期，本就是懷著“兼通世界學(xué)術(shù)”的宏愿志向?qū)W習(xí)日、英、德等國的語言，攻讀“西洋學(xué)術(shù)”。所涉及的學(xué)術(shù)范圍包括哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科，上溯至古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等西方圣哲。據(jù)有關(guān)王國維的傳記歷史講述：王國維青年時(shí)期自“留日歸國的次年”（1902年）開始研讀“西方學(xué)術(shù)”，他參照日本譯本，邊讀書，邊自學(xué)英文和德文。這使他在外語方面上除了能通曉日文之外，還兼通英文、德文。所以他譯編了不少西方學(xué)術(shù)著作。王國維所說的“一切之美，皆形式之美也”之論，實(shí)則也是源自于德國哲學(xué)大家康德的“美學(xué)”中的“純粹美”而來。王國維將其外延擴(kuò)大到了包括音樂、戲曲、詩歌文學(xué)在內(nèi)的一切“美的藝術(shù)”。他解釋說：“就美術(shù)之種類言之，則建筑、雕刻、音樂之美之存于形式，固不俟論，即圖畫、詩歌之美之兼存于材質(zhì)之意義者，亦以此等材質(zhì)適于喚起美情故，故亦得視為一種之形式焉?！本瓦B“戲曲、小說之主人翁及其境遇”所能“喚起”的，他說也是“美情之最適之形式”。而自從1904年初開始，在他所主編的《教育世界》雜志上譯介了近現(xiàn)代西方世界的思想大家如康德、叔本華、尼采、伏爾泰、盧梭、培根、洛克、休謨等的生平傳記及其學(xué)說。并還特別開辟了“小說專欄”，介紹西方文學(xué)大家的作品，尤其是推介俄國托爾斯泰的作品。有評(píng)論家說中國譯載“托翁”的小說，始自于王國維主編的《教育世界》雜志。王國維通過《教育世界》雜志這個(gè)“文化平臺(tái)”，還系統(tǒng)地介紹了歐洲文藝復(fù)興以來的一批有代表性的大詩人、文學(xué)大家、美學(xué)大家，如莎士比亞、拜倫、歌德、席勒等，介紹了莎士比亞三十多部作品?！皣鴮W(xué)大師”錢穆的代表弟子，大學(xué)者傅佩榮的老師，現(xiàn)當(dāng)代華人世界的史學(xué)大家余英時(shí)曾講過王國維在二十世紀(jì)初，“他代表了西學(xué)在中國的最高水平，無論就廣度或深度而言，都當(dāng)之無愧。但同時(shí)我們也都承認(rèn)：在第一期國故研究中，王國維的成績最為出類拔萃。”王國維《人間詞話》的“境界說美學(xué)”，所提出“境界”里的“有我”與“無我”，以及諸如“客觀”、“主觀”、“理想”、“寫實(shí)”、“造境”等概念，都可說是有吸納了包括上述的那些西方哲學(xué)大家、美學(xué)大家、文學(xué)大家的“美學(xué)觀”、“文學(xué)觀”以及近現(xiàn)代西方文藝思潮，且創(chuàng)造性地將其“中國化”。有說他標(biāo)舉“境界說”，力主“境界”之“真”，是順應(yīng)了近現(xiàn)代世界文學(xué)創(chuàng)作要求而提出的，為同時(shí)代之人所不及。
王國維與文學(xué)藝術(shù)以及文藝評(píng)論是有緣的，他本是生長于一個(gè)有藝術(shù)鑒賞品評(píng)氛圍之家，他的父親王乃譽(yù)本就是一個(gè)文人書畫家兼藝術(shù)評(píng)論家，他在其撰寫的《畫衍》中也有談?wù)摰健熬辰纭?，從中可看出王國維父親其藝術(shù)思想境界頗高，如其中有云：“人無奇氣，不必工書畫；無獨(dú)識(shí)，不必講求筆墨；無心營八荒，目空一切，不必論布置；故必有卓絕之行，好古之癖，乃能涉其境界，否是徒學(xué)無益也?！惫P者認(rèn)為王國維父親談?wù)撍囆g(shù)“境界”的這段文字對(duì)于王國維開創(chuàng)“境界說”美學(xué)理論應(yīng)也是有影響的。可以講王乃譽(yù)就是王國維最早的文藝啟蒙老師。王國維在這樣的家庭環(huán)境之下，自小就接觸到詩文、書畫、金石等作品，受到很深的藝術(shù)文化熏陶。而到了他“獨(dú)學(xué)”時(shí)期，又遍覽了中國傳統(tǒng)的詩詞文賦、小說、戲曲兼及一些西方文學(xué)大家和美學(xué)大家的作品，如歌德的《浮士德》和托爾斯泰的小說以及康德和席勒的美學(xué)著作等。再加上他又兼有詩詞寫作實(shí)踐，甚至曾有過志于戲劇創(chuàng)作的意向。所以他評(píng)論康德的形式主義“美學(xué)思想”，卻借用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)特有的“古雅”一詞來論述，試圖將“西方美學(xué)中國化”。王國維在《屈子文學(xué)之精神》一文中對(duì)于屈原及其在中國文學(xué)發(fā)展史上之地位與作用的評(píng)論，他指出在周秦之際的“諸子百家爭鳴”時(shí)代，雖然出了那么多思想家，然而“大詩人不能不獨(dú)數(shù)屈子也”的原因，除了豐富的想象力之外，最主要的還是在于其有“肫摯之感情”。王國維認(rèn)為屈原是中國有史以來的第一個(gè)大詩人。所以王國維無論是講“境界”，或是講“真”與“不真”或“隔”與“不隔”等，都是立足于一個(gè)基點(diǎn)，即在于“文學(xué)”要能起到“內(nèi)足以攄己，外足以感人”之作用，也就是托爾斯泰所說的將理性意識(shí)轉(zhuǎn)化為感情的傳達(dá)，以及把這種感情傳達(dá)給他人的“感染”。就是說“境界”及“境界”之“真”，決定感情傳達(dá)的感染力度。有論者說這種以“藝術(shù)”之“情”之論來取代傳統(tǒng)“文以載道”之論的嘗試，也是使王國維的《人間詞話》從“傳統(tǒng)”進(jìn)入“現(xiàn)代”的一個(gè)重要標(biāo)志。在“美學(xué)”層面上，有學(xué)者認(rèn)為《人間詞話》在思想深度與理論廣度方面上，都是《紅樓夢(mèng)評(píng)論》所不能比的。并說這《詞話》突破了他的同時(shí)代人，也突破了王國維他自己。這種突破了“傳統(tǒng)詩話”的文學(xué)評(píng)論范式，借鑒了“西方美學(xué)”中“主客關(guān)系”的哲學(xué)思辯，并將“西方美學(xué)”的“直觀”和“理念”等概念，與“中國傳統(tǒng)美學(xué)”的“意境”之論結(jié)合起來，從而創(chuàng)建了其具有民族文化特色的“文學(xué)美學(xué)”理論“境界說”?！对~話》這部最有代表性及開創(chuàng)性的“融合中西美學(xué)思想”評(píng)論中國古典文學(xué)的文藝評(píng)論名著，既不同于“中國傳統(tǒng)點(diǎn)評(píng)式的詩詞話”，也有別于同時(shí)期“全盤西化”式的文藝評(píng)論。有評(píng)論家認(rèn)為王國維的《人間詞話》稱得上是自南朝鐘嶸的《詩品》以來，歷代眾多“詩詞話”當(dāng)中的“殿后”之作，是屬于中國傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論著作中的“明珠翠羽”而當(dāng)之無愧！而王國維后些所撰寫的《宋元戲曲史》與魯迅所寫的《中國小說史略》，也早已被現(xiàn)當(dāng)代中國學(xué)術(shù)文化界分別并稱為是中國歷史上的第一部有關(guān)戲曲文學(xué)史和小說文學(xué)史最有代表性的經(jīng)典名著。
王國維書法作品
王國維向來是非常重視“藝術(shù)美學(xué)”這門超越于“世俗實(shí)用功利”層面的“無用之學(xué)”。這早在他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中就已有表達(dá)過這方面的意味，其中有言：“……故美術(shù)為何物，欲者不觀，觀者不欲；而藝術(shù)之美所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關(guān)系也?！惫P者認(rèn)為王國維的“文藝觀”的可貴之處，正是在于有超越于“世俗功利”層面的“審美境界”。所以王國維當(dāng)然很重視“文學(xué)意象”的“審美趣味”。他認(rèn)為“審美”可使人“而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。筆者很贊同王國維這一觀點(diǎn)，因?yàn)椤皩徝罉啡ぁ笔亲钅芗ぐl(fā)“人性”中“善”的一面。這也是只有“人”才有的“精神生活”，這種“快樂”也只有與“人”才能分享，“非智性動(dòng)物”是不可能有這樣高級(jí)的“精神生活”。所以有“現(xiàn)代中國美育之父”之譽(yù)的蔡元培先生也是很認(rèn)同王國維的“美學(xué)觀”，重視“審美趣味”。蔡先生認(rèn)為一個(gè)充溢優(yōu)美氣質(zhì)的民族，必定是有生氣而富有創(chuàng)造力的。王國維和蔡元培兩先生無疑都可說是開創(chuàng)近現(xiàn)代中國“美學(xué)”和“美育”的先驅(qū)者以及奠基人。
而在進(jìn)入“民國時(shí)期”，還是“身穿著一襲不變的舊式長袍，腦袋后面還留著一條豬尾巴狀的小辮子”，一副典型的“清朝遺老”形象，被魯迅形容為“老實(shí)到像火腿一般”的王國維，如單從外表上看，誰也意想不到他是一個(gè)“博古通今、學(xué)貫中西”，思想極為開放包容的一代大學(xué)者，“清華大學(xué)四大國學(xué)導(dǎo)師”之首。其實(shí)王國維終其一生都在試圖努力尋找“中西文化”的契合點(diǎn)，并希望“中華文化”能有新的發(fā)展。今天我們讀一讀王國維關(guān)于“中西學(xué)術(shù)文化”方面的經(jīng)典言論，就可很清楚地看到他那既極為開放包容的胸懷格局及其“遠(yuǎn)見”。這不僅是在一百多年前的中國那個(gè)時(shí)代，即便是在當(dāng)今中國仍然是少見的。王國維無疑是有超越于他那個(gè)時(shí)代的思想境界！他在《國學(xué)叢刊序》文中開篇就開宗明義地說：“學(xué)之義，不明于天下久矣！今之言學(xué)者，有新舊之爭，有中西之爭，有用之學(xué)與無用之學(xué)之爭。余正告天下曰，學(xué)無新舊也，無中西也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，.......余謂中西之學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者；亦未有中學(xué)不興，而西學(xué)能興者。......”此番言論我們今天讀來仍有震聾發(fā)瞆之感。王國維并預(yù)言：“異日發(fā)揚(yáng)光大我國之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人”。此預(yù)言也是很有“遠(yuǎn)見卓識(shí)”。有學(xué)者曾講過假如孔夫子生在今天，他必然也是一個(gè)“學(xué)貫中西”之人。而王國維那種比較純粹的超越于“世俗功利性”層面的“治學(xué)精神”及思想境界也是最為難得可貴的！王國維一生鐘情于“學(xué)術(shù)”，其主要精力都是用在比較純粹的“學(xué)術(shù)研究”方面上，據(jù)他的學(xué)生徐中舒在《追憶王靜安(王國維的“字”)先生》一文中有說：“……故先生談話，除與學(xué)術(shù)有關(guān)者外，可記者絕少也?！蓖鯂S素來都極為重視“學(xué)術(shù)”本身之價(jià)值。近現(xiàn)代中國的啟蒙思想大家梁啟超也早有言：“學(xué)術(shù)思想之在一國，猶人之有精神也，而政事、法律、風(fēng)俗及歷史上種種之現(xiàn)象，則其形質(zhì)也。故欲覘其國文野強(qiáng)弱之程度如何，必于學(xué)術(shù)思想焉求之。”王國維早就深知此道理，所以他最為主張“視學(xué)術(shù)為目的”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)”的“獨(dú)立性”意義。王國維早在1905年所寫的《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中就曾表達(dá)過他的這主張，其中有言“故欲學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，必視學(xué)術(shù)為目的，而不可視為手段而后可?！从胁灰晫W(xué)術(shù)為目的而能發(fā)達(dá)者。學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，存于其獨(dú)立而已。……”
而這個(gè)名符其實(shí)的“國學(xué)大師”、文藝評(píng)論大家、文學(xué)美學(xué)思想大家王國維，最為令人扼腕也令人意想不到的是于1927年6月2日在北京“頤和園”以“投湖自沉”的方式結(jié)束了自己的人生，時(shí)年僅51歲，成為近現(xiàn)代中國文化史上的一個(gè)“謎案”，震驚當(dāng)時(shí)的中國學(xué)術(shù)文化界。而關(guān)于王國維“投湖自沉”的原因，在文化界流傳多種說法，主要有三種：一說是王國維與曾提攜支持過他，后來并成為“親家”的同樣是“國學(xué)大家”的羅振玉的多年“恩怨”有關(guān)。二說他是為“大清殉節(jié)”。三說是據(jù)王國維的生前好友，當(dāng)年同樣是“清華大學(xué)四大國學(xué)導(dǎo)師”之一的陳寅恪則認(rèn)為他是“為文化而徇道”。這三種說法以認(rèn)同寅恪先生的說法最為接近于真相的人士為最多。魯迅先生評(píng)價(jià)王國維，明確地說：“要談國學(xué)，他才可以算一個(gè)研究國學(xué)的人物。”而同樣也是當(dāng)年”清華大學(xué)四大國學(xué)導(dǎo)師“之一的梁啟超先生評(píng)價(jià)王國維，說他”不獨(dú)為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人?！焙m先生評(píng)價(jià)王國維也很高，他曾言在近現(xiàn)代中國做學(xué)問方面“能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣(書法大家啟功的老師)?！倍m先生的代表弟子之一，對(duì)于現(xiàn)代中國“古史辨學(xué)”方面有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的大學(xué)者顧頡剛評(píng)價(jià)王國維是在當(dāng)時(shí)“成為中國學(xué)術(shù)界中唯一的重鎮(zhèn)。”并有說“靜安(王國維的字)先生則為我學(xué)問上最佩服之人?！边€說：“數(shù)十年來，大家都只知道我和胡適的來往甚密，受胡適的影響很大，而不知我內(nèi)心對(duì)王國維的欽敬和治學(xué)上所受影響之深?！倍▏氖澜缰麧h學(xué)家伯希和則稱“中國近代之世界學(xué)者，惟王國維及陳垣先生兩人?！倍P者還是認(rèn)為陳寅恪先生對(duì)于王國維的評(píng)價(jià)最為有分量和有思想境界之“高度”，也最為適合于王國維先生。在寅恪先生所撰寫的《海寧王靜安先生紀(jì)念碑銘》文中，是這樣評(píng)價(jià)王國維的，其中有言：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)?！壬?，或有時(shí)而不章；先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商；惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！惫P者認(rèn)為，在現(xiàn)代中國的大學(xué)者當(dāng)中，受王國維先生影響最大的并能發(fā)揚(yáng)光大其“治學(xué)精神”最有代表性的應(yīng)是陳寅恪先生。故而“獨(dú)立之精神，自由之思想”此評(píng)語后來也同樣成為了寅恪先生一生所堅(jiān)守的信念！
2025年冬季撰于南粵半隱園
該藝文作者簡介
劉毅峰，字恒源，號(hào)布衣學(xué)人、半隱居士、恒源山人等，學(xué)者書畫家、藝術(shù)評(píng)論家，1963年生于廣州地區(qū)，自少年時(shí)代起就愛好美術(shù)和文史，1987年畢業(yè)于深圳大學(xué)工藝美術(shù)專業(yè)。后在從事工藝美術(shù)設(shè)計(jì)之余開始研習(xí)書畫及藝術(shù)理論，旁及“經(jīng)史子集”，并從早期偏重于西洋文化藝術(shù)方面的研究探索逐漸地轉(zhuǎn)向于中華文化藝術(shù)學(xué)術(shù)方面的研究探索，尤其是對(duì)于“魏晉玄學(xué)”、“宋明理學(xué)、心學(xué)”以及傳統(tǒng)經(jīng)典畫史論，特別是中國傳統(tǒng)“文人畫”理論的集大成者書畫大家董其昌的“南北宗”畫論學(xué)說與“石濤畫論”，以及近現(xiàn)代的“文人畫”大家吳昌碩、黃賓虹、潘天壽、傅抱石等先生的畫論有著獨(dú)到精深的研究和見解。劉毅峰先生又曾得到黎雄才(已故)、關(guān)山月(已故)、黃篤維(已故)、晏濟(jì)元(已故)、劉濟(jì)榮(已故)、王貴忱(已故)等前輩書畫大家和學(xué)者的指點(diǎn)，于藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐及學(xué)術(shù)理論上“更上一層樓”，并以中國傳統(tǒng)美學(xué)思想和“論從史出”的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神作為構(gòu)建自己的藝術(shù)理論框架，將“藝”與“道”緊密地結(jié)合起來，逐漸形成了自己的藝術(shù)美學(xué)理論系統(tǒng)，并始終堅(jiān)持以“古為今用、洋為中用、推陳出新”、繼往開來、借古開今的指導(dǎo)思想貫穿于其學(xué)術(shù)理論之中，近現(xiàn)當(dāng)代的許多著名書畫大家的藝術(shù)評(píng)論文章均出自其手筆。其文每以“博古通今”之學(xué)識(shí)而又深入淺出的語言透徹地闡述其中的道理，被有讀者稱贊為“文章大氣中不失細(xì)膩，現(xiàn)代中透著古風(fēng)……”，并似有“筆鋒中常帶感情”，常對(duì)當(dāng)今中國藝術(shù)文化界所存在的不良風(fēng)氣現(xiàn)象提出頗有深度的批評(píng)。
布衣學(xué)人劉毅峰“散鋒點(diǎn)彩山水國畫”作品
劉毅峰先生為原廣東書畫藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)副會(huì)長、原中國新聞出版社《廣東書畫》雜志副總編、原《中國書畫家報(bào)》學(xué)術(shù)刊總編、原《中國藝術(shù)》雜志總編、原《中華名人》雜志藝術(shù)顧問、原《文化投資導(dǎo)刊》常務(wù)學(xué)術(shù)顧問、原“幸福廣東”組委會(huì)文化藝術(shù)委員會(huì)副會(huì)長、原中國工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、原中國書畫家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任兼理論研究室主任、原中南畫院副院長，現(xiàn)為東方藝術(shù)研究院(洛陽)名譽(yù)院長、中南書畫院副院長、一級(jí)美術(shù)師、工藝美術(shù)師、洛陽伊川邵雍易學(xué)研究院高級(jí)藝術(shù)顧問、廣東省傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)顧問、《國藝》期刊雜志編委會(huì)主任、國藝春秋藝術(shù)館常務(wù)學(xué)術(shù)顧問、廣州乾德堂美術(shù)館常務(wù)學(xué)術(shù)顧問。
布衣學(xué)人劉毅峰“散鋒點(diǎn)彩山水國畫”作品
劉毅峰先生于2005年底被中國國學(xué)研究會(huì)授予為“國學(xué)杰出貢獻(xiàn)藝術(shù)家”稱號(hào)；2006年被中國書畫家協(xié)會(huì)、民族品牌魅力中國書畫名家大賽組委會(huì)授予“2006年中國南方最具影響力藝術(shù)理論家”；2011年人民日?qǐng)?bào)社主辦的《環(huán)球時(shí)報(bào)》有文章稱劉毅峰先生為“嶺南才子”以及“著名學(xué)者書畫家”；2015年被中國文化遺產(chǎn)保護(hù)研究院與中國文化學(xué)會(huì)等單位評(píng)選為“中華傳統(tǒng)文化杰出傳承人”；又被中國收藏學(xué)術(shù)研究會(huì)授予劉毅峰先生為“當(dāng)代最具學(xué)術(shù)價(jià)值與市場(chǎng)潛力的書畫家”稱號(hào)；2016年由“中國郵政”和“中集郵”以及北京郵政廣告有限公司聯(lián)合在北京出版發(fā)行劉毅峰“散鋒山水國畫作品”的“個(gè)性化郵票”(包括其藝術(shù)簡介的“明信片”)，并被“中國好品牌年度人物榜評(píng)選活動(dòng)組委會(huì)”聯(lián)合多個(gè)著名傳媒單位舉辦的“2016年中國好品牌藝術(shù)人物榜網(wǎng)絡(luò)評(píng)選活動(dòng)”中被評(píng)選入“中國好品牌藝術(shù)人物榜”，以及推選為“2016年中國好品牌影響力書畫家”；2017年12月劉毅峰先生的“散鋒山水國畫”作品被選入由“中國郵政”和“中集郵”以及中國大眾文化學(xué)會(huì)聯(lián)合出版發(fā)行的“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)*慶祝中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)勝利召開《中國當(dāng)代藝術(shù)大家*大作》紀(jì)念珍藏版郵冊(cè)”以及“個(gè)性化郵票”與2018年“明信片”。2021年被國家權(quán)威網(wǎng)絡(luò)媒體評(píng)為“2021年特別推薦中國品牌藝術(shù)家”之一以及“中國當(dāng)代最具收藏價(jià)值藝術(shù)家”之一。2024年劉毅峰先生的“散鋒點(diǎn)彩山水國畫”《林泉高致》獲“莫奈國際藝術(shù)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)”。還有除了多年前國內(nèi)不少報(bào)刊雜志畫集等發(fā)表推介劉毅峰先生的書畫作品和學(xué)術(shù)文章之外，近些年來約有二至三百家有影響力的網(wǎng)媒都曾推介過布衣學(xué)人劉毅峰先生的”書畫藝術(shù)作品”及其學(xué)術(shù)文章，傳播其“藝術(shù)”及其“美學(xué)文化思想”，尤其推介他所撰寫的《“獨(dú)立之精神，自由之思想”才是中國“文人畫”最為可貴的藝術(shù)創(chuàng)作精神》、《“儒道禪”審美精神才是中國山水畫之傳統(tǒng)“美學(xué)”基礎(chǔ)》、《“藝術(shù)”才是中國的品牌》、《陳獨(dú)秀與廣東籍的天才文學(xué)藝術(shù)家蘇曼殊的情緣》、《有“現(xiàn)代中國美育之父”之譽(yù)的蔡元培先生》、《從“甲午戰(zhàn)爭”中走出來的“海上畫派”一代藝術(shù)宗師吳昌碩》這六篇具有代表性的學(xué)術(shù)藝文，以及其所創(chuàng)作的“散鋒點(diǎn)彩山水國畫作品”。
布衣學(xué)人劉毅峰“散鋒點(diǎn)彩山水國畫”作品
其中具有代表性的傳媒包括有如人民日?qǐng)?bào)傳媒平臺(tái)、人民日?qǐng)?bào)*有品質(zhì)的新聞、人民日?qǐng)?bào)海外版?歐洲網(wǎng)、人民網(wǎng)、中華網(wǎng)、新華資訊網(wǎng)、新華在線網(wǎng)、華人日?qǐng)?bào)網(wǎng)、華人頭條、中國品牌網(wǎng)、中視網(wǎng)?文化頻道、中國頭條在線、中國名品排行網(wǎng)、華夏訪談網(wǎng)、中國藝術(shù)教育網(wǎng)、科學(xué)中國、今日頭條、天天快報(bào)、鳳凰新聞、騰訊新聞、網(wǎng)易新聞、搜狐新聞、北京時(shí)間、名家薈萃、百度百家號(hào)、導(dǎo)航網(wǎng)、藏藝網(wǎng)、中國美術(shù)名家網(wǎng)、中國名家書畫網(wǎng)、國家現(xiàn)代藝術(shù)網(wǎng)、書畫家百科、互動(dòng)百科、知識(shí)百科、百度百科、新浪博客、一帶一路藝術(shù)名家、墨寶珍品、雅昌藝術(shù)網(wǎng)、藝術(shù)大家頻道網(wǎng)、藝術(shù)書畫名家網(wǎng)、名家推薦網(wǎng)、藝術(shù)之家網(wǎng)、百度網(wǎng)、一點(diǎn)資訊網(wǎng)、酷狗搜索網(wǎng)、翰墨人生*華人號(hào)網(wǎng)、今日看點(diǎn)網(wǎng)、中國商業(yè)資訊網(wǎng)、東方財(cái)富網(wǎng)、上海網(wǎng)、上海資訊網(wǎng)、深圳導(dǎo)報(bào)網(wǎng)、廣東新聞網(wǎng)、華南新聞網(wǎng)、教育之家網(wǎng)、人民觀察網(wǎng)、人民教育網(wǎng)、新華教育網(wǎng)、中國教育資訊網(wǎng)、中國教育新聞網(wǎng)、中國城市網(wǎng)、環(huán)球新聞網(wǎng)、國際新聞網(wǎng)、國際中文網(wǎng)、央廣國際文化交流網(wǎng)、都市頭條(北京頭條)、頂端新聞、美術(shù)名家、新浪新聞網(wǎng)、中外名人、長江網(wǎng)、潮新聞、大象新聞、正觀新聞、書畫視點(diǎn)、環(huán)球周刊等著名網(wǎng)媒以及包括至少二百多家地級(jí)市區(qū)具有代表性的網(wǎng)媒，都曾有推介過布衣學(xué)人劉毅峰的“書畫藝術(shù)作品”及其“學(xué)術(shù)藝文”，傳播其“藝術(shù)”及其“藝術(shù)美學(xué)文化思想”。（此簡介部分原載于人民日?qǐng)?bào)海外版、華人頭條、今日頭條、藝術(shù)頭條、都市頭條(北京頭條)、頂端新聞、美術(shù)名家、藝術(shù)熱點(diǎn)、翰墨名人堂、名家薈萃等網(wǎng)媒）。
布衣學(xué)人劉毅峰“散鋒點(diǎn)彩山水國畫”作品
布衣學(xué)人劉毅峰“散鋒點(diǎn)彩山水國畫”作品
布衣學(xué)人劉毅峰“散鋒點(diǎn)彩山水國畫”作品
布衣學(xué)人劉毅峰書法作品
