從原生態(tài)到新文明的跨越
——讀何勤儉鄉(xiāng)土散文《玩豬尿泡》
文/房方
“以史為鑒，可以知興替?！痹诋?dāng)代鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作中，何勤儉的《玩豬尿泡》以其質(zhì)樸而鮮活的筆觸，勾勒出一幅關(guān)中鄉(xiāng)村臘月殺豬的民俗長卷，更在原生態(tài)的生活描摹中，融入了新時代文明進步與幸福生活的鮮明對比，完成了從個人記憶書寫到文化、文明進步的時代跨越。這篇散文以“豬尿泡”這一微小物象為線索，串聯(lián)起了大半個世紀(jì)以來，個人所經(jīng)歷的童年童趣、民俗文化與時代變遷的人生回憶，既保留了鄉(xiāng)土?xí)鴮懙谋菊鏈囟龋旨婢吡藭r代進步的歷史印記，讓一段即將消逝的鄉(xiāng)村記憶在文字中獲得了永恒的生命力。這種原生態(tài)并非原始的粗糲，而是浸潤著農(nóng)耕文明基因的生活形態(tài)，是人與自然、人與民俗、人與人之間緊密相連的生命狀態(tài)。文中的每一個人物，每一個動作、每一句俗話都帶著未經(jīng)雕琢的本真質(zhì)感，構(gòu)成原生態(tài)文明的生動注腳。展現(xiàn)了新文明到來后的價值重構(gòu)，讓讀者在鄉(xiāng)愁共鳴中，讀懂兩種文明更迭中的堅守與蛻變。
（一）
殺豬儀式的完整呈現(xiàn)，是原生態(tài)民俗文明的核心載體?！鞍虼笱鼒A長了一臉毛胡子的何老五，把一尺多長明晃晃的尖刀麻利地捅進豬的脖子，并不停地左右扭動著刀把”，緊接著是接血和面、燙豬褪毛、開膛破肚、翻洗內(nèi)臟的一系列流程，從“烏黑發(fā)亮的黑豬”到“白嫩嫩如同門前積雪一般潔白的豬體”，從“臭烘烘的豬屎稀里嘩啦地擠淌出來”到Z蒸豬血饃的籌備，每一個環(huán)節(jié)都是關(guān)中鄉(xiāng)村的活靈活現(xiàn)，是農(nóng)耕社會“靠天吃飯、自生自給、自折自磨、就地取材”生存智慧。甚至連何老五咬刀背、刮豬毛的動作，鄉(xiāng)親們用高粱桿翻腸子的細節(jié)，都帶著強烈的地域特色與血淋淋的原始形態(tài)，仿佛讓讀者置身于那個干冬濕年，白雪皚皚的村莊，親歷這場充滿煙火氣的年俗儀式。這種儀式無關(guān)刻意表演，而是維系鄉(xiāng)村生活運轉(zhuǎn)的生存需要，是鄉(xiāng)親們共享年節(jié)喜悅、補充生活物資的重要方式，承載著原生態(tài)文明中“敬畏自然、敬畏生命，順應(yīng)時節(jié)”的核心觀念。
豬尿泡這一核心物象，更是原生態(tài)物質(zhì)與精神文明的雙重象征。在物質(zhì)匱乏的上世紀(jì)五六十年代年代，農(nóng)村孩子幾乎沒有琳瑯滿目的文明玩具，大多都是不花錢，就地取材的原生態(tài)小物件，諸如植物的枝葉、籽粒、果核，動物的皮毛、骨絡(luò)、器官等，其中臘月的豬尿泡便成為孩童眼中的珍寶——從何老五手中的賞賜，到孩童間的爭搶嬉鬧，從用細土揉搓去味、用開水反復(fù)清洗，到吹脹后當(dāng)作皮球踢玩、當(dāng)作風(fēng)箏放飛，甚至涂上顏料變成“彩球”、氣球，每一個細節(jié)都透著原生態(tài)文明中“人盡其才，物盡其用?！钡纳嬲軐W(xué)，也藏著最簡單純粹的精神快樂。這種快樂不依賴物質(zhì)堆砌，而源于對自然饋贈的分享，源于人與人、人與物之間直接而真摯的聯(lián)結(jié)，與原生態(tài)鄉(xiāng)村“順自然、慢節(jié)奏、重人情”的生活底色高度契合。此外，十二歲時“拔下豬鬃毛蘸上鮮紅的豬血，粘在灶爺神像之下”的贖身還愿儀式，以及“上天言好事，回宮降吉祥”的對聯(lián)，更將民俗信仰與人生節(jié)點深度融合，構(gòu)成原生態(tài)文明中精神世界的重要支撐，讓鄉(xiāng)村生活既有煙火氣，又有精神歸屬感。
文中的人物群像與人際關(guān)系，同樣彰顯著原生態(tài)文明的特質(zhì)。何老五手藝嫻熟、性情豪爽，用殺豬的手藝維系鄉(xiāng)村的年節(jié)秩序，對孩童的善意藏在一句玩笑與一份賞賜中；父親沉默寡言，踐行著計劃經(jīng)濟時代“上交生豬”的責(zé)任，用傳統(tǒng)儀式為孩子的成長祈福；母親以“多燙幾遍，才能把里面的黏膜和雜質(zhì)洗干凈，不然會有腥氣”的叮囑，流露著樸素的慈愛；“孩子王”海鋒等圍繞豬尿泡的追逐嬉鬧，沒有貧富差別的利益糾葛，只有天真的歡樂釋放。這種人與人之間基于地緣、血緣的緊密聯(lián)結(jié)，基于共同生活場景的默契與溫情，是原生態(tài)鄉(xiāng)村文明最動人的底色，也是現(xiàn)代新文明中逐漸遺失的珍貴史料。
（二）
一方水土，塑造一方性格；一方村社，孕育一方精神。時光流轉(zhuǎn)間，新文明的浪潮悄然浸潤?quán)l(xiāng)村大地，以物質(zhì)豐盈、觀念革新、生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)志，與原生態(tài)文明形成鮮明對比，完成了一場溫柔而深刻的跨越。這種跨越并非對傳統(tǒng)的徹底否定，而是在時代變遷中對生活形態(tài)的重構(gòu)，在物質(zhì)提升中對精神價值的再審視。
物質(zhì)層面的跨越最為直觀，也最能引發(fā)代際共鳴。作者五十多年后回望童年，“看到孫子們堆得滿屋都是的玩具”，與自己當(dāng)年對一枚豬尿泡的極致渴望形成強烈反差。在新文明語境下，孩童的玩具早已擺脫“自然饋贈”的局限，工業(yè)化生產(chǎn)的積木、玩偶、電子產(chǎn)品充斥生活，物質(zhì)的極大豐富讓“豬尿泡當(dāng)玩具”成為不可思議的笑話故事。這種變化背后，是生產(chǎn)力于生產(chǎn)關(guān)系的均衡發(fā)展，是從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明、信息文明的轉(zhuǎn)型，是新文明“物質(zhì)富足、快捷高效”的核心特征。與此同時，傳統(tǒng)殺豬民俗也在新文明中逐漸褪色——集體經(jīng)濟時代“上交生豬”統(tǒng)購統(tǒng)銷的指標(biāo)任務(wù)早已消亡，規(guī)模化養(yǎng)殖與肉類商品、化市場化取代了家家戶戶養(yǎng)豬過年的傳統(tǒng)，何老五式的殺豬匠人逐漸淡出視野，贖身還愿、祭灶祈福的儀式也只留存于老一輩的記憶中，原生態(tài)民俗在新文明的沖擊下，逐漸從生活必需淪為文化符號。
一位哲人說過：物質(zhì)的豐盈，需要精神的容器來盛放，否則，便是溢散的流水。精神與觀念層面的跨越，藏在物質(zhì)變遷的背后，更深刻地重塑著人們的生活狀態(tài)。大集體時代的農(nóng)村，原生態(tài)文明中孩童的快樂源于集體經(jīng)濟與統(tǒng)一經(jīng)營模式下的追求和探索，豬尿泡帶來的嬉鬧、對“孩子王”頭銜的爭奪，構(gòu)建了基于共同體驗的集體記憶；而新時代文明中，孩童的娛樂更多依賴信息時代、電子產(chǎn)品，，來源更趨個性化、家庭化、校園化、文明化、智慧化，使鄉(xiāng)野粗俗嬉戲的場景逐漸消失。這種變化折射出文明轉(zhuǎn)型中“人與人、人與物關(guān)系”的重構(gòu)——原生態(tài)文明中“人與物共生、人與人相依”的緊密聯(lián)結(jié)，逐步被電子玩具和個體體驗、效率優(yōu)先的觀念所替代。此外，對“豬尿泡”這一物象的認(rèn)知變化，也體現(xiàn)著文明觀念的跨越：在原生態(tài)語境中，它是珍貴的玩具，是自然的饋贈；在現(xiàn)代語境中，它多被視為“晦氣”的廢料（正如當(dāng)下部分人對豬小肚的排斥），這種認(rèn)知差異背后，是新文明對環(huán)保、衛(wèi)生、審美、便捷、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的提升，也是對傳統(tǒng)生活細節(jié)的疏離和挑戰(zhàn)。
這場從原生態(tài)到新文明的跨越，不是非此即彼的割裂，而是在碰撞中傳承、在變遷中堅守的動態(tài)過程。作者筆下的豬尿泡，不僅是兩種文明的見證者，更是連接過往與當(dāng)下的精神紐帶和容器，讓跨越之路始終帶著溫暖的鄉(xiāng)愁底色，傳承簡約、天真、快樂、科學(xué)的文明童趣。
越是傳統(tǒng)的越是民族的。新文明的到來并未徹底消解原生態(tài)文明的價值，反而讓那些沉淀在記憶中的傳統(tǒng)，成為滋養(yǎng)精神世界的養(yǎng)分。作者在文末感慨，豬尿泡“像一枚時光的印章，深深地烙在我的心底，無論歲月如何變遷，都無法磨滅”，這份記憶承載的不僅是童年快樂，更是原生態(tài)文明中“純粹、真摯、敬畏”的核心價值。
而今，在農(nóng)村再也找不回孩子“玩尿泡”的陳規(guī)陋習(xí)，但依然流傳著一句“尿泡打人的雖然不疼，但臊氣難聞。”的歇后語。這句俗語，依然在警示人們要遵循“話丑理端”處事哲學(xué)。做事一定要遵規(guī)守矩，謹(jǐn)慎而行，不要因為一些細小之事，給個人在外界及社會上造成不良影響，而貽誤個人聲譽和成就大事的警戒。當(dāng)孫子輩被滿屋玩具包圍時，作者選擇用文字記錄豬尿泡的故事，本質(zhì)上是在新文明中為原生態(tài)傳統(tǒng)尋找傳承的載體——那些殺豬民俗、孩童嬉鬧、民俗信仰，雖不再是生活的疏影，卻通過文字成為可供回望的文化遺產(chǎn)，讓原生態(tài)文明的精神內(nèi)核得以延續(xù)。
同時，新文明也為原生態(tài)傳統(tǒng)賦予了新的解讀維度。在物質(zhì)匱乏的原生態(tài)時代，豬尿泡是“無奈之下的快樂選擇”；而在物質(zhì)豐盈的新文明中，它成為“天真、純粹、快樂”的象征，提醒人們在快節(jié)奏、高物質(zhì)的生活中，不忘本真與簡約。這種解讀的轉(zhuǎn)變，讓原生態(tài)文明的價值在新文明中得到重構(gòu)與升華，也讓兩種文明形成互補——原生態(tài)文明提供精神滋養(yǎng)，新文明提供物質(zhì)支撐，共同構(gòu)成完整的人生體驗與文化認(rèn)知。文中大花貓與大黃狗爭奪豬尿泡的細節(jié)，更暗含著原生態(tài)樂趣的“自然延續(xù)”，即便在新文明語境下，這種源于本能的、純粹的嬉戲，依然能喚起對生命本真的熱愛，成為跨越文明的共通情感。
（三）
何勤儉用質(zhì)樸的文字，完成了對兩種文明的溫柔回望與深刻解讀。讀罷《玩豬尿泡》一文，不僅使我們體驗到，50年前的人生童趣，更使我們明白了一個做人作文道理：寫作不單是個人感情的表達，更是對人生、社會與時代的探索和思考。莊子說：“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以世俗處之”（《莊子·天下》）意指超越世俗束縛，以獨立精神與自然之道相同，不傲視萬物，不糾結(jié)是非，實現(xiàn)與天地和諧共處的哲學(xué)境界。實現(xiàn)原生態(tài)向新文明的
跨越，不是轟轟烈烈的變革，而是藏在尋常物象、細碎記憶中的時代變遷，是每一個人、每一個鄉(xiāng)村、每一個家庭在時代浪潮中都要經(jīng)歷的成長、記憶。原生態(tài)文明的煙火氣與新文明的現(xiàn)代感，并非相互對立，而是在時光的沉淀中彼此成就——原生態(tài)文明的本真為新文明筑牢精神根基，新文明的發(fā)展為原生態(tài)傳統(tǒng)注入新生。
在當(dāng)下城市化加速、傳統(tǒng)民俗逐漸消逝的語境中，這篇散文的價值愈發(fā)凸顯。它提醒我們，文明的跨越從來不是對過往的拋棄，而是帶著記憶前行，在物質(zhì)豐盈的新文明中，守護好原生態(tài)文明中那些珍貴的精神內(nèi)核——對自然的敬畏、對人情的珍視、對本真的堅守。正如那枚圓如十五月亮的豬尿泡，雖早已淡出當(dāng)下的生活，卻始終在記憶的天空中閃耀，照亮著從原生態(tài)到新文明的跨越之路，也讓每一份鄉(xiāng)愁都有了存放的容器。
《玩豬尿泡》這篇鄉(xiāng)土散文，使讀者不但被文中純粹的童年快樂與濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情所打動，而且在文字中讀懂了一個時代的變遷與一種文化的傳承。何勤儉用最樸素的文字，寫出了最動人的鄉(xiāng)愁，也為鄉(xiāng)土散文的創(chuàng)作注入了新的生命力。這篇散文告訴我們，最動人的文學(xué)，往往源于對生活最本真的熱愛與記錄；而最有價值的記憶，往往是那些能折射時代、承載文化的片段。在歲月的長河中，正是這樣的文字，讓我們得以回望過往、珍視當(dāng)下，讓那些逝去的時光與文化，永遠擁有溫暖人心的力量。
2026年1月28日于秦都
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