與真理同行,與時(shí)代同步
——始終堅(jiān)持“兩個(gè)正確”認(rèn)真搞好學(xué)術(shù)研究
文/李瑞祺
【編者按】本文以《光明日?qǐng)?bào)》對(duì)“秦刻石”學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的報(bào)道為引，結(jié)合周至縣歷史文化研究會(huì)的工作實(shí)踐，深入探討了地方學(xué)術(shù)研究的意義、方法與困境。文章視野開闊，既有對(duì)全國(guó)性學(xué)術(shù)事件的敏銳觀察，又扎根于基層文化工作的具體經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了作者深沉的文化自覺(jué)與學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。全文核心突出“與真理同行，與時(shí)代同步”的精神，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究必須堅(jiān)持歷史正確與政治正確。作者不僅展現(xiàn)了地方學(xué)者在考據(jù)辨誤上的扎實(shí)努力——如對(duì)建縣時(shí)間、古城地址等重要史實(shí)的修正，更直面基層研究中“積習(xí)難返”“各自為政”等問(wèn)題，并提出了“求同存異、集體研討、形成結(jié)論”的務(wù)實(shí)方法，體現(xiàn)出可貴的反思意識(shí)和建設(shè)性思考。文中大量引用毛澤東、習(xí)近平關(guān)于批判繼承、守正創(chuàng)新的論述，將學(xué)術(shù)求真上升到方法論與思想高度，使地方文史工作與國(guó)家文化戰(zhàn)略相呼應(yīng)。尤其值得肯定的是，作者不回避工作中遭遇的質(zhì)疑與阻力，并以“真的猛士”自勉，彰顯了在浮躁氛圍中堅(jiān)守實(shí)證、敢于正本清源的文化操守。整體而言，這是一篇有格局、有見(jiàn)地、有溫度的學(xué)術(shù)隨筆。它既是對(duì)一場(chǎng)具體學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的響應(yīng)，更是對(duì)基層文化研究者使命的深刻闡發(fā)——在信息紛雜的時(shí)代，始終保持清醒的頭腦、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與聯(lián)結(jié)真理的勇氣，這正是學(xué)術(shù)研究得以生生不息的根本力量。【編輯：紀(jì)昀清】
2025年12月25日，《光明日?qǐng)?bào)》在頭版刊載了題為《那山那石那事，引出這段學(xué)術(shù)佳話——青海“秦刻石”學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴綜述》，并配合評(píng)論員文章《愿這樣的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴多些、再多些！》，讀后令人熱血沸騰，耳目一新。這篇大塊頭文章說(shuō)的是2025年6月8日，《光明日?qǐng)?bào)》在《文化記憶》版刊出《青海黃河源發(fā)現(xiàn)秦始皇遣使“采藥昆侖”石刻：實(shí)證古代“昆侖”的地理位置》?！扒厥蓟省薄安伤帯薄袄觥边@幾個(gè)熱詞，一時(shí)間集聚了全社會(huì)的目光，成為輿論場(chǎng)的焦點(diǎn)。真耶？假耶？信之？疑之？傳統(tǒng)媒體、自媒體、專家學(xué)者、民間“達(dá)人”紛紛進(jìn)場(chǎng)發(fā)表觀點(diǎn)，展開激辯，引發(fā)了一場(chǎng)持續(xù)百日的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。這次發(fā)現(xiàn)見(jiàn)于報(bào)端，“一石激起千層浪”，引起繼1965年“蘭亭論辯”60年后又一次激起全社會(huì)關(guān)注的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，其對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)文化影響之廣之深，已然鑄成“現(xiàn)象級(jí)文化事件”。
作為國(guó)內(nèi)著名思想文化大報(bào)，不是麻木不仁，而是主動(dòng)為學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴搭建平臺(tái)，他們及時(shí)在該報(bào)推出《學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴》專版，并在第一期“昆侖石刻”《學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴》專版配發(fā)“編者按”：學(xué)術(shù)求真之路，從來(lái)不是獨(dú)奏的孤鳴，而是思想碰撞的交響，往往很難“畢其功于一役”。不同的觀點(diǎn)、思想在交流和論爭(zhēng)中相互激勵(lì)、相互啟發(fā)，是求真之路上的常態(tài)。披沙瀝金、去偽存真，其結(jié)論，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)——正所謂“真理越辯越明”。……為深入探討此話題，我們建立了這個(gè)平臺(tái)，期待在碰撞中厘清現(xiàn)有困惑、拓展認(rèn)知新境，望社會(huì)各界以文會(huì)友，以理服人，激蕩學(xué)術(shù)活力，共同營(yíng)造平等對(duì)話、砥礪切磋的良好氛圍。
由光明日?qǐng)?bào)發(fā)起并引領(lǐng)的這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，長(zhǎng)達(dá)100天，激發(fā)起全國(guó)大專院校、各學(xué)術(shù)門類的積極參與，收到了數(shù)百篇來(lái)稿，并引發(fā)了富有啟發(fā)性的延伸討論、讀者反響。最終，國(guó)家文物局又組織中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院、陜西省考古研究院、青海省文物考古研究院組建專家組，再次對(duì)刻石及周邊區(qū)域開展現(xiàn)場(chǎng)考古調(diào)查與勘探工作，并形成考古調(diào)查報(bào)告，召開新聞發(fā)布會(huì)，鄭重宣布：扎陵湖畔之刻石，是“我國(guó)目前已知唯一存于原址且海拔最高的秦代刻石”！并評(píng)價(jià)這方刻石：矗立河源，補(bǔ)史之缺，意義重大，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。
《光明日?qǐng)?bào)》始終銘記使命——團(tuán)結(jié)聯(lián)系引導(dǎo)服務(wù)廣大知識(shí)分子。“與真理同行，與時(shí)代同步”，始終是該報(bào)不變的追求。我們無(wú)法和國(guó)家級(jí)的《光明日?qǐng)?bào)》比肩，但我們應(yīng)該以《光明日?qǐng)?bào)》為榜樣，搭建平臺(tái)，讓我們周圍的歷史文化專家學(xué)者、愛(ài)好者、民間文化“達(dá)人”，在這方天地開掘周至歷史富礦，明辨歷來(lái)史志記載中的訛誤，為弘揚(yáng)深厚悠久周至歷史文化，貢獻(xiàn)我們微薄的力量。
周至縣歷史文化研究會(huì)在其醞釀成立之前的2007年3月，就在縣檔案局內(nèi)設(shè)的縣地方志辦公室創(chuàng)建《周至史志通訊》，其后2012年8月又改《周至史志通訊》名稱為《周至文史》，至今前后18年來(lái)，本著為《周至縣志》“查漏、補(bǔ)缺、糾謬、正誤”，依靠民間學(xué)者的力量，做了大量的工作。不僅依據(jù)精心考證，糾正了諸如周至建縣時(shí)間，更正漢武帝太初元年（前104年）為漢武帝建元初（前140年—前138年間）；周至縣城西遷準(zhǔn)確地址，周至縣城于北周武帝建德三年（574年），由今鄠邑甘河鎮(zhèn)遷往今址，即更正遷往今縣城西“古城村”為今縣城東部“長(zhǎng)城戍”；更正西周古矢國(guó)不在豆村，即1975年內(nèi)部出版，1982年正式出版的《中國(guó)歷史地圖集》將終南鎮(zhèn)豆村標(biāo)為西周時(shí)期的矢國(guó)所在，為早在商周時(shí)就已存在，且位于汧水上游隴縣南坡和下游寶雞縣賈村的古矢國(guó)，與豆村毫無(wú)關(guān)系，等等。
現(xiàn)盤點(diǎn)梳理自2013年8月正式出刊紙質(zhì)版《周至文史》12年間36期，刊登涉及探討有爭(zhēng)議歷史人物、事件、地名的爭(zhēng)鳴考證性文章即達(dá)100多篇，絕大部分文章是本會(huì)本地作者作品，更有少量精品考證文章出自北京、上海、南京、廣州、西安、蘭州等大學(xué)專家教授的手筆，這些文章的出現(xiàn)，大大激發(fā)了本會(huì)本地作者的學(xué)術(shù)研究熱情，起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。
但是，不可否認(rèn)的是，面對(duì)本會(huì)本地對(duì)舊有典籍、史志的錯(cuò)誤記載，以及長(zhǎng)期以來(lái)民間把以訛傳訛、口口相傳的張冠李戴隨意編造的故事奉為正史，甚至把歷史上封建士大夫?yàn)榫S護(hù)統(tǒng)治，蓄意制造宣傳的錯(cuò)誤人物形象事跡不辨正誤，不論香臭繼續(xù)加以渲染，毒害已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代的人們靈魂的現(xiàn)象進(jìn)行撥亂反正、正本清源、去蕪取精、去偽存真時(shí)，遇到的是強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力的頑強(qiáng)抵制。有人說(shuō)我們?cè)诟惝惗诵罢f(shuō)，是胡說(shuō)八道，有人說(shuō)我們沒(méi)事尋事“勞心過(guò)余”等等。那么，我們究竟該不該做“真的猛士”“敢為天下先”，為追求真實(shí)、追求正確、追求真理，以堅(jiān)韌不拔、矢志不渝的意志和毅力去繼續(xù)我們的事業(yè)呢？
本來(lái)這些問(wèn)題早應(yīng)不是問(wèn)題，因?yàn)槲覀儽值氖邱R克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。歷史唯物主義和辯證唯物主義是我們手中的銳利武器，我們還怕別人的打擊、諷刺、挖苦、非議嗎？在這里，讓我們?cè)僦販匾幌旅飨土?xí)近平總書記的教導(dǎo)，以建立我們的自信心。毛主席在《整頓黨的作風(fēng)》一文中說(shuō)：“共產(chǎn)黨員對(duì)任何事情都要問(wèn)一個(gè)為什么，都要經(jīng)過(guò)自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理，絕對(duì)不應(yīng)盲從，絕對(duì)不應(yīng)提倡奴隸主義。”在《實(shí)踐論》一文中又說(shuō)：“要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。”
習(xí)近平總書記在《在紀(jì)念孔子誕辰二千五百六十五周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》中指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”習(xí)近平總書記自黨的十八大以來(lái)，多次講話都提到要“守正創(chuàng)新”。
毛主席和習(xí)近平總書記的教導(dǎo)是我們從事學(xué)術(shù)研究最大的底氣和根本指導(dǎo)思想。我們研究會(huì)從2015年提出“從歷史中搜尋正能量，在現(xiàn)實(shí)中弘揚(yáng)主旋律”，正是深刻理解毛主席、習(xí)近平總書記諄諄教導(dǎo)的結(jié)晶。現(xiàn)在我們還要叫響“與真理同行、與時(shí)代同步”的調(diào)門，把我們的學(xué)術(shù)研究牢牢凝固在歷史正確、政治正確的原則和方向上。
我在2025年11月2日舉行的新刊物發(fā)行暨工作座談會(huì)上發(fā)言時(shí)談到，要“講究方法搞好學(xué)術(shù)研究”。既列舉了五種舊縣志記載中的訛謬記事，也簡(jiǎn)要介紹了從事學(xué)術(shù)研究的五種常用方法?，F(xiàn)在看來(lái)，有些地方?jīng)]有點(diǎn)到或說(shuō)透徹。這十多年來(lái)，我們開展學(xué)術(shù)研究，遇到的最大問(wèn)題，一是積習(xí)難返。人們常說(shuō)，人的世界觀一旦形成很難改變。人的立場(chǎng)觀點(diǎn)不是生來(lái)固有的，是后天形成的，是通過(guò)家庭、學(xué)校、單位、社會(huì)多方面灌輸、教育、熏陶交互影響形成的。所以一旦看問(wèn)題的立場(chǎng)觀點(diǎn)成為定勢(shì)，往往鉆牛角尖，死犟活犟，很難聽(tīng)進(jìn)別人意見(jiàn)，總認(rèn)為自己正確，別人錯(cuò)誤，看自己一朵花，看別人豆腐渣。要清醒，自己的東西，良莠混雜，甚至存在“糟粕與意淫齊飛，吹噓與妄想一色”。這是一大忌諱。
搞學(xué)術(shù)研究，尋求事物真相，要有“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”的覺(jué)悟。證明一個(gè)觀點(diǎn)和事物，要努力從多方找依據(jù)，用“死證”才能“證死”。一般說(shuō)“孤證不立”，至少二到三證方能立論。但有時(shí)證據(jù)難找，一證難求，只能合理揆情推測(cè)，這種情況，不要閉門造車，要開門揖諫，主動(dòng)征求別人意見(jiàn)，在自己確實(shí)弄錯(cuò)了時(shí)，要不怕丟面子，勇于認(rèn)錯(cuò)，知錯(cuò)即改是君子，知錯(cuò)不改是小人。
二是要改變方法。我們的研究會(huì)，現(xiàn)在看來(lái)最大問(wèn)題是不搞研究。每人一把號(hào)，各吹各的調(diào)，各打各的鼓，各放各的炮。譬如策劃了一個(gè)研討題目，大家分頭找資料，尋證據(jù)，實(shí)地勘查，走訪知情人，帶回了研究成果，會(huì)上一讀了事，認(rèn)識(shí)趨向一致，取得共識(shí)，這是理想的結(jié)果。但由于各人占有的證據(jù)資料不同，或都只有一件“孤本”證據(jù)，且互相抵牾，結(jié)果只認(rèn)可自己的證據(jù)，不接受別人的證據(jù)，兩人本無(wú)矛盾，因觀點(diǎn)不合，人與人竟成了對(duì)手，甚至視若仇敵。現(xiàn)在要徹底改變這種現(xiàn)象?？梢跃鸵粋€(gè)不統(tǒng)一觀點(diǎn)，召開小范圍會(huì)議，梳理各人論文中相同部分，先“求同”，再探究意見(jiàn)對(duì)立部分的“異”實(shí)質(zhì)是什么，再找證據(jù)破解“異”。實(shí)在一時(shí)無(wú)解，就“存異”，擱置爭(zhēng)議，著手新的課題，緩和沖淡針鋒相對(duì)造成的“積怨”。
第三點(diǎn)，要形成一項(xiàng)新工作程序，每開展一次課題研討，一定要經(jīng)過(guò)充分討論形成結(jié)論。作結(jié)論無(wú)非全體同意和部分同意，結(jié)論應(yīng)寫清楚，哪些地方取得一致意見(jiàn)，是什么意見(jiàn)，哪些地方還有分歧，分歧點(diǎn)是什么，為今后克服這些分歧做好“備注”。
第四點(diǎn)，回到標(biāo)題上，我們的學(xué)術(shù)研究，是為周至挖掘整理弘揚(yáng)歷史文化，是光彩的事業(yè)。同時(shí)，我們的研究，是在堅(jiān)持站在歷史正確一邊，堅(jiān)持站在政治正確一邊。這兩個(gè)“正確”自然要求我們要“與真理同行，與時(shí)代同步”，任何違背真理原則，逆時(shí)代潮流而動(dòng)都是絕對(duì)錯(cuò)誤的。讓我們排除一切私心雜念，懷抱“不忘初心、方得始終”的信念，團(tuán)結(jié)合作，辛勤耕耘，在新的一年里，創(chuàng)造新的光輝，書寫人生的新亮點(diǎn)。
2026年1月25日
【作者簡(jiǎn)介】李瑞祺，周至縣歷史文化研究會(huì)終身名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，黨支部書記。
