文/馮計(jì)英
一、
長風(fēng)卷雪沒荒途，
往事如塵散舊符。
云外千山皆逆旅，
獨(dú)行方識(shí)此身孤。
二、
獨(dú)行千里路迢迢，
自扛山梁自飲潮。
待得云開孤寒盡，
方知天地本無巢。
三、
踏遍霜程心漸寬，
始知鄉(xiāng)關(guān)在煙巒。
長風(fēng)載我舟如月，
所遇青山即故山。
2026年1月26日于上海
On the Journey, Dreams Abide in the Distance
By Feng Jiying
Jan 26, 2026 · Shanghai
I
The long wind swirls snow, burying the barren path;
Bygone days, like dust, scatter old talismans.
Beyond the clouds, a thousand mountains are all transient inns;
Only walking alone do I know the solitude of this self.
II
Alone I tread a thousand li, the road stretching far and long;
I bear the mountain ridge alone, I drink of the tide alone.
When the clouds part and all lonely chill fades away;
I learn the world has never had a fixed nest for man.
III
Having trodden all frost-strewn roads, my heart grows broad at last;
I come to know my hometown lies in the mist-wreathed hills.
The long wind bears me, my boat like a bright moon;
Every green mountain I meet is my hometown mountain.
?????? 作家簡介??????
馮計(jì)英，筆名:御風(fēng)，中國民主同盟盟員。文化部藝術(shù)發(fā)展中心鳥蟲篆藝術(shù)研究院研究員，中國云天文學(xué)社、中國華語精品文學(xué)作家學(xué)會(huì)簽約作家、詩人，一枝紅蓮文學(xué)詩社總顧問，一枝紅蓮文學(xué)詩社簽約作家詩人，世界作家瀾韻府詩社總監(jiān)審、簽約作家詩人，中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，黑龍江省詩詞協(xié)會(huì)會(huì)員，伊春市詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，上海武夷源文學(xué)社會(huì)員。
????Author Profile????
Feng Jiying, pen - name: Yufeng, is a member of the China Democratic League. He is a researcher at the Bird-and-Insect Script Art Research Institute of the Art Development Center of the Ministry of Culture. He is a contracted writer and poet of the China Yuntian Literature Society and the China Chinese Boutique Literature Writers Society, the general consultant of the Red Lotus Literature Poetry Society, a contracted writer and poet of the Red Lotus Literature Poetry Society, the director - censor and contracted writer and poet of the World Writers Lanyunfu Poetry Society. He is also a member of the Chinese Poetry Society, a member of the Heilongjiang Poetry Association, a member of the Yichun Poetry Society, and a member of the Shanghai Wuyiyuan Literature Society.
點(diǎn)評(píng)詞
孤旅問心，天地歸鄉(xiāng)——馮計(jì)英《人在旅途、夢(mèng)駐遠(yuǎn)方》組詩的精神圖譜與藝術(shù)解碼
點(diǎn)評(píng)詞作者/柴永紅
2026年滬上的冬雪與千年詩詞的文脈在紙頁間相遇，馮計(jì)英先生以“御風(fēng)”為筆，寫下《人在旅途、夢(mèng)駐遠(yuǎn)方》這組七言絕句。不是一次簡單的羈旅抒懷，而是一場跨越時(shí)空的精神對(duì)話——上承《詩經(jīng)》“行道遲遲”的蒼涼，中接李白“孤帆遠(yuǎn)影”的豪邁，下啟現(xiàn)代人“精神漂泊”的共鳴，三章二十八字的凝練篇幅里，鋪展了一幅從“身孤”到“心寬”、從“無巢”到“有鄉(xiāng)”的生命修行長卷。我們掙脫“點(diǎn)評(píng)詩詞”的固有框架，以“精神考古”的視角潛入文本，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：這組詩既是詩人個(gè)人閱歷的沉淀，更是一個(gè)時(shí)代靈魂尋找歸依的隱喻，其與眾不同的開篇意境，早已為這場跨越地域與心靈的旅途，埋下了“破界”與“重構(gòu)”的伏筆。
古典詩詞的長河中，“羈旅”是一個(gè)永恒的母題。從王灣“鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊”的悵惘，到馬致遠(yuǎn)“夕陽西下，斷腸人在天涯”的悲涼，傳統(tǒng)羈旅詩多以“思鄉(xiāng)”為核心情感，以“歸鄉(xiāng)”為終極訴求。而馮計(jì)英先生的《人在旅途、夢(mèng)駐遠(yuǎn)方》，卻在承襲這一母題的基礎(chǔ)上，完成了一次顛覆性的重構(gòu)——將“旅途”從物理空間的遷徙，升華為精神層面的修行；將“歸鄉(xiāng)”從地理意義的回歸，轉(zhuǎn)化為心靈層面的安頓。這種重構(gòu)，既源于詩人深耕詩詞多年的古典功底，更得益于其多元人生閱歷賦予的現(xiàn)代視野。作為中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、多個(gè)文學(xué)社團(tuán)的核心成員，馮計(jì)英先生對(duì)古典格律的恪守讓作品根基扎實(shí)；而從黑龍江到上海的地域跨越，從傳統(tǒng)文化研究到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐融合，又讓他的作品跳出了傳統(tǒng)羈旅詩的情感窠臼，成為連接古典與現(xiàn)代的精神橋梁。
一、風(fēng)雪孤途：存在主義視角下的孤獨(dú)覺醒
組詩第一章以“長風(fēng)卷雪沒荒途”開篇，便打破了傳統(tǒng)羈旅詩“借景抒情”的常規(guī)模式，將“景”與“心”直接融為一體，構(gòu)建了一個(gè)具有存在主義意味的孤獨(dú)場域。“長風(fēng)卷雪”四字，不僅是對(duì)自然景象的描摹，更是對(duì)人生困境的隱喻——“長風(fēng)”象征著不可抗拒的命運(yùn)力量，“雪”代表著遮蔽真相的虛無，“荒途”則是個(gè)體存在的荒誕處境。當(dāng)風(fēng)雪將路途掩埋，當(dāng)過往如“塵”散作“舊符”，詩人所面臨的，已不是簡單的行路之難，而是存在意義的叩問：無常的命運(yùn)面前，個(gè)體的位置何在？消散的過往之中，自我的價(jià)值何為？
“往事如塵散舊符”一句，堪稱開篇的點(diǎn)睛之筆?！芭f符”這一意象的選擇，極具文化深意與現(xiàn)代張力。傳統(tǒng)文化中，“符”是驅(qū)邪避兇、祈福納祥的象征，代表著人們對(duì)確定性的渴望與對(duì)未知的恐懼。而“舊符”的“散”，則意味著這種確定性的崩塌——那些曾經(jīng)支撐我們前行的信念、那些曾經(jīng)束縛我們的過往，終在歲月的長風(fēng)里化為塵埃，不復(fù)存在。這種崩塌，看似悲涼，實(shí)則是一種覺醒的開端：當(dāng)外在的依托全部消散，個(gè)體才不得不直面最真實(shí)的自己，不得不獨(dú)自承擔(dān)存在的重量。
“云外千山皆逆旅”化用《莊子·知北游》“天地者，萬物之逆旅也”的典故，卻賦予了其更強(qiáng)烈的孤獨(dú)感與主體性。莊子的“逆旅”強(qiáng)調(diào)天地萬物的暫時(shí)性，而馮計(jì)英先生的“云外千山皆逆旅”，則將這種暫時(shí)性聚焦于個(gè)體的旅途體驗(yàn)——跨越千山萬水的過程中，每一座山、每一條路，都只是暫時(shí)的棲身之所，沒有任何一處可以成為永恒的歸宿。這種認(rèn)知，“獨(dú)行方識(shí)此身孤”的結(jié)論顯得順理成章，卻又震撼人心。這里的“孤”，不是傳統(tǒng)詩詞中“無人相伴”的孤寂，而是存在主義意義上的“本質(zhì)孤獨(dú)”——每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，彼此之間無法真正理解，也無法真正依靠，唯有在獨(dú)行的過程中，才能認(rèn)清這一本質(zhì)，才能完成對(duì)自我的確認(rèn)。
從藝術(shù)表達(dá)來看，第一章的平仄韻律堪稱典范?！伴L風(fēng)卷雪沒荒途”（平平仄仄仄平平），“往事如塵散舊符”（仄仄平平仄仄平），“云外千山皆逆旅”（平仄平平平仄仄），“獨(dú)行方識(shí)此身孤”（仄平平仄仄平平），嚴(yán)格遵循七言絕句的平水韻格律，對(duì)仗工整，節(jié)奏明快。而在煉字上，“沒”“散”“識(shí)”三個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用，精準(zhǔn)而富有張力：“沒”字寫出了風(fēng)雪的浩渺與荒途的被遮蔽，“散”字傳遞出往事的虛無與不可挽留，“識(shí)”字則表現(xiàn)出詩人在孤獨(dú)中覺醒的清醒與堅(jiān)定。這種格律與煉字的完美結(jié)合，第一章的孤獨(dú)意境既蒼茫遼闊，又深刻內(nèi)斂，為全詩奠定了“清醒孤獨(dú)”的基調(diào)。
二、扛山飲潮：主體性建構(gòu)中的堅(jiān)韌擔(dān)當(dāng)
如果說第一章是孤獨(dú)的覺醒，那么第二章便是孤獨(dú)的超越——詩人從直面孤獨(dú)，走向了主動(dòng)承擔(dān)孤獨(dú)，在“自扛山梁自飲潮”的行動(dòng)中，完成了主體性的建構(gòu)。這種超越，不是對(duì)孤獨(dú)的逃避，而是對(duì)孤獨(dú)的接納；不是對(duì)外在依托的尋求，而是對(duì)內(nèi)在力量的挖掘。第二章的情感基調(diào)，也從第一章的沉郁蒼涼，轉(zhuǎn)向了豪邁堅(jiān)韌，展現(xiàn)出一種“明知孤獨(dú)，仍向遠(yuǎn)方”的生命勇氣。
“獨(dú)行千里路迢迢”承接第一章的“獨(dú)行”，卻在空間維度上進(jìn)行了拓展。“千里”與“迢迢”的疊加，不僅強(qiáng)調(diào)了旅途的漫長與遙遠(yuǎn)，更暗示了超越孤獨(dú)的艱難與漫長。這種漫長，不是物理距離的遙遠(yuǎn)，而是精神成長的艱辛——要從孤獨(dú)的覺醒走向孤獨(dú)的超越，需要付出“千里迢迢”的跋涉，需要經(jīng)歷無數(shù)次的自我掙扎與自我鼓勵(lì)。而“自扛山梁自飲潮”一句，以極具畫面感的意象，將這種艱辛與擔(dān)當(dāng)具象化，成為全詩最具力量感的表達(dá)。
“山梁”與“潮”的意象選擇，極具象征意義?！吧搅骸毕笳髦松械闹刎?fù)與困境——可能是生活的壓力，可能是事業(yè)的挫折，可能是情感的傷痛；“潮”則象征著人生中的波瀾與無?！赡苁鞘朗碌淖冞w，可能是命運(yùn)的起伏，可能是人性的復(fù)雜。而“自扛”與“自飲”兩個(gè)動(dòng)詞，則凸顯了主體性的覺醒與擔(dān)當(dāng)：面對(duì)人生的重負(fù)，不逃避、不抱怨，自己扛起；面對(duì)人生的波瀾，不畏懼、不退縮，自己接納。這種擔(dān)當(dāng)，不是被動(dòng)的承受，而是主動(dòng)的選擇；不是盲目的逞強(qiáng)，而是清醒的自覺。真正的強(qiáng)大，不是沒有脆弱，而是在脆弱之后依然選擇前行；真正的獨(dú)立，不是沒有依靠，而是在沒有依靠的時(shí)候依然能夠站穩(wěn)腳跟。
“待得云開孤寒盡，方知天地本無巢”是第二章的思悟升華，也是對(duì)“歸鄉(xiāng)”命題的第一次解構(gòu)?！霸崎_孤寒盡”象征著精神困境的擺脫，象征著內(nèi)在力量的覺醒——我們不再畏懼孤獨(dú)，不再依賴外在的依托，我們能夠獨(dú)自扛起山梁、獨(dú)自飲下江潮，那些曾經(jīng)困擾我們的孤獨(dú)與寒冷，便會(huì)如云霧般散去。而此時(shí)，詩人所領(lǐng)悟到的，不是“終于找到歸鄉(xiāng)之路”的喜悅，而是“天地本無巢”的真相：天地之間，從來沒有一個(gè)固定不變、可以永恒依靠的“巢”，從來沒有一個(gè)一勞永逸、可以永遠(yuǎn)停留的“歸處”。人們之所以感到漂泊，之所以渴望歸鄉(xiāng)，本質(zhì)上是對(duì)確定性的渴望，是對(duì)不確定性的恐懼。而“天地本無巢”的領(lǐng)悟，恰恰打破了這種渴望與恐懼，詩人從對(duì)外部歸處的執(zhí)著中解脫出來，開始轉(zhuǎn)向內(nèi)心的建構(gòu)。
藝術(shù)特色上，第二章的筆墨更為豪邁灑脫，與第一章的沉郁內(nèi)斂形成鮮明對(duì)比?！白钥干搅鹤燥嫵薄币痪?，對(duì)仗工整卻不顯得刻意，意象雄渾卻不顯得浮夸，將豪邁之氣與堅(jiān)韌之情熔于一爐，讀來令人熱血沸騰。而“待得云開孤寒盡”中的“待得”二字，看似平淡，實(shí)則蘊(yùn)含著無限的耐心與堅(jiān)定的信念——表明，超越孤獨(dú)、擺脫困境并非一蹴而就，需要時(shí)間的沉淀，需要堅(jiān)持的勇氣。這種平淡中的力量，第二章的情感表達(dá)既富有張力，又顯得真實(shí)可信。
三、心寬歸鄉(xiāng)：精神超越中的天地境界
如果說第一章是孤獨(dú)的覺醒，第二章是孤獨(dú)的超越，那么第三章便是孤獨(dú)的消融——詩人在“踏遍霜程”之后，實(shí)現(xiàn)了精神的終極超越，將“天地?zé)o巢”的解構(gòu)，轉(zhuǎn)化為“所遇青山即故山”的重構(gòu)，完成了從“身孤”到“心寬”、從“漂泊”到“歸鄉(xiāng)”的終極蛻變。第三章的情感基調(diào)，從第二章的豪邁堅(jiān)韌，轉(zhuǎn)向了豁達(dá)通透，展現(xiàn)出一種“物我兩忘、天地歸心”的生命境界。
“踏遍霜程心漸寬”一句，是對(duì)前文旅途艱辛的總結(jié)，也是對(duì)心境成長的概括。“霜程”既指物理意義上的風(fēng)雪路途，也指精神意義上的艱難修行——那些孤獨(dú)的時(shí)刻、那些擔(dān)當(dāng)?shù)乃查g、那些掙扎的日子，都如“霜程”一般，寒冷而漫長。但正是這些“霜程”的磨礪，詩人的內(nèi)心逐漸變得寬廣。這種“寬”，不是外在境遇的改變，而是內(nèi)在心態(tài)的轉(zhuǎn)變；不是對(duì)苦難的遺忘，而是對(duì)苦難的接納與超越。當(dāng)內(nèi)心足夠?qū)拸V，那些曾經(jīng)困擾我們的孤獨(dú)與艱辛，便會(huì)變得微不足道；那些曾經(jīng)執(zhí)著的得失與成敗，便會(huì)變得云淡風(fēng)輕。
“始知鄉(xiāng)關(guān)在煙巒”是第三章的核心思悟，也是全詩的精神轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在傳統(tǒng)羈旅詩中，“鄉(xiāng)關(guān)”往往指向具體的地理空間——是生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)，是親人所在的家園。而馮計(jì)英先生筆下的“鄉(xiāng)關(guān)”，卻被置于“煙巒”之中，變得朦朧而縹緲?！盁煄n”象征著精神的原鄉(xiāng)，象征著心靈的歸宿——不是一個(gè)固定的地點(diǎn)，而是一種心靈的狀態(tài)；不是外在的存在，而是內(nèi)在的建構(gòu)。這種“鄉(xiāng)關(guān)”的重構(gòu)，徹底打破了傳統(tǒng)羈旅詩的地理局限，將“歸鄉(xiāng)”的內(nèi)涵從“回到過去”轉(zhuǎn)化為“活在當(dāng)下”，從“尋找外在的家園”轉(zhuǎn)化為“建構(gòu)內(nèi)在的安寧”。
“長風(fēng)載我舟如月，所遇青山即故山”是全詩的收束，也是全詩境界的巔峰。如果說第一章的“長風(fēng)”是遮蔽荒途的命運(yùn)力量，那么第三章的“長風(fēng)”則成為承載心靈的助力；如果說第二章的“天地?zé)o巢”是解構(gòu)后的虛無，那么第三章的“舟如月”則是重構(gòu)后的安寧?！爸廴缭隆边@一意象，極具美感與哲思——“舟”象征著個(gè)體的心靈，“月”象征著純粹與永恒，“舟如月”意味著心靈已經(jīng)擺脫了世俗的紛擾，達(dá)到了純粹而安寧的狀態(tài)。這種狀態(tài)下，詩人與天地融為一體，與自然和諧共生，“所遇青山即故山”——每一座遇見的青山，都成為心靈的故鄉(xiāng)；每一個(gè)當(dāng)下的瞬間，都成為永恒的歸處。這種境界，是“天人合一”的古典智慧與“活在當(dāng)下”的現(xiàn)代精神的完美融合，是對(duì)“人在旅途、夢(mèng)駐遠(yuǎn)方”最深刻的詮釋：旅途不是為了抵達(dá)某個(gè)固定的終點(diǎn)，而是為了在途中遇見更好的自己；遠(yuǎn)方不是一個(gè)遙不可及的目標(biāo)，而是一種永遠(yuǎn)在路上的心境。
藝術(shù)表達(dá)上，第三章的筆墨最為空靈灑脫，與前兩章形成鮮明的遞進(jìn)關(guān)系。“踏遍霜程心漸寬”的平實(shí)敘述，“始知鄉(xiāng)關(guān)在煙巒”的朦朧意境，“長風(fēng)載我舟如月”的空靈想象，“所遇青山即故山”的豁達(dá)通透，層層遞進(jìn)，一氣呵成。尤其是“載”“即”兩個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用，堪稱神來之筆：“載”字寫出了長風(fēng)與心靈的契合，傳遞出一種順其自然的自在；“即”字打破了青山與故山的界限，展現(xiàn)出一種物我兩忘的豁達(dá)。這種煉字的精準(zhǔn)與意境的深遠(yuǎn)，第三章既富有古典詩詞的韻律之美，又具有現(xiàn)代哲學(xué)的思辨之深，成為全詩的點(diǎn)睛之筆。
四、時(shí)代共鳴：現(xiàn)代精神漂泊者的心靈慰藉
《人在旅途、夢(mèng)駐遠(yuǎn)方》的價(jià)值，不僅在于其藝術(shù)上的成就與精神上的深度，更在于其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)精神困境的精準(zhǔn)捕捉與回應(yīng)，成為現(xiàn)代精神漂泊者的心靈慰藉。
現(xiàn)代社會(huì)，隨著城市化進(jìn)程的加快與社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)，越來越多的人成為“物理上的漂泊者”——遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，陌生的城市打拼，面臨著地域文化的隔閡、人際關(guān)系的疏離、生活壓力的沉重。同時(shí)，快節(jié)奏、高競爭的社會(huì)環(huán)境中，人們又面臨著“精神上的漂泊”——傳統(tǒng)價(jià)值觀的崩塌、現(xiàn)代價(jià)值觀的多元，人們陷入了信仰的迷茫；物質(zhì)欲望的膨脹、精神追求的缺失，人們感到了心靈的空虛。這種物理與精神的雙重漂泊，“孤獨(dú)”與“歸鄉(xiāng)”成為現(xiàn)代人普遍的情感訴求。
而馮計(jì)英先生的《人在旅途、夢(mèng)駐遠(yuǎn)方》，恰恰為這種情感訴求提供了一個(gè)出口。孤獨(dú)不是一種不幸，而是一種覺醒的契機(jī)；漂泊不是一種痛苦，而是一種成長的過程；歸鄉(xiāng)不是一種地理上的回歸，而是一種心靈上的安頓。這種理念，既契合了現(xiàn)代人對(duì)獨(dú)立、自由的追求，又回應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)安寧、歸屬的渴望，每一個(gè)行走在人生旅途上的精神漂泊者，都能在詩中找到情感的共鳴與精神的慰藉。
對(duì)于遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人來說，“所遇青山即故山”的豁達(dá)，他們能夠在陌生的環(huán)境中找到心靈的歸屬感，不再為物理上的漂泊而焦慮；對(duì)于面臨人生困境的奮斗者來說，“自扛山梁自飲潮”的堅(jiān)韌，他們能夠在挫折與壓力中汲取力量，勇敢面對(duì)人生的風(fēng)雨；對(duì)于陷入精神迷茫的現(xiàn)代人來說，“始知鄉(xiāng)關(guān)在煙巒”的通透，他們能夠在紛繁復(fù)雜的世界中找到心靈的方向，不再為信仰的缺失而彷徨。這種跨越身份、跨越境遇的時(shí)代共鳴，《人在旅途、夢(mèng)駐遠(yuǎn)方》超越了個(gè)人化的抒情，成為具有普遍意義的精神宣言。
五、詩脈傳承與創(chuàng)作啟示：古典詩詞的當(dāng)代生命力
馮計(jì)英先生的《人在旅途、夢(mèng)駐遠(yuǎn)方》，不僅是一首優(yōu)秀的個(gè)人作品，更是古典詩詞當(dāng)代傳承與創(chuàng)新的典范，為當(dāng)代古典詩詞創(chuàng)作提供了寶貴的啟示。
（一）詩脈傳承：堅(jiān)守古典詩詞的文化根基
古典詩詞是中華文化的瑰寶，其格律之美、意象之豐、哲思之深，是中華民族精神的重要載體。當(dāng)代古典詩詞創(chuàng)作，首先要堅(jiān)守古典詩詞的文化根基，傳承其優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)。馮計(jì)英先生的作品，正是在這一點(diǎn)上做出了很好的示范——他對(duì)古典格律的嚴(yán)格恪守，對(duì)古典意象的熟練運(yùn)用，對(duì)古典哲思的深刻領(lǐng)悟，都體現(xiàn)了對(duì)古典詩詞文化根基的尊重與堅(jiān)守。這種堅(jiān)守，不是復(fù)古主義的墨守成規(guī)，而是在傳承中汲取營養(yǎng)，繼承中尋求發(fā)展，讓古典詩詞的文化基因在當(dāng)代作品中得以延續(xù)。
（二）創(chuàng)作創(chuàng)新：融入現(xiàn)代社會(huì)的精神訴求
古典詩詞要在當(dāng)代煥發(fā)生命力，就必須融入現(xiàn)代社會(huì)的精神訴求，回應(yīng)現(xiàn)代人的情感與思考。馮計(jì)英先生的《人在旅途、夢(mèng)駐遠(yuǎn)方》，將傳統(tǒng)羈旅詩的“思鄉(xiāng)”主題，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)的“精神歸依”主題；將古典詩詞的“天地觀”，與現(xiàn)代存在主義的“孤獨(dú)觀”相結(jié)合；將傳統(tǒng)意象的“文化內(nèi)涵”，賦予現(xiàn)代語境的“精神意義”。這種創(chuàng)新，不是對(duì)古典詩詞的背離，而是對(duì)古典詩詞的拓展與升華，古典詩詞能夠與現(xiàn)代讀者產(chǎn)生情感共鳴，能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)提供精神滋養(yǎng)。
（三）價(jià)值引領(lǐng)：傳遞積極向上的人生態(tài)度
優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅要具有藝術(shù)價(jià)值，更要具有價(jià)值引領(lǐng)作用?！度嗽诼猛?、夢(mèng)駐遠(yuǎn)方》所傳遞的，是一種積極向上、豁達(dá)通透的人生態(tài)度——面對(duì)孤獨(dú)，不逃避、不抱怨；面對(duì)困境，不退縮、不放棄；面對(duì)漂泊，不焦慮、不迷茫。這種人生態(tài)度，既符合中華民族的傳統(tǒng)美德，又契合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值追求，能夠?yàn)樽x者提供精神力量，引導(dǎo)讀者樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。
古典詩詞的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新之路上，馮計(jì)英先生以其扎實(shí)的古典功底、深刻的人生感悟、開闊的現(xiàn)代視野，為我們樹立了榜樣?！度嗽诼猛?、夢(mèng)駐遠(yuǎn)方》這組詩，如同一顆璀璨的明珠，古典詩詞的長河中閃耀著獨(dú)特的光芒；又如同一座精神的燈塔，為現(xiàn)代精神漂泊者指引著歸鄉(xiāng)的方向。古典詩詞并未過時(shí)，只要堅(jiān)守文化根基、融入時(shí)代精神、傳遞積極價(jià)值，就能在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，就能成為連接過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神紐帶。
結(jié)語：孤旅不朽，歸心永恒
我們?cè)?026年的冬日常讀馮計(jì)英先生的《人在旅途、夢(mèng)駐遠(yuǎn)方》，仿佛能看見詩人獨(dú)行于風(fēng)雪荒途的身影，能感受到他扛山飲潮的堅(jiān)韌，能領(lǐng)悟到他所遇皆鄉(xiāng)的豁達(dá)。這組詩，是一次孤獨(dú)的覺醒，一次堅(jiān)韌的擔(dān)當(dāng)，一次通透的歸鄉(xiāng)，更是一場永恒的精神修行。人生本就是一場沒有固定終點(diǎn)的旅途，孤獨(dú)是旅途的底色，擔(dān)當(dāng)是旅途的底氣，豁達(dá)是旅途的境界。
這個(gè)充滿不確定性的現(xiàn)代社會(huì)，我們每個(gè)人都是“人在旅途”的漂泊者，都在追尋“夢(mèng)駐遠(yuǎn)方”的歸宿。而馮計(jì)英先生的詩，為我們提供了答案：真正的歸宿，不在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，而在每一個(gè)當(dāng)下的瞬間；真正的安寧，不在外在的依托，而在內(nèi)心的建構(gòu)。當(dāng)我們能夠直面孤獨(dú)，便能在孤獨(dú)中覺醒；當(dāng)我們能夠勇于擔(dān)當(dāng)，便能在擔(dān)當(dāng)中成才；當(dāng)我們能夠心懷豁達(dá)，便能在所遇中歸鄉(xiāng)。
“長風(fēng)載我舟如月，所遇青山即故山”，這不僅是詩人的人生感悟，更是對(duì)每一個(gè)行走在人生旅途上的人的期許。愿我們都能如詩人一般，以孤獨(dú)為鏡，照見真實(shí)的自己；以擔(dān)當(dāng)為翼，飛越人生的困境；以豁達(dá)為舟，抵達(dá)心靈的故鄉(xiāng)。愿這組詩的精神力量，能夠跨越時(shí)空、穿越人海，激勵(lì)更多人在人生的旅途中，堅(jiān)守初心、勇敢前行，孤獨(dú)中覺醒，擔(dān)當(dāng)中成才，豁達(dá)中歸鄉(xiāng)——因?yàn)?，孤旅不朽，歸心永恒！
