成人去樓空。人生中出現(xiàn)的一切，都是無(wú)法擁有，只能是經(jīng)歷，轉(zhuǎn)眼已我已 是 80歲的人了，真是時(shí)光如白駒過(guò)隙，人生短暫?；剡^(guò)頭來(lái)看，在我們研究竹王文化 50年中， 參加各種活動(dòng)的蒙正苗族老人，現(xiàn)大多數(shù)已作古多年。把這些資料編輯成書一是可傳之后人， 二是對(duì)逝者也是一種告慰！ 人貴有自知之明。帶病撰寫《三國(guó)志》留名千古的陳壽，病逝時(shí) 65歲。而我今年 80歲了、 趁頭腦還清醒，把我研究的成果和族人參與所做的工作整理一下，寫四本書。是《夜郎天書》； 二是《西晉成漢國(guó)與夜郎王族淵源》；三是《蒙正·一本無(wú)子的史書》；四是《孟獲與疙葛亮》； 不編造，根據(jù)史志記載和民族中民俗傳承、現(xiàn)有遺存的古遺址遺物記錄下來(lái)，給后人留下 印記，這是我的初衷。
五、編寫《蒙正·一本無(wú)字的史書》目的
蒙正從古至今沒有自己的文字。我研究了 50 年，我們的祖先幾千年來(lái)，在一沒有自 己成型的文字，二沒有紙的情況下，他們?yōu)閭鞒凶约旱臍v史文化，一是靠口口相傳；二是 鐫刻在山上的石頭上；三是把歷史文化繡在服飾、裙飾穿在身上；四是在民俗活動(dòng)事象上； 這就是古人的智慧。 蒙正·一本無(wú)字的史書世代相傳已有幾千年。為了生活，進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代后蒙 正年青人走出大山到全國(guó)各地打工，本民族的語(yǔ)言不講了，服飾不穿了，本民族的樂器不 會(huì)吹拉了，也不擺故事了，本民族傳統(tǒng)文化在淡化，面臨失傳。為使 50 多年來(lái)對(duì)蒙正苗族 探索研究的資料不致散軼，我把匯編成書，定名《蒙正·一本無(wú)字的史書》，給后人留下記憶。
蒙正把文化穿在身上六、黔桂滇竹王后裔供竹王等圖片編入該書
《蒙正·一本無(wú)字的史書》主要是寫蒙正支系。對(duì) 500 年前因饑荒﹙經(jīng)考證，據(jù)《貴 州通志》卷十記載：明嘉靖七年（公元 1528 年）安莊衛(wèi)（今鎮(zhèn)寧）大旱，可粒無(wú)收，民饑?！?根據(jù)《貴州通志》卷十記載：公元 1528 年天大旱饑荒竹王后裔大部由鎮(zhèn)寧遷往織金、興仁、 云南廣南、廣西隆林等地。
歷經(jīng)滄桑，服飾不同，語(yǔ)言相同，供竹王祖宗程序相同。因是同祖同宗，凡是我走到 拍有照片的均編入竹王崇拜篇。
對(duì)遷往赫章縣平山村朱姓，因人口少后同化為漢族，但沒 有忘祖。2015 年 4 月 18 日，畢節(jié)市 78 歲的退休工人朱祖培，帶領(lǐng)赫章縣平山村朱祖官、 威寧公路管理段退休工人朱緒明、水鋼退休工人朱祖熙、朱位華等一行 5 人到鎮(zhèn)寧尋根。 后回訪考證寫入該書。
同時(shí)廣順支1985年上大眾墳夜郎侯金鏞墓合影，竹王后裔墩操巖腳寨供竹祖圖片等編入該書。
值得一提的是：蒙正苗族朱天文，1936 年 12 月 3 日生于貴州省鎮(zhèn)寧自治縣江龍鎮(zhèn)紙 朝寨，1956 年應(yīng)征入伍在云南邊防部隊(duì)服役 21 年。1978 年轉(zhuǎn)業(yè)安排在昆明市征江縣檢察 院工作，1996 年退休。 朱天文從 20 歲離開家鄉(xiāng)到云南省當(dāng)兵、工作 40 年后退休。退休后朱天文想到自已還 沒有舉行供竹王儀式，逝后沒有供竹王偶象的竹片陪葬回歸不了祖宗。 2003 年他由昆明市征江縣回老家江龍鎮(zhèn)紙朝寨與家族商量他供竹王偶像事，家族很支 持他的意見。因他離開家 47 年了沒有房子，他供的竹王偶像就供在他侄兒朱明其家，與侄 兒朱明其供的竹王偶像在一起，因他是長(zhǎng)輩供在前面。 2019 年 10 月 16 日朱天文病逝于昆明市征江縣，享年 83 歲。因家族在遠(yuǎn)，沒有履行 蒙正苗族喪俗程序，火化后等待家族去履行手續(xù)。 2019 年 12 月 24 日，朱天文的侄兒朱明其、朱明達(dá)、朱明權(quán)、家族朱進(jìn)華 4 人請(qǐng)了開 路師朱啟榮共 5 人，把他供在鎮(zhèn)寧自治縣江龍鎮(zhèn)紙朝寨侄兒朱明其家里的竹王偶像取下來(lái)， 送到昆明市征江縣給朱天文履行手續(xù)，使朱天文魂歸祖宗竹王。實(shí)現(xiàn)了他生前的夙愿！
七、全書簡(jiǎn)況
第一篇 語(yǔ)言；第二篇 源流 伏羲山；第三篇 竹王崇拜；第四篇 四次非遺紀(jì)念活動(dòng)； 第五篇 孟獲．尤抄；第六篇 賡續(xù)傳承；第七篇 婚俗；第八篇 喪俗；第九篇 服飾 裙飾； 第十篇 蒙正舞蹈；第十一篇 蒙正樂器；第十二篇 遺物遺址；第十三篇 蒙正母系、父系族譜； 第十四篇 蒙正母系遺風(fēng)；第十五篇 蒙正節(jié)慶；第十六篇 竹王崇拜省級(jí)非遺 18 周年活動(dòng)； 第十七篇 專家學(xué)者文；第十八篇 媒體采訪報(bào)道；第十九篇竹王祠選址奠基落成；第二十篇口口相傳；第二十一篇 50 年總結(jié)。 全書 70 萬(wàn)字，圖片 1128 張。工本費(fèi)每本168.00元。
八、該書授權(quán)當(dāng)代中華雜志社出版發(fā)行
因做夜郎文化50年，無(wú)力出書。授權(quán)當(dāng)代中華雜志社出版發(fā)行。需要的專家、學(xué)者、族人請(qǐng)直接與當(dāng)代中華雜志社出版發(fā)行經(jīng)辦人聯(lián)系。
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編 者 貴州鎮(zhèn)寧自治縣夜郎竹王文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 楊文金
2026年1月28日
2025年，貴州省紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)立案29104件、同比增長(zhǎng)5.2%，黨紀(jì)政務(wù)處分27664人。其中，貴州省紀(jì)委監(jiān)委立案省管干部126人。
緊盯“關(guān)鍵少數(shù)”，2025年貴州立案查處向承強(qiáng)、黃桂林、漆勇等市縣黨政“一把手”，楊三可、景亞萍、況順航等省直部門“一把手”，丁雄軍、李仕炅、許安等省管國(guó)企、金融領(lǐng)域“一把手”，代敏、李林波、王勇等開發(fā)區(qū)“一把手”。在高壓震懾和政策感召下，421人主動(dòng)投案；持續(xù)開展“天網(wǎng)行動(dòng)”，追回外逃人員14人；強(qiáng)化追贓挽損，挽回國(guó)家經(jīng)濟(jì)損失72.59億元。
貴州聚焦違規(guī)吃喝、違規(guī)收送禮品禮金、侵害群眾利益、鋪張浪費(fèi)、不擔(dān)當(dāng)不作為等，狠剎歪風(fēng)積弊，查處享樂主義、奢靡之風(fēng)問題4440起，形式主義、官僚主義問題7583起，共批評(píng)教育和處理15100人。
深化風(fēng)腐同查同治，貴州持續(xù)優(yōu)化信息查詢、民生監(jiān)督等平臺(tái)，深入研判、精準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)風(fēng)腐交織問題。2025年移送檢察機(jī)關(guān)的省管干部中，涉及違反中央八項(xiàng)規(guī)定精神的占88.2%。
集中整治群眾身邊不正之風(fēng)和腐敗問題，貴州持續(xù)深化“校園餐”、農(nóng)村集體“三資”管理、鄉(xiāng)村振興資金使用監(jiān)管、醫(yī)保基金管理、養(yǎng)老服務(wù)等方面突出問題整治，分類施策、靶向出擊、系統(tǒng)施治、標(biāo)本兼治。貴州共查處群眾身邊不正之風(fēng)和腐敗問題20860起、處分19284人、移送檢察機(jī)關(guān)747人，推動(dòng)解決群眾急難愁盼問題13.64萬(wàn)個(gè)，向群眾兌現(xiàn)、返還財(cái)物127億余元。
貴州一日四查，4名官員同落馬，究竟都犯了啥大事？2026年1月29日貴州反腐重拳連發(fā)，中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委、貴州省紀(jì)委監(jiān)委同步權(quán)威通報(bào)，正廳級(jí)醫(yī)療官、區(qū)縣一把手、縣域醫(yī)院正副院長(zhǎng)4人同日落馬，跨醫(yī)療、政務(wù)兩大領(lǐng)域同步亮劍，強(qiáng)勢(shì)釋放反腐無(wú)禁區(qū)、全覆蓋、零容忍的鮮明信號(hào)。
通報(bào)明確4名被查官員，層級(jí)全覆蓋、領(lǐng)域跨多線：貴州省醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、原省衛(wèi)計(jì)委正廳級(jí)巡視員楊克勤；銅仁市碧江區(qū)委書記席龍海（1970年1月生、貴州石阡人，深耕銅仁37年，先后主政思南、碧江兩大區(qū)縣）；印江自治縣人民醫(yī)院黨委副書記、院長(zhǎng)包剛，原黨委委員、副院長(zhǎng)黃非榮，4人均因涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)違法，正接受相應(yīng)紀(jì)委監(jiān)委審查調(diào)查。
四人身居關(guān)鍵崗位、手握核心重權(quán)，本應(yīng)各守其責(zé)、廉潔奉公：楊克勤執(zhí)掌醫(yī)療行業(yè)規(guī)范、行業(yè)治理大權(quán)，當(dāng)堅(jiān)守醫(yī)者初心，守護(hù)群眾就醫(yī)公平，堅(jiān)決杜絕“靠醫(yī)吃醫(yī)”；席龍海作為區(qū)縣“一把手”，手握區(qū)域治理、項(xiàng)目審批、資金調(diào)度重權(quán)，當(dāng)扛起一方發(fā)展重任，保障民生福祉、凈化政治生態(tài)；包剛、黃非榮主理縣域醫(yī)院運(yùn)營(yíng)，當(dāng)守護(hù)基層群眾生命健康，牢牢護(hù)好百姓“看病錢”“救命錢”。
奈何四人皆背棄初心使命、失守廉潔底線，漠視紀(jì)法威嚴(yán)與中央八項(xiàng)規(guī)定精神：楊克勤罔顧醫(yī)療行業(yè)公序良俗，背棄群眾健康期盼；席龍海忘根本、丟原則，辜負(fù)組織37年悉心培養(yǎng)；包剛、黃非榮初心坍塌，涉嫌醫(yī)院系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性違紀(jì)違法，或牽扯藥品回扣、基建工程腐敗等問題，四人皆把公權(quán)力異化為謀私工具，既寒了群眾的心，更損害了黨和政府公信力，終將難逃紀(jì)法的嚴(yán)肅嚴(yán)懲！
此次貴州“一日四查”，是跨領(lǐng)域、多層級(jí)反腐的硬核實(shí)踐，從廳級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到基層管理者，從醫(yī)療系統(tǒng)到政務(wù)領(lǐng)域，在崗離任一查到底，深刻警示全體干部：無(wú)論職務(wù)高低、領(lǐng)域差異、在崗與否，只要觸碰紀(jì)法紅線，必被嚴(yán)肅追責(zé)！這充分彰顯了黨中央縱深推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨、堅(jiān)決凈化政治生態(tài)的堅(jiān)定決心，也為所有黨員干部敲響知敬畏、存戒懼、守底線的廉潔警鐘！
貴州一日四查震懾十足。
遵義是整個(gè)貴州在文化上開化最早的地區(qū)之一，所以作為遵義人，大凡論及文化時(shí)都頗有自豪感，要么說(shuō)“貴州文化在黔北，黔北文化在‘沙灘’”，或者說(shuō)“貴州文化在黔北，黔北文化在正安”。
這兩種說(shuō)法，不論是從文化探源的角度，還是從文化發(fā)展所達(dá)到的高度，似乎都有一定的道理，但這恰恰就出現(xiàn)了一個(gè)讓人產(chǎn)生疑惑的問題，即是針對(duì)同一個(gè)事物形成了兩種說(shuō)法，而且牽扯到兩個(gè)地方和兩個(gè)具有地域特色的文化現(xiàn)象，究竟哪一個(gè)說(shuō)法更接近客觀實(shí)際呢？
大凡這類同一問題而說(shuō)法不一的事情，又恰好遇到喜歡鉆“牛角尖”的人，還真的一下子難以說(shuō)個(gè)清楚，于是便會(huì)擔(dān)上自吹自擂或是舍本求末、厚今薄古的嫌疑。
鑒此，有必要針對(duì)這兩種說(shuō)法，將兩個(gè)文化現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系認(rèn)真地梳理一下，以消除在地方歷史文化認(rèn)識(shí)上的謬誤。
以上說(shuō)法提及的兩個(gè)地方，從地理的角度準(zhǔn)確地說(shuō)，“正安”實(shí)際上指代的是正安縣的新州鎮(zhèn)所在地，古稱毋斂壩，明真安州城由今道真縣舊城于“萬(wàn)歷末年遷于三江里七甲之務(wù)本堂，為新州”（《正安州志·城垣》），這是正安縣新州地名的由來(lái)；“沙灘”指代的則是遵義縣新舟鎮(zhèn)街道附近洛安江畔的一個(gè)小村莊，因江心有長(zhǎng)半里許的沙洲而得名，而現(xiàn)在的“新舟”最早稱為“火燒州”，其后為“新州”，1949年轄新州、綠塘兩個(gè)鄉(xiāng)，1958年合并為新舟公社，這是現(xiàn)名之始，系取“新州”的諧音所致。
很有意思的是，古時(shí)的“毋斂壩”和近當(dāng)代的“沙灘”這兩個(gè)小地方，從地理角度看相距百余公里，從歷史角度看相距一千七、八百年，完全不沾邊靠譜，然而它們都同樣擁有一個(gè)完全相同的大地名“新州”，而且都因產(chǎn)生了文化先賢而成為后世敬仰的文化圣地，其中究竟隱含了什么樣的奧妙呢？
兩個(gè)地方先后誕生的文化先賢們之間又有著怎樣的一種內(nèi)在聯(lián)系呢？
這些都是我們了解黔北歷史文化乃至貴州文化時(shí)必須從根本意義上要首先搞清楚的關(guān)鍵問題，很值得深入探討。
尹珍文化是貴州文化的發(fā)端
遵義的新州和正安的新州這兩個(gè)僻遠(yuǎn)的小地方，卻先后催生了兩個(gè)對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響的地域特色文化，爆發(fā)出傳統(tǒng)文化的奇光異彩，這的確是一個(gè)驚人的奇跡。我們要想從整體上把握兩個(gè)地域文化，進(jìn)而破解這一千古之謎，個(gè)人覺得按時(shí)序應(yīng)首先考察東漢時(shí)期的毋斂壩。
早在1900多年前，就在今天正安縣新州鎮(zhèn)這個(gè)地方，當(dāng)時(shí)屬牂牁郡，時(shí)稱毋斂壩，出了一位很有影響的的文化先賢。這位文化先賢姓尹名珍字道真，系漢武帝時(shí)應(yīng)募實(shí)邊的豪族大姓之后，其祖上與司馬相如以及盛覽、舍人等文化名人素有交往，故而家學(xué)淵源深厚，他從小便受到了良好的教育。
然而當(dāng)時(shí)的西南一帶被中原人們視為蠻夷之地，人們以射獵為業(yè)，不知耕種，長(zhǎng)幼無(wú)別，不知禮儀，一句話缺少文化，因此尹珍自小就立下遠(yuǎn)大志向，要竭盡全力改變這種狀況。
于是在其家人的支持下，他于20歲那年（公元99年），只身一人不遠(yuǎn)千里赴京師洛陽(yáng)，拜名儒、文字學(xué)家許慎為師，刻苦研習(xí)八年之久，終于成為名噪京師的一位青年學(xué)者。但他沒有貪戀京師的榮華富貴，而是堅(jiān)守當(dāng)年的志向，毅然返回故里，“手建草堂三楹”，設(shè)館施教，傳播中原文化，首開西南文化教育之先河，是一位集儒家、教育家、書法家為一身，而且是相關(guān)典籍載述的貴州上溯最早的一位文化先賢。
因其在文化教育方面的卓越貢獻(xiàn)和重大影響，而被朝廷擢用，先尚書丞郎，后荊州刺史。
由于他從教幾十年，對(duì)教書育人、傳播文明有一種特別的理解，認(rèn)為做官不如教書，所以他為官幾年后便辭官返鄉(xiāng)重操舊業(yè)，直至終老故里，為文化教育奉獻(xiàn)了畢生的精力。
尹珍開西南文教先河的首創(chuàng)業(yè)績(jī)和他“教化務(wù)本”的精神思想，以及后世人們對(duì)其精神理念的傳承與弘揚(yáng)，逐步融匯成為一種具有鮮明地域特色的文化現(xiàn)象，這就是我們所說(shuō)的“尹珍文化”。尹珍文化對(duì)貴州乃至整個(gè)西南地區(qū)的文化發(fā)展都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
針對(duì)尹珍的歷史貢獻(xiàn)，有關(guān)典籍給予了充分的肯定，說(shuō)因?yàn)樗澳嫌蚴加袑W(xué)焉”（常璩《華陽(yáng)國(guó)志·南中志·牂牁郡》，范曄《后漢書·南蠻西南夷列傳》），“凡牂牁舊縣，無(wú)地不稱先師，食鄉(xiāng)社”（鄭珍《遵義府志》）。
唐宋以降至明，尹珍一直被奉為有啟迪作用的典范人物受到當(dāng)政者的重視，尹珍和孔子被同時(shí)立祠供奉。編纂于明萬(wàn)歷年間的貴州第一部《通志》的《文化·鄉(xiāng)賢》篇就首列尹珍，此后隨即形成持久不衰的尹珍研究熱。
民國(guó)時(shí)期貴州省政府編纂出版的《貴州名賢傳》將尹珍奉為“貴州文化的開創(chuàng)人”，正安則是“貴州文化的策源地”。為了紀(jì)念這位文化先賢，省政府報(bào)民國(guó)中央政府批準(zhǔn)，于民國(guó)30年（1941年）將正安縣北部劃出設(shè)置“道真”縣，該縣由此成為貴州80幾個(gè)縣中唯一以人名命名的縣份。最近幾十年中，省內(nèi)外以尹珍命名的學(xué)校、街道和各類場(chǎng)館，更是多得無(wú)法統(tǒng)計(jì)。在許慎家鄉(xiāng)河南召陵的“許慎文化園”中，對(duì)尹珍的介紹時(shí)將他稱為“南中國(guó)的孔夫子”。我們從上述千多年來(lái)人們對(duì)尹珍的極端尊崇，足見其應(yīng)有的歷史地位之顯。
由于受尹珍遺風(fēng)的沾溉影響，“尊前賢、勵(lì)后學(xué)”成為貴州各地千年不改的文化傳統(tǒng)，名人學(xué)士輩出不窮，至明清兩代更是出現(xiàn)了“六千舉人、七百進(jìn)士”的盛況，其中不少人還成為歷史公認(rèn)的國(guó)家棟梁之材，令世人不得不重新審視僻遠(yuǎn)的貴州。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，受尹珍文化影響最深的正安縣、綏陽(yáng)縣分別被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)小說(shuō)之鄉(xiāng)”“中國(guó)詩(shī)歌之鄉(xiāng)”，一時(shí)間成為省內(nèi)外關(guān)注的熱點(diǎn)。如此看來(lái)，說(shuō)尹珍文化是貴州文化的發(fā)端，并且對(duì)貴州文化的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用，應(yīng)該是十分合符客觀實(shí)際的正確論斷。
“天下第一府志”——沙灘學(xué)人編纂《遵義府志》被貴州女婿梁?jiǎn)⒊潪榈谝恢尽?/p>
三、沙灘文化是近代貴州文化的重要代表
接下來(lái)該說(shuō)說(shuō)“沙灘文化”了。
沙灘文化這一概念，最早見于浙江大學(xué)史地研究所編撰的《遵義新志》。在該志第11章“歷史地理”中，張其昀先生將遵義兩千年來(lái)的發(fā)展歷史分為九期，即：
“夜郎期、牂牁期、播州期、白綿堡期、穆家川期、海龍囤期、老城期、沙灘期、新城期”。其中第八期即為“沙灘期”，特指清乾隆至清末民初的一百多年時(shí)間。在這一時(shí)期，世居遵義新州沙灘的黎氏家族及其鄰里鄭、莫兩家文才輩出，著述豐碩，其成就和影響構(gòu)成了聲名遠(yuǎn)播的地域性文化，即是“沙灘文化”。
沙灘文化的奠基人是黎恂，著名代表有鄭珍、莫友芝、黎庶昌三人。
三家共聚沙灘一帶，世代相交，結(jié)為姻親，互為師友。在三家?guī)状思捌溟T生中，涌現(xiàn)出的作家和學(xué)者多達(dá)幾十位，有各類專著近160種，已刊行的有80種638卷，約1200萬(wàn)言，包括經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、聲韻學(xué)、金石學(xué)、版本目錄學(xué)、時(shí)學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)，以及詩(shī)詞、文章、書法、繪畫等等，可謂洋洋大觀，浩如煙海，成為清代中后期全國(guó)知名文化區(qū)的一種文化景象，代表了當(dāng)時(shí)貴州文化的最高水平，不僅是貴州文化發(fā)展史上的奇跡，也為全國(guó)文化發(fā)展史中所罕見，其中不少著述在當(dāng)時(shí)處于領(lǐng)先地位，逐漸流傳全國(guó)，進(jìn)而流向東西洋，至今已引起國(guó)際學(xué)者的關(guān)注，影響十分深遠(yuǎn)。因此，沙灘文化在我國(guó)文學(xué)史和學(xué)術(shù)史上均占有相當(dāng)重要的地位，已成為近當(dāng)代學(xué)界一致公認(rèn)的事實(shí)。
鄭珍無(wú)疑是“沙灘文化”的首席代表，其詩(shī)作被其后在全國(guó)影響最大的“同光體”詩(shī)派推奉為“宗祖”；
曾國(guó)藩的幕客吳敏樹稱“子尹詩(shī)筆橫絕一代，似為本朝人所無(wú)”，曾國(guó)藩也首肯此說(shuō)；貴州女婿梁?jiǎn)⒊①潯皶r(shí)流咸稱子尹詩(shī)能自辟門戶，有清作者舉莫及”；
著名教授錢仲聯(lián)認(rèn)為“子尹才氣功力，俱不在東坡下”（《夢(mèng)苕庵詩(shī)話》），“清詩(shī)三百年，王氣在夜郎”（《論近代詩(shī)四十家》）；
柳亞子把鄭珍的詩(shī)評(píng)為“三百年來(lái)第一流”。
學(xué)術(shù)方面，其《說(shuō)文逸字》《說(shuō)文新附考》，被當(dāng)時(shí)學(xué)人合刻為袖珍本，以便隨身攜帶翻閱，當(dāng)代在編寫《辭源》《漢語(yǔ)大字典》時(shí)也將其視為權(quán)威解釋；他主持編纂的《遵義府志》，有人將其與《水經(jīng)注》和《華陽(yáng)國(guó)志》比較，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“天下府志第一”。鄭珍一生著述70余種，堪稱著作等身，被近代學(xué)者推祟為“西南巨儒”。
莫友芝以其學(xué)者和詩(shī)人的成就，成為沙灘文化的重要代表。他曾為曾國(guó)藩的幕僚，精通版本目錄學(xué)、聲韻學(xué)，善書法，一生有各類著作23種，其中已刊行的有137卷。他的先在日本出版的16卷學(xué)術(shù)巨著《郘亭知見傳本書目》，是藏書家和圖書工作者案頭的必備之物，他因此成為清代版本目錄學(xué)的兩位學(xué)科奠基人之一。
被譽(yù)為“貴州走向世界第一人”的黎庶昌，其成就和貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三方面：
一是歷任英法德西班牙四國(guó)參贊，兩度出任駐日本大臣，是晚清時(shí)期著名的外交家；
二是在文學(xué)創(chuàng)作上以散文見長(zhǎng)，因游歷廣遠(yuǎn)，胸襟開闊，故其散文既富麗華贍，又剛勁雄奇，既富陽(yáng)剛之氣，又有陰柔之美，多篇被入選《清文觀止》《近代文學(xué)大系·散文卷》《續(xù)古文觀止》等，是晚清散文名家；
三是在任駐日大使期間，收集流傳在日本的我國(guó)散佚古籍珍本26種，匯刻為《古逸叢書》200卷，為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究提供了極其寶貴的資料。此外，他還主修了《青浦縣志》《曾文正公年譜》《牂牁故事》《全黔國(guó)故頌》等多部史志地理專著。
沙灘文人的著作，以其治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、見解的精到，以及創(chuàng)作水準(zhǔn)的高超、藝術(shù)的精妙，引起全國(guó)學(xué)界的熱切關(guān)注，已經(jīng)出版研究專著數(shù)十部，學(xué)術(shù)論文近千篇，并且對(duì)“沙灘文化”的研究已經(jīng)逐步呈現(xiàn)出國(guó)際性的趨向，足見其珍貴的價(jià)值和深遠(yuǎn)的影響早就超越了作為一種地域文化的應(yīng)有之義。
鄭子尹先生
四、兩個(gè)文化現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系
尹珍文化和沙灘文化，雖然從時(shí)間上看二者相距了1800多年，相互之間似乎沒有什么直接的聯(lián)系，可認(rèn)真考究其本質(zhì)特征，就不難發(fā)現(xiàn)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系十分緊密。
1. 尊崇儒學(xué)，是二者共同的思想基礎(chǔ)。尹珍師承許慎，研習(xí)的“五經(jīng)”即是儒家主要的經(jīng)典著作《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》，接受了最為系統(tǒng)的儒家道德思想教育，對(duì)儒家倡導(dǎo)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記·大學(xué)》）以及“孝悌”、“忠信”與“恭敬”等思想行為理念有了很深的感悟，從而奠定了他人生事業(yè)堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。綜觀他一生的操行，無(wú)一不是在遵從和踐行儒家道德思想的本質(zhì)要求，他被鄉(xiāng)黨輿論舉“孝廉”為朝廷重用，他淡泊名利棄官?gòu)慕讨e，他將學(xué)館沿“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，為其仁之本歟”（孔子語(yǔ)）而命名為“務(wù)本堂”，等等，就是他儒家風(fēng)范的最好體現(xiàn)。
因此，歷代對(duì)“漢三賢”獨(dú)尊尹珍為儒家，應(yīng)該是十分客觀而辯證的。
沙灘鄭莫黎世家有一個(gè)共同秉承的優(yōu)良的家族傳統(tǒng)，即是嚴(yán)格遵從儒家的道德規(guī)范，比如黎家入黔二世祖黎懷仁就為子孫立下了這樣的家訓(xùn)：“在家不可一日不以禮法率子弟，在國(guó)不可一日不以忠貞告同僚，在鄉(xiāng)不可一日不以正直表愚俗，在官不可一日不守清、慎、勤三字。凡百所為，敬恕而已”（黃江玲《沙灘文化》）。因此以鄭珍、莫友芝、黎庶昌為楷模，三家后人及門生無(wú)論為官、為民，或是務(wù)農(nóng)、從教，均固守操行，潔身自好，淡然處世，因此他們才能雖然身逢亂世，卻能在學(xué)業(yè)上各有專攻各有大成，這正是儒家期求達(dá)到的最高境界。他們“堅(jiān)持以仁為本，以修己為務(wù)，以中庸為歸，窮理居敬；力行‘敬恕’之道”；他們體現(xiàn)出的剛強(qiáng)不屈、廉正忠貞的品骨，以及待人寬厚、民胞物與的高風(fēng)，無(wú)不溯源于孔孟之道，堪稱儒家躬行實(shí)踐的典范“（黃萬(wàn)機(jī)《論“沙灘文化”的靈魂》）。由此，人們才將沙灘文化的三位代表人物尊為“清三儒”而與“漢三賢”相提并論，其中鄭珍、莫友芝因在儒學(xué)研究上成就卓碩，更是被盛贊為“西南巨儒”。
2. 秉承漢學(xué)，是二者共同的學(xué)術(shù)主張。所謂漢學(xué)，即研究經(jīng)史、名物、訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)。這種研究始于漢代，因而后世稱“研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)”為漢學(xué)。其研究范圍以經(jīng)學(xué)為中心，而涉及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章制度、金石、?？?、輯逸等等。大致從漢武帝時(shí)開始，學(xué)界開始出現(xiàn)兩種截然不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，于是形成了長(zhǎng)達(dá)百余年的今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)。兩派的本質(zhì)區(qū)別在于如何確認(rèn)經(jīng)史的本義，今文經(jīng)學(xué)派不考慮漢字的演變過(guò)程，不注重不少經(jīng)史被前人刪改的客觀存在，而是就現(xiàn)有的文字來(lái)理解；而古文經(jīng)學(xué)派則以“實(shí)事求是”“無(wú)征不信”的態(tài)度，充分注重文字經(jīng)史的演變，探求其最原本的含義。通過(guò)曠日持久的爭(zhēng)論，最終古文經(jīng)學(xué)取勝，許慎以其《說(shuō)文解字》成為古文經(jīng)學(xué)的集大成者。
尹珍作為許慎的高足，研習(xí)中必然全面秉承了許慎的學(xué)術(shù)主張，所以在教學(xué)中十分注重識(shí)字與理解文意的有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生在識(shí)字教育過(guò)程中接受到更多的常識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生舉一反三、融會(huì)貫通的效果，真正領(lǐng)悟經(jīng)史的精要本意。尹珍堅(jiān)持的這種學(xué)術(shù)思想和授教經(jīng)驗(yàn)，被沙灘文化的先驅(qū)莫與儔以尹珍故里“毋斂壩”而命名為“毋斂學(xué)”。
沙灘歷代學(xué)人既是漢學(xué)忠實(shí)的追隨者和捍衛(wèi)者，同時(shí)更是漢學(xué)優(yōu)秀的弘揚(yáng)者和傳播者，他們研究漢學(xué)的著述在總的文化成果之中占了相當(dāng)大的比重，其中尤以鄭珍最為豐碩，而且有許多超越前人的創(chuàng)見。他的研究多從歷代學(xué)界對(duì)經(jīng)史的爭(zhēng)論處著手，“每勘一疑，獻(xiàn)一義，刊漏裁誣，卓然俟圣而不惑”（黎庶昌《鄭征君墓表》），經(jīng)過(guò)反復(fù)考證，糾正前人的偏誤。如《經(jīng)說(shuō)》十九篇，就涉及十三經(jīng)中的十一經(jīng)，其獨(dú)到的見解大多得到學(xué)界名家的認(rèn)可。他的《說(shuō)文逸字》和《說(shuō)文新附考》，是他漢學(xué)研究的巔峰之作，堪稱近代的《說(shuō)文解字》，至今在文字學(xué)方面仍具權(quán)威性。
3. 傳道授業(yè)，是二者共同的事業(yè)追求。尹珍拜許慎為師研習(xí)八年之久，作為許慎的高足，自然是當(dāng)時(shí)少有的青年才俊，完全有實(shí)力在京師謀取官位，但他卻毅然返鄉(xiāng)設(shè)館授教，這完全是基于他早年立下的志向而做出的決定。他把通過(guò)傳道、授業(yè)、解惑，改變家鄉(xiāng)落后狀況作為了自已一生最大的事業(yè)追求，并且矢志不移，直至終老故里。他是將中原文化帶到南方的第一人，“就地方大傳統(tǒng)文化教育而言，尹珍的確當(dāng)功居首位”（張新民《十五世紀(jì)前的貴州學(xué)術(shù)思想世界》）。他一生中絕大多數(shù)的時(shí)間從事教育，其涉足之廣泛和影響之深遠(yuǎn)，從此前黔、渝、滇十余縣份曠日持久的“尹珍故里”之爭(zhēng)即可見證。尹珍對(duì)文化教育執(zhí)著追求，堪稱“萬(wàn)世師表”。
遵義近代的文化教育，無(wú)疑首推沙灘世家。黎氏開辦家塾近300年，是沙灘學(xué)人輩出的重要前提。從對(duì)沙灘文化諸多代表人物的生平考證得知，其中多數(shù)都直接從事過(guò)教育，尤其是沙灘文化的奠基人黎安理及其門生楊開秀執(zhí)教的前后60年間，琢育出大批人才，為沙灘文化的光華顯世作好了隊(duì)伍準(zhǔn)備。此外較為典型的還有出任過(guò)遵義府學(xué)教授的莫與儔，其治學(xué)以許、鄭為宗，兼及程、朱理學(xué)，是黔中文士研習(xí)漢學(xué)的領(lǐng)路人；29歲即中進(jìn)士的黎恂，在浙江桐鄉(xiāng)知縣任上以重視文教著稱，因父喪返鄉(xiāng)后，即在家塾振宗堂團(tuán)館教學(xué)，其教育方面的成就遠(yuǎn)超過(guò)他在文學(xué)和學(xué)術(shù)方面的成就；鄭珍任過(guò)古州廳（今榕江縣）學(xué)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)府學(xué)和荔波縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，主講遵義湘川書院和啟秀書院，培育了大批英才，黎氏門中兆熙、兆祺、兆銓、庶燾、庶蕃、庶昌等人，均出其門下（黃萬(wàn)機(jī)《話說(shuō)沙灘文化》）；莫友芝一生從事教育，是沙灘歷代文人中從事教育的集大成者，其《示諸生教》四篇集中體現(xiàn)了莫氏這一教育世家的教育思想。
4. 博采眾長(zhǎng)，是二者共同的學(xué)習(xí)理念。尹珍出生于蠻荒之地，但由于家學(xué)淵源深厚，從小就受到良好的文化教育，因此具有較為深厚的文化知識(shí)功底，但他深知單憑自己的學(xué)識(shí)還遠(yuǎn)不能改變家鄉(xiāng)人文化貧乏的現(xiàn)狀，于是毅然走出大山，北上中原，學(xué)習(xí)更為高深、更為系統(tǒng)的文化知識(shí)。尹珍對(duì)于知識(shí)的吸取，從來(lái)沒有止境，在他晚年時(shí)期又再次跋涉千里，赴武陵郡拜應(yīng)奉為師，研習(xí)圖緯，進(jìn)一步豐富了自已的學(xué)識(shí)，終于成為精通“天地人”三才之道的飽學(xué)之士，可見其終身學(xué)習(xí)理念之執(zhí)著。
基于與尹珍相同的理念，鄭珍在已經(jīng)成為黔北文化大家的情況下，對(duì)已有的學(xué)識(shí)并不滿足，因此他求“真知”的欲望十分強(qiáng)烈，而且特別強(qiáng)調(diào)“行”（黃萬(wàn)機(jī)《鄭珍世界觀初探》），“大氐（抵）吾輩讀書，求知難，能行更難。然必能行得一分，始算真知一分”（鄭珍《與莫芷升書》），這才有了拜著名漢學(xué)家程恩澤為師研治漢學(xué)，從而使“鄭珍東學(xué)長(zhǎng)沙”成為堪比“尹珍北學(xué)中原”的又一佳話。黎庶昌出使歐洲五年，游歷西歐十國(guó)，后又兩度出任駐日大使，他以敏銳的眼光和博大的胸懷，主動(dòng)吸取和傳播西洋先進(jìn)的科學(xué)文化。在他任川東道員期間，曾出資創(chuàng)辦洋務(wù)學(xué)堂，專攻中文、英文、算學(xué)三科，并選送12名優(yōu)秀學(xué)生赴歐洲留學(xué)，充分體現(xiàn)了他博采眾長(zhǎng)的學(xué)習(xí)理念。
5. 薪火相傳，是二者共同的文化意識(shí)。尹珍以超凡的敢為人先的精神氣概，不遠(yuǎn)千里，北學(xué)中原，學(xué)成后隨即返鄉(xiāng)辦學(xué)，首開長(zhǎng)江以南文教先河。在其一生的教育活動(dòng)中，始終堅(jiān)持思想上遠(yuǎn)承孔、孟，學(xué)術(shù)上近接許、鄭，其目的在于讓蠻荒之地的南夷邊民潛移默化地受到當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的文明、道德和風(fēng)俗的浸染，逐步改變?cè)悸浜蟮纳罘绞?，開創(chuàng)新的文明。他一生游蹤廣遠(yuǎn)，矢志教化育人，是儒家思想和漢文化最忠實(shí)的傳承者，為開啟千年不易的文教之風(fēng)立下了曠世功績(jī)。黎庶昌欽使第
沙灘學(xué)人對(duì)尹珍極為尊崇，并自命為尹珍的傳薪人。莫氏原籍獨(dú)山，尹珍曾在那里開館授教，成為當(dāng)?shù)厥来把龅馁t哲。清代后期，莫氏成為當(dāng)?shù)赜忻慕逃兰?，莫與儔、莫友芝父子都以尹珍為楷模，終身從事教育，他們認(rèn)為尹珍不但是大傳統(tǒng)文教或儒家價(jià)值傳播的啟蒙者，而且也是自己以樸學(xué)方法治經(jīng)、解經(jīng)的肇始人。于是莫與儔在出任遵義府學(xué)之后，便在學(xué)宮內(nèi)修建“漢三賢祠”，奉祭舍人、盛覽、尹珍三位先賢，激勵(lì)后人以他們?yōu)榭！｀嵳鋿|學(xué)長(zhǎng)沙，拜漢學(xué)大家程恩澤為師，盡得其真?zhèn)?。為了激?lì)鄭珍苦學(xué)成儒，程恩澤特為他取字“子尹”，期望他以尹珍為楷模教化南域。鄭珍不負(fù)恩師厚望，著述等身，終成“西南碩儒”。鄭珍對(duì)尹珍的尊崇，從他對(duì)尹珍的高度評(píng)價(jià)即可見一斑：“尹公召陵許君弟子，以經(jīng)義教南中?！珡脑S君游，《凡將》《說(shuō)文》之傳，必熟聞其終始。在他邦猶將馨香之，何況為鄉(xiāng)先哲。今日生其后者，尚景向其風(fēng)而求焉，學(xué)之盛何遽后于他?。课嶂と耸勘赜懈咄鴬^起者也”（《漢三賢祠記》）。
沙灘學(xué)者對(duì)尹珍特別尊崇的原因，貴州大學(xué)中國(guó)文化書院長(zhǎng)張新民教授認(rèn)為：“從莫與儔、鄭珍的清學(xué)視域觀察，舍人、盛覽、尹珍三人不但是大傳統(tǒng)文教或儒家價(jià)值傳播的啟蒙者，而且也是自己以樸學(xué)方法治經(jīng)、解經(jīng)的肇始人。他們是越過(guò)宋明諸大儒及其學(xué)術(shù)成就，將自己的學(xué)問譜系淵源直接與漢儒掛鉤的。他們之所以一再表彰漢代地方三賢哲，固然不能說(shuō)毫無(wú)鄉(xiāng)誼的原因，但更重要的是為自己的治學(xué)家法尋找正當(dāng)性的理由。漢代經(jīng)學(xué)的歷史記憶通過(guò)清人的考據(jù)學(xué)而得以恢復(fù)，清代樸學(xué)的建構(gòu)也獲得了更多的傳統(tǒng)資源的支援。清學(xué)之所以又稱為漢學(xué)，一部分道理即在于此”（《十五世紀(jì)前的貴州學(xué)術(shù)思想世界》）。張新民先生作為貴州著名的文史專家，他的探究可說(shuō)界定了“沙灘文化”與“尹珍文化”之間薪火相傳的歷史與文化的淵源。
綜上所述，個(gè)人認(rèn)為尹珍文化是沙灘文化的主要源流，沙灘文化傳承和發(fā)展了尹珍文化；尹珍文化是貴州文化最早的雛形，沙灘文化是尹珍文化千年傳承、厚積薄發(fā)的必然結(jié)果，代表了貴州近代文化的最高水平。兩個(gè)極具地域特色的文化都是我們彌足珍貴并引以自豪的精神財(cái)富。
以上贅述僅是筆者對(duì)“尹珍文化”與“沙灘文化”二者之間內(nèi)在聯(lián)系的個(gè)人理解，斷不敢強(qiáng)加他人，惟以此請(qǐng)教學(xué)界諸君。然而盡管筆者涉足文史時(shí)間不長(zhǎng)，專業(yè)學(xué)識(shí)更是十分膚淺，尤其是對(duì)作為貴州文化引以自豪和驕傲的“沙灘文化”知之不足萬(wàn)一，但出自于對(duì)歷史和文化的尊重，個(gè)人認(rèn)為作為遵義人，在對(duì)待“尹珍文化”和“沙灘文化”這一問題上，我們必須取客觀公正的態(tài)度，不能因時(shí)間的久遠(yuǎn)或量其著述成果的多少而衡輕重，犯下最不應(yīng)該犯的“數(shù)典忘祖”的低級(jí)錯(cuò)誤，我們應(yīng)該將二者同視為寶貴的精神財(cái)富而予以同等的高度重視，并努力加大發(fā)掘研究的力度，進(jìn)而全力弘揚(yáng)歷代先賢的博大精神，最終促成地方文化的大繁榮和大發(fā)展，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的又快又好發(fā)展發(fā)揮出文化強(qiáng)有力的助推作用。
1月29日晚，遵義車務(wù)段開始組織人員對(duì)渝貴鐵路遵義南站客運(yùn)系統(tǒng)及相關(guān)引導(dǎo)標(biāo)識(shí)開展全面更改工作，自1月30日起，該站正式更名為烏江寨站，以新面貌繼續(xù)為人民群眾服務(wù)。
烏江寨站（原遵義南站）位于貴州省遵義市播州區(qū)境內(nèi)，是渝貴鐵路上的客運(yùn)車站，距離烏江寨國(guó)際旅游度假區(qū)約15公里。此次更名后，車站將更精準(zhǔn)地服務(wù)前往景區(qū)的旅客，提升出行指引的清晰度與便利性，持續(xù)助力當(dāng)?shù)匚穆萌诤习l(fā)展。
為保障更名工作安全平穩(wěn)推進(jìn)，遵義車務(wù)段積極協(xié)調(diào)相關(guān)單位，有序落實(shí)站名標(biāo)識(shí)更換、導(dǎo)向系統(tǒng)更新及票務(wù)信息調(diào)整等系列工作，全力確保旅客出行順暢。更名后，烏江寨站每日將?？柯每土熊?0余列。
“車站更名不僅是一次簡(jiǎn)單的標(biāo)識(shí)更換，更是鐵路服務(wù)從提供‘位移’向提供‘完整出行方案’的升級(jí)體現(xiàn)?！?/span>遵義車務(wù)段相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，隨著高鐵網(wǎng)絡(luò)的銜接，重慶、成都、貴陽(yáng)等周邊城市前往烏江寨的時(shí)空距離大幅縮短。
更名后的烏江寨站，如同為旅客打開黔北秘境的“精準(zhǔn)鑰匙”。旅客出站后僅需約20分鐘車程，便可抵達(dá)集自然風(fēng)光、非遺文化與休閑度假于一體的烏江寨國(guó)際旅游度假區(qū)，這將進(jìn)一步推動(dòng)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量快速發(fā)展。此外，遵義車務(wù)段正積極與地方政府對(duì)接，持續(xù)優(yōu)化“最后一公里”接駁服務(wù)，規(guī)劃更密集的旅游專線，確保旅客出行便捷高效。
