文學(xué)花蕊（連載131）
毋東漢
（第五章 文學(xué)流派團(tuán)體及主張）
（七）清代文學(xué) 2
3.格調(diào)派
格調(diào)派詩人沈德潛是一個(gè)典型的臺閣體詩人。他主張?jiān)娙恕傲⒀浴?，要求詩必須為封建統(tǒng)治的政治目的服務(wù)。在態(tài)度上，必須“一歸于溫柔敦厚”“怨而不怒”；在方法上，必須講求比興、“蘊(yùn)蓄”，不能“發(fā)露”；這就要求詩人不要揭露矛盾和斗爭，努力維護(hù)封建統(tǒng)治。
4.性靈派
清代袁枚為代表的“性靈”詩派，主張作詩應(yīng)抒寫胸臆，辭貴自然，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，反對以程朱理學(xué)束縛詩歌創(chuàng)作，對擬古的傾向和“溫柔敦厚”的“詩教”表示不滿。他說：“詩人者，不失其赤子之心者也”（《隨園詩話》卷三）又說：“作詩不可以無我”（《隨園詩話卷七）這就是說：作詩要有真性情，要有個(gè)性。袁枚的詩創(chuàng)作，直抒“性情”，即寫自己的生活感受，別具一種新奇清新靈巧的風(fēng)格。根本缺點(diǎn)是缺乏社會內(nèi)容，“行藏交際，具在于斯”，詩成了運(yùn)用自如的消遣和剔透玲瓏的“盛世”的點(diǎn)綴。
和袁枚齊名的詩人有趙翼和蔣士銓。
5.肌理派
清代翁方綱為代表的詩派。他說：“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn)”，又說：“義理之理，即文理之理，即肌理之理也”。旨在強(qiáng)調(diào)儒家的經(jīng)術(shù)和學(xué)問對于詩歌創(chuàng)作的重要性，有著鮮明的復(fù)古主義色彩。離開了客觀現(xiàn)實(shí)這個(gè)唯一的創(chuàng)作源泉，違反了文學(xué)藝術(shù)的規(guī)律。
6.宋詩派
清代道光以后的詩歌流派。何紹基、鄭珍、莫友芝為代表，創(chuàng)作上主張學(xué)習(xí)宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)，進(jìn)而學(xué)習(xí)唐代杜甫、韓愈，企圖以此改變摹擬對象，挽救前后七子以來封建正統(tǒng)詩文所面臨的危機(jī)。雖強(qiáng)調(diào)“性情”和“學(xué)問”，實(shí)為儒家的道統(tǒng)修養(yǎng)和孔孟程朱之學(xué)。他們的作品遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，有的是官場應(yīng)酬、山水景物吟頌，有的是封建士大夫情懷之嘆唱。
7.同光體
清末至辛亥革命前后詩歌流派。因其始于清代同治、光緒年間，所以叫同光體。其代表作家有陳三立、陳衍、沈曾植、陳寶琛、鄭孝胥等。同光體詩派的文學(xué)主張與宋詩派一脈相承。他們的詩歌以宋代江西詩派為宗，專事形式上的摹擬，強(qiáng)調(diào)忌熟避俗；內(nèi)容上流露出不滿民主革命的情緒。
（待續(xù)）
2026.1.30.于樵仙居
