七律·步韻杜甫《秋興八首》其八
隆光誠(chéng)（廣西南寧）
貞松勁竹共長(zhǎng)迤1，云鶴霄鴻瞰澤陂2。
玉嶺殷殷啼血葉3，金翹耿耿傲霜枝4。
凡間狂狡行邪虐5，董筆雄章著檄移6。
劍氣簫心同篤守7，俠儒芳譽(yù)始貽垂8。
附注：
1、長(zhǎng)迤：綿長(zhǎng)。明·李東陽(yáng)《南溪賦》：“高原隱伏，廣路長(zhǎng)迤?！?/p>
2、澤陂：池沼。先秦·佚名《澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷?！?/p>
3、玉嶺：山嶺的美稱；仙山。唐·王初《書秋》詩(shī)：“人間玉嶺清宵月，天上銀河白晝風(fēng)?！?/p>
4、金翹：菊花別稱。西晉·陸機(jī)《白云賦》：“紅蕊發(fā)而菡萏，金翹援而合葩?！?/p>
5、狂狡：指狂妄狡詐之徒。晉·郭璞《省刑疏》：“不然恐將來(lái)必有愆陽(yáng)苦雨之災(zāi)，崩震薄蝕之變，狂狡蠢戾之妖?！毙芭埃盒皭罕┡??！稌の⒆又罚骸皳崦褚詫?，除其邪虐?！?/p>
6、董筆：董狐筆。比喻用作直書不諱。宋·文天祥《正氣歌》詩(shī)：“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆?！毕疲何捏w名。檄文、移文的并稱。南朝·梁·劉勰《文心雕龍·檄移》：“故檄移為用，事兼文武，其在金革，則逆黨用檄，順命資移?！?/p>
7、篤守：忠實(shí)地遵守。元·張野《水龍吟·為中和提點(diǎn)壽》：“吾師何似，一生清凈，淡然篤守?！?/p>
8、俠儒：俠士與儒生。柳亞子《陳此生索詩(shī)次沉雁冰韻》：“難從俗世求狂獧，漫向名場(chǎng)判俠儒。”貽垂：流傳。明·張居正《恭述祖德》詩(shī)：“勛華信巍煥，典則仍貽垂?！?/p>
杜甫《秋興八首》其八原玉：
昆吾御宿自逶迤1，紫閣峰陰入渼陂2。
香稻啄馀鸚鵡粒3，碧梧棲老鳳凰枝4。
佳人拾翠春相問(wèn)5，仙侶同舟晚更移6。
彩筆昔曾干氣象7，白頭吟望苦低垂8。
附注：
1.昆吾：漢武帝上林苑地名，在今陜西藍(lán)田縣西?！稘h書·揚(yáng)雄傳》：“武帝廣開上林，東南至宜春、鼎湖、昆吾?！庇蓿杭从薮ǎ址Q樊川，在今陜西西安市長(zhǎng)安區(qū)杜曲至韋曲一帶。《三輔黃圖》卷四：“御宿苑，在長(zhǎng)安城南御宿川中。漢武帝為離宮別院，禁御人不得入。往來(lái)游觀，止宿其中，故曰御宿?！卞藻疲旱缆非鄣臉幼?。
2.紫閣峰：終南山峰名，在今陜西鄠縣東南。陰：山之北、水之南，稱陰。渼（měi）陂（bēi）：水名，在今陜西鄠縣西，唐時(shí)風(fēng)景名勝之地。陂，池塘湖泊。紫閣峰在渼陂之南，陂中可以看到紫閣峰秀美的倒影。
3.“香稻”句：即使是剩下的香稻粒，也是鸚鵡吃剩下的。此句為倒裝語(yǔ)序。
4.“碧梧”句：即使碧梧枝老，也是鳳凰所棲。同上句一樣，是倒裝語(yǔ)序。此二句寫渼陂物產(chǎn)之美，其中滿是珍禽異樹。
5.拾翠：拾取翠鳥的羽毛。相問(wèn)：贈(zèng)送禮物，以示情意。
6.仙侶：指春游之伴侶，“仙”字形容其美好。晚更移：指天色已晚，尚要移船他處，以盡游賞之興。
7.彩筆：五彩之筆，喻指華美艷麗的文筆?！赌鲜贰そ蛡鳌罚骸坝謬L宿于冶亭，夢(mèng)一丈夫自稱郭璞，謂淹曰：‘吾有筆在卿處多年，可以見還。’淹乃探懷中，得五色筆一，以授之。爾后為詩(shī)絕無(wú)美句，時(shí)人謂之才盡?！备蓺庀螅褐^自己的詩(shī)描繪盡了大自然的氣勢(shì)景象。一說(shuō)指“帝王氣象”，具體指自己于天寶十載（751）上《三大禮賦》得唐玄宗贊賞事。
8.白頭：指年老。望：望京華。
守俠儒風(fēng)骨，承詩(shī)史精神
作者：若欣
古典詩(shī)詞中的步韻創(chuàng)作，向來(lái)是“戴著鐐銬跳舞”的高難度表達(dá)，既要嚴(yán)守原詩(shī)的韻腳、格律，又要掙脫原詩(shī)的意境桎梏，立一己之思、抒獨(dú)得之情，方為上乘。杜甫《秋興八首》作為七律巔峰之作，其八以渼陂勝景起筆，憶往昔榮光，抒今朝白頭低回的悲慨，融思鄉(xiāng)、傷時(shí)、懷才不遇于一字一句，成為千古詠秋懷時(shí)的經(jīng)典。廣西南寧隆光誠(chéng)先生的同題步韻之作，以精準(zhǔn)的用韻、凝練的意象、剛健的風(fēng)骨，在杜詩(shī)的格律框架中，跳出了屬于當(dāng)代文人的精神韻律，脫開原詩(shī)的個(gè)人悲戚，立起守正持節(jié)、抨擊奸邪、篤守俠儒的時(shí)代之志，讓千年后的“秋興”，有了新的精神內(nèi)涵與價(jià)值追求。讀此詩(shī)，如見君子立天地間，松竹為骨，云鶴為魂，董筆為鋒，簫心為韻，在古典詩(shī)詞的傳承中，寫就了當(dāng)代文人的精神答卷。
杜甫《秋興八首·其八》，作于安史之亂后詩(shī)人客居夔州之時(shí)，彼時(shí)大唐盛世不再，山河破碎，詩(shī)人垂老多病，回望長(zhǎng)安，滿是悵惘。詩(shī)的首聯(lián)“昆吾御宿自逶迤，紫閣峰陰入渼陂”，以鋪陳之筆寫長(zhǎng)安近郊的地理形勝，逶迤的道路、倒映在渼陂中的紫閣峰影，勾勒出一幅清美悠遠(yuǎn)的山水畫卷，這是詩(shī)人記憶中的盛世圖景，筆端藏著對(duì)故都的眷戀。頷聯(lián)“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，以倒裝之筆寫渼陂的珍禽異樹，香稻是鸚鵡啄馀之粒，碧梧是鳳凰棲老之枝，看似寫物之珍，實(shí)則以盛世的物阜民豐，反襯當(dāng)下的山河零落，一字一句皆是對(duì)往昔的追念。頸聯(lián)“佳人拾翠春相問(wèn)，仙侶同舟晚更移”，將目光投向人間，春日里佳人拾翠互贈(zèng)、仙侶同舟盡賞游興，寫盡盛世的人間煙火與悠然意趣，樂(lè)景寫哀的筆法，讓這份美好更顯珍貴，也讓詩(shī)人的今昔對(duì)比更添悲戚。尾聯(lián)“彩筆昔曾干氣象，白頭吟望苦低垂”，由景入情，直抒胸臆，昔日詩(shī)人以五彩文筆描繪天地氣象，上《三大禮賦》得玄宗贊賞，何等意氣風(fēng)發(fā)；如今白頭蒼蒼，獨(dú)望長(zhǎng)安，唯有低頭長(zhǎng)嘆，個(gè)人的命運(yùn)與大唐的國(guó)運(yùn)緊密相連，懷才不遇的失意、山河破碎的悲痛、思鄉(xiāng)念國(guó)的深情，皆凝于“苦低垂”三字，沉郁頓挫，盡顯杜詩(shī)“詩(shī)史”本色。整首詩(shī)以憶昔起，以傷今收，景語(yǔ)皆情語(yǔ)，在細(xì)膩的描摹中藏著深沉的家國(guó)之思，這是杜詩(shī)的魅力，也是步韻此詩(shī)的難點(diǎn)。如何在相同的韻腳與格律中，跳出這份沉郁的悲戚，又不失詩(shī)詞的家國(guó)情懷與文學(xué)底蘊(yùn)。
隆光誠(chéng)先生的步韻之作，恰是破解了這一難題。全詩(shī)嚴(yán)守杜詩(shī)韻腳“迤、陂、枝、移、垂”，句式對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，在格律上做到了與原詩(shī)的高度契合，而在意象選擇、主旨表達(dá)上，卻另辟蹊徑，以君子之象立骨，以現(xiàn)實(shí)之思為脈，以俠儒之風(fēng)為魂，讓這首七律，成為一曲彰顯當(dāng)代文人風(fēng)骨的贊歌。首聯(lián)“貞松勁竹共長(zhǎng)迤，云鶴霄鴻瞰澤陂”，起筆即立象，與杜詩(shī)首聯(lián)的地理形勝不同，隆詩(shī)以“貞松”“勁竹”開篇，這兩種古典詩(shī)詞中最具君子品格的物象，以“長(zhǎng)迤”相連，勾勒出一片綿延不絕的剛健之景，松竹的堅(jiān)貞不屈、四季常青，成為全詩(shī)的精神底色；后句“云鶴霄鴻瞰澤陂”，以“云鶴”“霄鴻”這兩種高飛于天的靈禽，俯視池沼，既呼應(yīng)了杜詩(shī)的“渼陂”，又以“瞰”字賦予物象高遠(yuǎn)的視野與傲然的氣度，松竹立于地，鶴鴻翔于天，天地之間，君子之象昭然，開篇便奠定了全詩(shī)守正持節(jié)、志存高遠(yuǎn)的基調(diào)，無(wú)一絲悲戚，唯有剛健與清朗。
頷聯(lián)“玉嶺殷殷啼血葉，金翹耿耿傲霜枝”，承首聯(lián)的意象之脈，又添一層情感與意涵，與杜詩(shī)頷聯(lián)的珍禽異樹形成鮮明對(duì)比。杜詩(shī)頷聯(lián)寫盛世的美好物象，隆詩(shī)則以“玉嶺”對(duì)“金翹”，以“啼血葉”對(duì)“傲霜枝”，一悲一剛，一柔一健，形成強(qiáng)烈的情感張力?！坝駧X殷殷啼血葉”，以王初詩(shī)中的仙山玉嶺為背景，“啼血葉”似杜鵑啼血化葉，藏著對(duì)世間疾苦的憂思，是文人的悲天憫人；“金翹耿耿傲霜枝”，以陸機(jī)筆下的菊花金翹為象，菊花凌霜開放，耿耿明志，是君子的不屈不撓。一“啼血”，見文人的家國(guó)情懷；一“傲霜”，顯君子的堅(jiān)守之志，紅葉映金菊，玉嶺襯霜枝，畫面感十足，又將情感與品格藏于物象之中，煉字精準(zhǔn)，用典自然，無(wú)堆砌之嫌，有凝練之美。杜詩(shī)的頷聯(lián)是對(duì)往昔盛世的追憶，隆詩(shī)的頷聯(lián)則是對(duì)當(dāng)下君子品格的彰顯，一憶一立，各有千秋，卻都以物象傳情，盡顯七律的煉字與煉意之妙。
頸聯(lián)“凡間狂狡行邪虐，董筆雄章著檄移”，由景入世，由物及人，是全詩(shī)的轉(zhuǎn)筆，也是詩(shī)人情感與志節(jié)的直接抒發(fā)，這是杜詩(shī)其八中未曾有過(guò)的現(xiàn)實(shí)批判，也是隆詩(shī)最具時(shí)代鋒芒的一筆。杜詩(shī)的頸聯(lián)寫的是盛世的人間游賞，滿是悠然與美好，而隆詩(shī)則直面現(xiàn)實(shí)，以“狂狡”“邪虐”直指世間的奸邪暴虐之徒，筆鋒凌厲，毫不避諱，這份直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，是當(dāng)代文人的擔(dān)當(dāng)。面對(duì)世間的歪風(fēng)邪氣，詩(shī)人并非徒有悲嘆，而是以“董筆雄章著檄移”明志，以文天祥《正氣歌》中“在晉董狐筆”的典故，彰顯直書不諱、秉筆直書的文人風(fēng)骨；以劉勰《文心雕龍》中的“檄移”文體，表明以文為劍、以筆為鋒，聲討奸邪、弘揚(yáng)正義的決心。董狐的直筆，是史家的堅(jiān)守；檄移的雄章，是文人的鋒芒，二者相合，讓詩(shī)人的批判不再是空洞的吶喊，而是有了堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)與行動(dòng)底氣。如果說(shuō)前兩聯(lián)是詩(shī)人以物象立心，那么這一聯(lián)便是詩(shī)人以文墨立骨，將文人的憂思化為直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，將君子的品格化為針砭時(shí)弊的鋒芒，這份擔(dān)當(dāng)，與杜詩(shī)中“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的家國(guó)情懷一脈相承，只是在新時(shí)代的語(yǔ)境中，有了更直接的表達(dá)。
尾聯(lián)“劍氣簫心同篤守，俠儒芳譽(yù)始貽垂”，是全詩(shī)的收束，也是詩(shī)人核心主旨的升華，與杜詩(shī)尾聯(lián)的“白頭吟望苦低垂”形成鮮明的情感對(duì)比，也讓全詩(shī)的精神境界達(dá)到頂峰。杜詩(shī)的尾聯(lián)是個(gè)人命運(yùn)與家國(guó)命運(yùn)交織的悲戚，是垂老之人的無(wú)奈與悵惘；而隆詩(shī)的尾聯(lián)，則是文人志節(jié)的堅(jiān)守與傳承，是俠儒風(fēng)骨的彰顯與流芳。“劍氣簫心”，是融豪俠的勇氣與儒生的儒雅于一體，劍氣為骨，敢為正義執(zhí)劍；簫心為韻，常懷人文溫情，這是中國(guó)文人最珍貴的精神品格，柳亞子詩(shī)中的“漫向名場(chǎng)判俠儒”，在隆詩(shī)中成為了“同篤守”的人生追求。詩(shī)人以“篤守”二字，明志要忠實(shí)地堅(jiān)守這份劍氣簫心，不因世間的狂狡邪虐而動(dòng)搖，不因前路的坎坷而退縮，這份堅(jiān)守，不是一時(shí)的意氣，而是一生的追求。而這份堅(jiān)守的最終歸宿，是“俠儒芳譽(yù)始貽垂”，以張居正詩(shī)中“典則仍貽垂”的“貽垂”二字，表明俠儒的風(fēng)骨與芳名，終將流傳后世，澤被后人。尾聯(lián)一句，既呼應(yīng)了首聯(lián)松竹鶴鴻的君子之象，又收束了頸聯(lián)針砭時(shí)弊的文人擔(dān)當(dāng)，首尾圓合，主旨鮮明，讓全詩(shī)的情感從憂思到堅(jiān)守，從批判到傳承，層層遞進(jìn)，最終立起了“俠儒”的精神豐碑。
讀隆光誠(chéng)先生的這首步韻之作，最動(dòng)人的，莫過(guò)于其在古典詩(shī)詞的傳承中，做到了“守其形，傳其神，創(chuàng)其意”。所謂守其形，是嚴(yán)守杜詩(shī)的韻腳、格律，對(duì)仗工整，煉字精準(zhǔn)，盡顯七律的文體之美；所謂傳其神，是傳承了杜詩(shī)的家國(guó)情懷與文人擔(dān)當(dāng)，杜詩(shī)憂國(guó)憂民，隆詩(shī)亦悲天憫人，杜詩(shī)以文寫史，隆詩(shī)以文立心，二者雖時(shí)代不同，情感表達(dá)各異，卻都藏著中國(guó)文人最核心的家國(guó)之思；所謂創(chuàng)其意，是在杜詩(shī)的沉郁悲慨之外，立起了當(dāng)代文人的俠儒風(fēng)骨，將劍氣的豪俠與簫心的儒雅相融，將直面現(xiàn)實(shí)的批判與堅(jiān)守初心的篤行相合，讓千年后的“秋興”，不再是個(gè)人的悲戚，而是時(shí)代的擔(dān)當(dāng)。
杜詩(shī)的《秋興八首·其八》，是亂世中文人的生命悲歌，也是大唐盛世的挽歌，其價(jià)值在于將個(gè)人命運(yùn)與家國(guó)命運(yùn)緊密相連，讓詩(shī)詞成為“詩(shī)史”；而隆光誠(chéng)先生的步韻之作，是和平年代中文人的精神贊歌，也是當(dāng)代文人的風(fēng)骨宣言，其價(jià)值在于將古典詩(shī)詞的精神內(nèi)核與當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境相結(jié)合，讓千年的詩(shī)詞文化，在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命力。步韻創(chuàng)作，從來(lái)不是簡(jiǎn)單的文字模仿，而是文化的傳承，是精神的對(duì)話，隆詩(shī)與杜詩(shī)，跨越千年的時(shí)空，以七律為媒，以家國(guó)為脈，完成了一次動(dòng)人的精神對(duì)話——杜詩(shī)以悲慨寫盡亂世的無(wú)奈，隆詩(shī)以剛健立起盛世的擔(dān)當(dāng)，一悲一健，一憶一立，共同詮釋了中國(guó)文人“為天地立心，為生民立命”的永恒追求。
在當(dāng)下的詩(shī)詞創(chuàng)作中，不乏堆砌辭藻、徒有格律的作品，而隆光誠(chéng)先生的這首步韻詩(shī)，卻讓我們看到了古典詩(shī)詞創(chuàng)作的真諦：格律是骨架，意象是血肉，而風(fēng)骨與精神，才是詩(shī)詞的靈魂。貞松勁竹的堅(jiān)守，云鶴霄鴻的高遠(yuǎn)，董筆雄章的鋒芒，劍氣簫心的儒雅，俠儒芳譽(yù)的傳承，這些藏在詩(shī)句中的品格與追求，不僅是詩(shī)人個(gè)人的志節(jié)，更是中國(guó)文人一脈相承的精神底色。讀此詩(shī)，不僅能感受到古典詩(shī)詞的文字之美、格律之妙，更能感受到當(dāng)代文人的家國(guó)情懷與時(shí)代擔(dān)當(dāng)，讓我們?cè)谄肺对?shī)詞的同時(shí)，也讀懂了中國(guó)文人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的永恒風(fēng)骨。這便是這首步韻詩(shī)的價(jià)值，也是古典詩(shī)詞文化生生不息的原因。它永遠(yuǎn)承載著中國(guó)人的精神追求，永遠(yuǎn)與時(shí)代同頻共振，在千年的時(shí)光中，始終閃耀著不滅的光芒。
