中國雨巷文學社
海 寧 潮 涌
作者：天鷹 - 浙江龍泉
己亥年早春三月的一個上午，久雨初霽。連日的陰雨像是被誰悄悄收進了布囊，天空洗得透藍，連一絲云絮都舍不得留下，風里裹著江南初春特有的濕潤，掠過臉頰時帶著幾分料峭的寒意，卻又透著雨后草木的清香。我們在海寧硤石鎮(zhèn)的“徐志摩故居”里，剛看完那間掛著“安雅堂”匾額的書房——木質窗欞濾進柔和的天光，桌上仿舊的鋼筆斜倚在稿紙旁，筆桿上似還留著詩人握筆時的余溫，稿紙邊角微微卷曲，仿佛下一秒就會有墨色在紙面暈開，恍惚間竟能嗅到當年他伏案創(chuàng)作時，墨汁與紙張交融的淡淡清香；當我看到徐志摩在青少年時期的負笈海外經(jīng)歷，我不禁感嘆：那簡直是海外留學生的天花板——克拉克大學的意氣風發(fā)，哥倫比亞大學的碩學深造，倫敦政經(jīng)的思辨求索，終至劍橋康橋的詩意覺醒；誠然，當年優(yōu)渥的富商家庭背景，為他的求學之路鋪就了十分優(yōu)越的條件。而后，便驅車駛向鹽官鎮(zhèn)，去赴與另一位海寧先賢的約定：拜謁“王國維故居”。
車子駛過海寧的鄉(xiāng)野，柏油路兩旁的油菜花剛冒出星星點點的嫩黃，像撒在綠毯上的碎金，風一吹便輕輕搖晃；河浜里的水色映著藍天，云走水也動，慢悠悠地晃亮著細碎的天光，偶爾有白鴨貼著水面游過，留下一道淺淺的水痕，轉瞬又被水波撫平，一派江南水鄉(xiāng)的溫潤風景。我坐在副駕上忍不住跟同行的朋友念叨：“你說奇不奇怪，海寧這地方，竟能同時養(yǎng)出徐志摩這般浪漫到骨子里的詩人，還有王國維這般沉郁深邃的學者?！?朋友笑著回我，許是這錢塘潮的浪頭，一半卷著風月情長，一半載著史海沉思。這話，可真是說到了點子上。
及至鹽官鎮(zhèn)，王國維故居便立在一片青磚黛瓦間，沒有志摩故居里西洋擺件的雅致精巧，卻多了幾分樸拙沉靜的書卷氣，恰如兩位先賢截然不同的文風與治學之路。王國維（1877年—1927年），字靜安、號觀堂，這位土生土長的浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人，是近代中國學術史上繞不開的“高峰”。他出身于世代書香的王氏家族，家學淵源如鹽官鎮(zhèn)的古河道，水流不急卻深植土壤——祖父王嗣鋆曾為候選訓導，父親王乃譽擅長詩文書畫，兼通金石考據(jù)，這樣的家庭氛圍，讓他自幼便浸潤在筆墨書香里。與徐志摩憑著優(yōu)渥家境遠赴重洋汲取西學養(yǎng)分不同，王國維的求學之路，更多是在故土之上的深耕與突圍。幼時在父親指導下誦讀經(jīng)史，《論語》《孟子》的字句在晨讀聲里扎根，十六歲考取清末秀才時，筆下的文章已顯露出超越同齡人的沉穩(wěn)與思辨，連閱卷考官也在卷末批下“見識不凡”的評語。后來因他對科舉中僵化的八股文興味索然，后續(xù)幾次府試皆名落孫山，看清科舉制度的局限后，他毅然斬斷科考念想，轉而潛心研治西學。從接觸嚴復譯著《天演論》開始，他一步步叩開西方哲學的大門；再后來沉潛于國學深海，在文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學等領域都鑿出了“深井”，每一口井都涌出厚重的學問，終成集大成的學術巨子，連梁啟超都盛贊他“不獨為中國所有，亦世界之所有”。
我們來到鹽官，尋到王國維故居的所在。這里游人不多，想來于當下許多人而言，這位治學沉潛的老先生少了幾分迎合世俗的熱鬧。當我們走進故居，便像走進了一段塵封的時光，仿佛能聽見歲月的回響。整座故居坐北朝南，是典型的江南民居格局，二進院落總面積約290平方米，不大卻處處透著雅致，每一處細節(jié)都藏著生活的溫馨。前院是三間平屋，青磚鋪地，磚面覆著幾抹薄薄的青苔，雨后天晴的潮氣讓青苔更顯翠綠；房屋木柱漆成暗紅色，漆皮雖有些斑駁，卻愈顯古樸，柱腳還能看到經(jīng)年累月留下的磨損痕跡。后進是兩層樓房，木質樓梯踩上去會發(fā)出“咯吱咯吱”的輕微聲響，想來當年王國維便是在此夜讀，油燈的微光從窗紙透出，映著他伏案的身影，書頁翻動的窸窣聲與窗外的蟲鳴交織，在寂靜的夜里格外清晰。兩進之間的天井里，一方青石板鋪就的地面被歲月磨得光滑，邊角處泛著溫潤的包漿，角落里立著幾竿翠竹，竹竿挺拔，竹葉翠綠，風一吹，竹葉簌簌作響，倒像是在低聲細述著主人當年挑燈治學的往事。
廂房里陳列著王國維的手稿復印件與《王國維全集》，字跡工整一如他的治學態(tài)度，一筆一畫都透著嚴謹，連涂改處都顯得規(guī)整；還有他用過的硯臺，硯池里殘留著淡淡的墨痕，邊緣還留著研磨時的細痕；讀過的線裝書與《王國維全集》整齊碼在展柜里，書頁間夾著的素色書簽，靜靜躺在玻璃展柜中，沉淀著往日的時光。若是將這方硯臺與徐志摩書房里的鋼筆并置，便恰似看到兩種治學路徑的對望——一支筆寫盡康橋的柔波與人間的浪漫，一方硯研透甲骨的奧秘與詞話的境界，卻皆是從海寧的水土里生長出來的文化風骨。
前廳正中的案幾上，端放著王國維的半身銅像，銅像神情沉靜，目光溫和卻堅定，鼻梁上架著的圓框眼鏡透著書卷氣，與周圍的舊物相映，更添幾分歲月的厚重感。
看著眼前的故居和銅像，我不禁把兩位“海寧之子”——王國維和徐志摩放在一起細細打量：如果說徐志摩是充分浸染了西方文明素養(yǎng)的精靈，像一彎新月下的夜鶯，于靜夜中展翼而歌，歌聲里滿是對愛與美的赤誠向往。他在劍橋游學的兩年，是被詩意填滿的時光——常與友人們撐一支長篙，讓小船在劍河的柔波里漫溯，船槳劃過水面，濺起的水花里都流淌著詩的韻律；等到星輝灑滿夜空，他們便坐在船頭放歌，歌聲順著河水流向遠方，與岸邊的蟲鳴、天上的星光相融，連天邊的新月，都似在靜靜聆聽，深情凝望這方劍河碧波；清晨的劍河最是溫柔，軟泥里的青荇油油地招搖，像是在邀他俯身觸摸，指尖能觸到河水的清涼，連水草的氣息都裹著詩意芬芳；黃昏的河畔則染著暖意，夕陽把金柳的影子投在水里，柳枝輕擺，影子也跟著搖曳，成了他筆下“夕陽中的新娘”，美得讓人心旌蕩漾。這些自然美景像一把鑰匙，輕輕打開了他骨子里的詩才，讓潛藏的靈感如潮涌般迸發(fā)。所以當他依依惜別劍橋時，才能用深情與柔美，寫下《再別康橋》的經(jīng)典篇章，“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”，一字一句都刻進了人們的心底，讓每個讀過的人，都想起自己心中那方獨一無二的“康橋”；后來在倫敦偶遇才女林徽因，心動的情愫在心底悄然萌發(fā)，像春日破土的新芽，帶著蓬勃的生命力，他又寫下《偶然》，“我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心……”，把對愛與美的嘆惋、對緣分的悵惘，都揉進了短短幾行詩里，道盡了相遇與別離的溫柔繾綣。徐志摩的人生，是浪漫主義的極致寫照，他像一團燃燒的火，對生活滿是熾烈的激情，一生都在愛情與唯美的情境里抒情、歌唱——無論是與陸小曼熱烈的愛戀，還是對林徽因含蓄的傾慕，都寫滿了對“美”的執(zhí)著追尋，最終留下了獨屬于他的人生印跡。后世提起“詩人徐志摩”，便會想起那抹永不褪色的浪漫風華；而鮮少有人知曉的是，這位以柔情著稱的詩人，亦有著敏銳的政治洞察，1925年旅蘇歸來，他在《歐游漫錄》中寫下的“血海論”，便是他以文人之眼審視時代變局的鮮明印記。
而眼前的王國維，卻又是另一種類型：如果說徐志摩的人生滿是詩意，王國維則是典型的“學術人生”踐行者。辛亥革命后，王朝更迭的浪潮席卷全國，許多人都換上了新式裝束，王國維卻仍以前清遺老自居，衣冠不異昔時——腦后拖著一條油亮的辮子，辮梢用青布帶輕輕束著，垂在藍布大褂的后領上，走動時偶爾晃動，滿帶著舊時代的印記；頭戴一頂素色瓜皮小帽，帽頂?shù)募t疙瘩有些褪色，帽檐下露出的眉眼沉靜如古硯，眼神里藏著對舊時光的堅守，也藏著對學術的專注。他周身沒有半分華麗裝飾，唯有衣襟上偶爾沾著的墨漬，像不經(jīng)意間落下的星子，悄悄泄露出他伏案治學的日常。
與同樣“衣冠不異昔時”的辜鴻銘相比，辜氏的長袍常綴著精致紋樣，領口袖口還鑲著淺色滾邊，談吐間帶著幾分中西合璧的華貴氣，與人交往時總帶著幾分張揚；而王國維的裝束卻素得像江南的青石板路，樸素里藏著一股不事張揚的執(zhí)拗，仿佛外在的一切都不重要，唯有學問才是本心?？烧l能想到，這副傳統(tǒng)舊式的外表下，裝著的是貫通古今中外的學術視野——他尤愛研治新學，早年在日本研學期間，常常抱著線裝古籍與西方哲學著作在燈下對讀，左手翻著《莊子》，右手捧著叔本華的《作為意志和表象的世界》，時而蹙眉思索兩種思想的異同，時而在紙上寫下批注，把東方的哲思與西方的理論相互印證。
從叔本華的意志論到尼采的超人哲學，從甲骨文中的上古文明到宋元戲曲的興衰演變，他像一位嚴謹?shù)目椊?，將東方考據(jù)的細密與西方理論的深邃拆解、重織，在當時的學界走出了一條兼具前瞻性與現(xiàn)代性的路，為傳統(tǒng)學術劈開了一道融通古今的新徑。
他一生都在獨立地、孜孜不倦地追求學術研究，這份執(zhí)著在遇見羅振玉時得到了珍貴的回響。當年在上海，著名金石文史學者羅振玉與王國維初談，便被他對古文字的敏銳洞察、對史學問題的獨到見解所打動——談及甲骨文的字形演變，王國維能隨口列舉數(shù)種拓片例證，從《鐵云藏龜》到《殷墟書契》，每種拓片的特點、出土地點、記載內容皆了如指掌，甚至能當場臨摹出不同時期的文字變化；論及商周禮制，他又能引經(jīng)據(jù)典且不泥古，既尊重鄭玄、孔穎達等前人的注疏，又能結合出土文物提出自己的新見，推翻一些流傳已久的錯誤觀點。羅振玉暗嘆“此子才華非凡，領悟力超絕”，覺得這樣的人才不應被埋沒。他不僅有意提攜王國維，推薦他參與《農學報》的編撰工作，讓他有機會接觸更多學術資源；更愿以子女婚約結為親家，將這份學術知己的情誼延伸為家族羈絆，讓兩人能在學術道路上攜手同行、相互扶持。此后，在羅振玉的資助下，王國維兩次東渡日本，在京都的書齋里潛心鉆研，窗外是異國的櫻花與明月，窗內是古今的典籍與手稿，他把中西學問熔于一爐，終成近代學術巨子、國學宗師。
他在著名的《人間詞話》里，獨創(chuàng)地提出學術研究和人生成大事業(yè)者的三境界說：“獨上高樓，望盡天涯路”，是初入學問時的迷茫與遠眺**；** 像站在山腳下望著云霧繚繞的山頂，雖不知該往哪走，卻始終懷著向上的渴望，哪怕前方布滿未知，也愿邁出探索的腳步；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，是鉆研途中的執(zhí)著與堅守，哪怕遇到阻礙、身心疲憊，也從沒想過放棄，像趕路的人，哪怕風雨兼程、雙腳磨破，也一心朝著目標前進，把所有的心血都傾注在熱愛的事業(yè)上；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，是頓悟時刻的通透與澄明，在反復探索、苦苦思索后突然豁然開朗，像在迷宮里走了許久，終于看到出口的光，所有的困惑都煙消云散，只剩下內心的平靜與喜悅。這三句本是古人抒發(fā)閑愁與欣喜的詞句，經(jīng)他點化，竟成了跨越千年的治學箴言，道盡了從求索到收獲的完整路徑，不僅適用于學術，更適用于每一個追求理想、不甘平庸的人，成為無數(shù)人前行路上的精神指引。
“意境說”在中國源遠流長，從唐詩的“言有盡而意無窮”到宋詞的“情景交融”，歷代文人如王昌齡、司空圖等都曾談及，卻從未有人如王國維這般系統(tǒng)梳理、深入闡釋，將其上升為完整的理論體系。他在《人間詞話》中，以李煜、柳永、蘇軾、辛棄疾等詞人的作品為范本，對文學本質進行深刻剖析——評李煜“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”，認為李煜的詞擺脫了晚唐五代的綺靡艷俗，多了對人生、對命運的思考，“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，一句便道盡了亡國后的無盡悲愴，讓讀者能跨越時空感受到那份沉重；論蘇軾“東坡之詞曠，稼軒之詞豪”，精準點出兩位詞人的風格差異，蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”透著歷經(jīng)世事的豁達開闊，辛棄疾的“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”則滿是壯志未酬的豪邁悲壯。他不僅點明“意境”需“真景物、真感情”，強調創(chuàng)作要源于真實的感受與細致的觀察，反對無病呻吟、矯揉造作**；** 更將“意境”分為“有我之境”與“無我之境”，細致區(qū)分兩種不同的美學境界——“有我之境”如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，作者的情感明顯融入景物之中，讀者能清晰感受到那份哀怨；“無我之境”如“采菊東籬下，悠然見南山”，作者與景物渾然一體，情感藏而不露，卻在平淡中透著閑適。這種細分讓“意境說”更具科學性與實用性，把“意境”提升為具有普遍意義的美學范疇，讓這份東方美學的智慧，有了可被感知、可被傳承的理論框架，影響了后世無數(shù)文學研究者與創(chuàng)作者，至今仍是文學批評領域的重要理論。
王國維的人生結局，帶著一種獨特的悲壯與決絕，像一首戛然而止的挽歌，讓人嘆息又心生敬意。1927年6月2日，初夏的北京已有幾分炎熱，空氣中帶著時局動蕩的躁動氣息，作為清華園國學研究院四大導師之一的他，身著常穿的藍布大褂，步履從容地走向頤和園昆明湖，沒有絲毫猶豫。湖水平靜無波，倒映著岸邊的垂柳與藍天，偶爾有游船劃過，留下一道短暫的水痕，他卻在此刻選擇讓這片湖水成為自己人生最后的歸宿。他在自沉前的遺書中留言：“五十之年，只欠一死；經(jīng)此事變，義無再辱！”短短十六字，沒有多余的解釋，沒有絲毫的哀怨，卻像一枚沉重的印章，蓋在他波瀾不驚卻又暗流涌動的人生尾章，透著骨子里的孤傲與堅守——他不愿在亂世中妥協(xié)，不愿讓自己的尊嚴與信仰受辱，便以這樣極端的方式守護了內心的純凈。
我 在2020年的深秋，跟隨旅行團到北京旅行，當我們走進頤和園，望著眼前茫茫的昆明湖水時，我心中多年的念想涌起，讓我想起王國維，想起他那面對昆明湖時義無反顧的縱身一躍。我向帶隊的女導游詢問王國維的沉湖之處，她卻滿臉錯愕、茫然不知此事，當時讓我大失所望。這時，剛好旁邊一位中年的男導游帶隊經(jīng)過，我連忙向前虛心求教，這位男導游爽朗答道：“你問我就算找對人了，前面不遠處的‘魚藻軒’即是！”我道了謝，當即沿著頤和園長廊往前走去，終于找到魚藻軒——王國維沉湖處，默默憑吊，向這位學術巨子致意！
而當年王國維的“沉湖之死”，留下了“殉清”“殉文化”“避禍”等諸多謎團，不同的人有不同的解讀：有人說他是為舊王朝殉節(jié)，畢竟他始終保留著前清遺老的裝束；有人說他是為傳統(tǒng)文化悲歌而亡，擔心動蕩時局會摧毀千年文脈；也有人說他是怕時局累及自身，以死求得安寧。但無論何種解讀，都無法否認這份結局帶來的震撼——當時的中國文化界，無論是好友還是同行，都為這位學術巨子的離去感到惋惜，梁啟超更是痛惜“中國文化界的損失，再沒有比這更大的了”。陳寅恪先生也為此寫下多篇文章，表達對友人的懷念與敬意，在《<王觀堂先生挽詞>序》中言：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也?！币荒旰?，清華園為紀念他豎立《海寧王靜安先生紀念碑》，陳寅恪先生親筆寫下碑文，文字間滿是對友人的敬意與懷念，其中一段尤為動人：“先生之著述，或有時而不章；先生之學說，或有時而可商。唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤同久，共三光而永光?！倍蔼毩⒅?，自由之思想”這兩句評語，既是對王國維學術思想的精準總結——他治學從不盲從權威，始終保持獨立判斷，哪怕與主流觀點相悖也堅持己見；亦是陳寅恪先生對陳氏一族“優(yōu)美門風”的堅守，更是他自身畢生踐行的準則，最終成為近現(xiàn)代知識精英治學立身的圭臬，如暗夜中的星光，指引著無數(shù)人在治學路上保持清醒與執(zhí)著。
走出王國維的故居，指尖還沾著天井里翠竹的清潤氣息，木門“吱呀”閉合的聲響，像為這場人文對話輕輕收了尾。海寧古城的文化朝圣之旅已近尾聲，我們重新上車，準備奔赴第三站——桐鄉(xiāng)石門鎮(zhèn)的“豐子愷故居”，去赴下一場與文人風骨的約定。車子開始在鹽官鎮(zhèn)的老街上慢行，青灰瓦檐下的燈籠隨風輕晃，剛轉過一個街角，海風忽然裹著咸濕的氣息撲面而來，遠處隱約傳來沉悶的回響，像大地深處的轟鳴。有人在路邊高聲驚呼：“是潮！”我們急忙停下車，循著聲音往海邊跑，穿過幾叢蘆葦，便見一處觀潮點——原來離王國維故居不過數(shù)百米，竟這般幸運地趕上了海寧潮奔涌的時刻。
站在海寧鹽官鎮(zhèn)的觀潮臺上，耳畔先傳來遠處隱約的轟鳴，像千軍萬馬奔騰而來，不多時，一道銀綢般的白線便從海天相接處浮現(xiàn)，漸漸化作翻涌的浪濤，帶著雷霆萬鈞之勢拍向堤岸，浪尖碎玉般的水花濺起數(shù)丈高，又重重落下，在礁石上撞出震耳的聲響。這便是徐志摩筆下“我摸著潮潤的柔土，我聽著浪濤的呼吸”的海寧潮，它從不因歲月流逝而停歇，一如這片土地孕育的文脈，始終鮮活。初見這潮，總忍不住想起徐志摩——他多像這潮頭的浪尖啊，帶著沖破桎梏的鮮活勁兒，把西方的浪漫與東方的柔情揉進詩句，《再別康橋》的輕盈、《翡冷翠的一夜》的熾烈，都像浪尖碎玉般耀眼；而細品這潮下的礁石，又會念及王國維，他如礁石般沉定，于亂世中扎根學術，用《人間詞話》的深邃、甲骨文研究的嚴謹，為文脈鑄起了不動的根基。這潮水裹挾著雷鳴般的轟鳴，不是零散的聲響，而是從腳底蔓延至全身的震顫，震得耳鼓嗡嗡作響，卻讓人忍不住屏住呼吸——這份攝人心魄的氣勢，是任何文字都難以描摹的壯闊。我望著眼前的潮水，胸中涌起一股熱流，忍不住脫口感嘆：壯哉！海寧潮！
“江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年”，潮聲在耳畔回響，我沿著海邊緩緩漫步，潮水已退去大半，灘涂上留著濕潤的紋路，幾只沙鷗低飛掠過，時而啄食灘上的細貝，時而迎風舒展翅膀，自在得讓人心生向往。這景象似乎讓我更深地讀懂了那兩位海寧巨子：徐志摩的“活”，是沙鷗般的自由無拘，他跳出傳統(tǒng)文壇的框架，把旅途的見聞、熾熱的情感都化作靈動的詩行，讓文字有了“飛”的姿態(tài)；而王國維的“守”，是潮水退去后仍留在原地的磐石般的執(zhí)著，他不追隨時局的喧囂，只在書齋里打通古今中外的學術脈絡，最終用“獨立之精神，自由之思想”為后世樹起了不朽豐碑。他們看似截然不同，卻共同映照著海寧文脈的底色——既有逐光而行的鮮活，也有扎根深處的堅定，就像這海寧潮，既有奔涌向前的力量，也有滋養(yǎng)土地的溫柔與執(zhí)著。
回望不遠處的海寧古城，青灰色的屋頂在夕陽下泛著溫潤的光。誰能想到這一方小小的城廓，竟藏著如此壯闊的潮漲潮落，又孕育出這般耀眼的英才俊彥？這片土地，因千年歷史文脈的層層郁積而厚重，因近代民國自由風氣的浸潤而靈動——人杰地靈的底蘊，讓學術宗師王國維和一代詩魂徐志摩得以應運而生。
只可惜，他們的生命都太過短暫：王國維五十載春秋，在昆明湖畔留下悲壯的絕響；徐志摩三十四載年華，在長空上定格浪漫的終章。但他們的學術成就與藝術生命力，卻像這永無止息的海寧潮——在歷史的風云際會中，有時以波濤洶涌的姿態(tài)，用思想的力量震撼著我們的靈魂；有時又以風平浪靜的柔美，用文字的溫度滋養(yǎng)我們干渴的心田。
這份力量，跨越了近百年的時光，永續(xù)于長河歲月。也讓每一個來到海寧的探尋者，都能在潮聲與書香里，讀懂這片土地的深情與綿長，讓千年文脈的回響，隨浪濤奔涌、伴墨香流淌，永遠縈繞在這座被浪潮與詩意浸潤的錢塘故壤。（完）
2026年1月31日
本人簡介：
1、電視大學漢語言文學專業(yè)畢業(yè)（85年至88年畢業(yè)）；
2、在年青時代開始，本人即欣賞如下勵志詞語：“讀萬卷書，行萬里路”，以及“人生，說到底就是個人奮斗”、“和而不同”，并以此為人生座右銘而自勵；
2、1985年5月, 參加龍泉市文學藝術工作者聯(lián)合會, 成第一屆 “文聯(lián)” 代表；
3、本人八八年電大中文畢業(yè)后，即離開單位自創(chuàng)出口企業(yè)；后期從21世紀開始從事文學散文和古詩詞寫作，追求文學創(chuàng)作。
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本期編輯：陳繼業(yè)
（2026年 1月31日
