文化是“人類思想觀點(diǎn)的示現(xiàn)”
我自認(rèn)為這是給文化下的最簡短的一個(gè)定義。
天地和人類的造化----說說文化（一）
作者：武孝君
前言：
文化----既是一個(gè)常用的詞，又是一個(gè)高雅的詞。小時(shí)候，聽說誰有文化，便十分羨慕又敬仰。后來，也逐漸對(duì)文化產(chǎn)生了興趣，沒事時(shí)瞎擺弄。不過是鉆鉆山溝，放放冷槍，打打游擊，比不上人家正規(guī)軍。
這些天忙里偷閑，將自己的一點(diǎn)感悟，又揉把了揉把，湊合了個(gè)小玩藝。里面有的東西，只是我個(gè)人的見解，很有可能是偏見，不敢要求茍同。也不敢在大伽面前賣弄。
因?yàn)樽约赫煳?，胡謅八扯，沒點(diǎn)正經(jīng)事。照了一下鏡子，感覺實(shí)在不像個(gè)文化人。那就升升級(jí)，混個(gè)偽軍吧。先發(fā)一篇試試水。敬請(qǐng)各位文化大伽拍磚！
……
天地和人類的造化----說說文化（一）
文化是我們常常掛在嘴邊的一個(gè)詞兒。我們常常譏笑一個(gè)大老粗，或者行為低劣的人：沒文化；又常常贊美某位博學(xué)識(shí)廣，或者言行高雅的人：有文化。
對(duì)于什么是文化？那更是仁者見仁、智者見智，可謂五花八門。據(jù)說有一個(gè)定義，東西方世界都比較認(rèn)可，是這么表述的：文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。
根據(jù)我自己的理解，也給文化下了個(gè)定義，非常簡單：就9個(gè)字。文化是“人類思想觀點(diǎn)的示現(xiàn)”。把人類頭腦中的思想觀點(diǎn)，付諸于實(shí)踐，通過言行展現(xiàn)出來，就叫做文化。
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挖一挖文化的根
“文化”一詞，最早發(fā)源于我國最古老的哲學(xué)著作《易經(jīng)》，其第22卦《賁卦·彖傳》說：觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。
先說什么是“文”。大道至簡。有的人總是故弄玄虛，好像自己有多深?yuàn)W，顯得多么有文化，很多概念都搞的又臭又長，讓人摸不著頭腦?？纯次覀兊睦献孀谡f的多簡單，就3個(gè)字。《易經(jīng)·系辭傳》說：物相雜，故曰文。
這就可以理解為：文是天地萬物產(chǎn)生出來的信息或現(xiàn)象混雜呈現(xiàn)。這個(gè)豐富多彩、千姿百態(tài)世界的所有物質(zhì)，所展示給我們交錯(cuò)雜陳的現(xiàn)象，包括形狀、線條、色彩、聲音、氣味、紋路和變化軌跡等等。
這是文的最初定義。至于最后如何延伸，那是另一回事?！顿S卦·彖傳》說：剛?cè)嵯噱e(cuò)，天文也。天文就是天地自然的現(xiàn)象和規(guī)律。觀乎天文，以察時(shí)變，就是人們通過對(duì)天地自然現(xiàn)象的仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)其四時(shí)變化的規(guī)律，進(jìn)而歸納抽象提煉，從而形成人類自己的思想觀念。
人們將這些思想觀念入心入腦，約定俗成，固化下來，變?yōu)橹笇?dǎo)自己求生存、求發(fā)展的行動(dòng)實(shí)踐，從而使人類本身變得文明、高雅、尊貴。子子孫孫再將這些感悟和規(guī)律，不斷傳播、傳承下去，使其生生不息、綿延不絕，就是人文。
就象《易經(jīng)·系辭傳》說的那樣：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀于鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。這應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)蒙和濫觴。
天地的奧秘?zé)o窮無盡，人類的探索也無窮無盡。人們?cè)谏顚?shí)踐中，不斷地觀照自己的言行，不斷地改造糾偏，使自己的言行，越來越合乎天地自然的運(yùn)行變化規(guī)律，化成了人類社會(huì)紛繁復(fù)雜的生動(dòng)局面，這就是觀乎人文，以化成天下。
由此看來，所謂文化，至少有以下五個(gè)層面。首先要觀照。既要觀照天地自然，又要觀照人類自身。其次要體驗(yàn)感悟，理性升華。第三要入心入腦，融入血脈。第四要化為言行，示現(xiàn)出來。第五要不斷更新，糾偏矯正。這其中所有的過程，都重在一個(gè)“化”字，也就是天地和人類的造化。
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科學(xué)知識(shí)是文化嗎？
文化是“人類思想觀點(diǎn)的示現(xiàn)”。這個(gè)定義，當(dāng)然是狹義文化的定義。這樣說的目的，可以將文化與科學(xué)知識(shí)區(qū)分開來。
人們常常把文化和科學(xué)知識(shí)混為一談。而我認(rèn)為，二者盡管都是人類的精神活動(dòng)，但還是有很大的差別?？茖W(xué)知識(shí)是人類生存的能力和技巧，是成就人生價(jià)值的階梯和工具；而文化則是人生方向的司南。
舉一個(gè)簡單的例子。比如，往墻上釘釘子。怎么釘？用什么方法和手段釘，是用錘子？用氣槍？用機(jī)器人？還是先鉆孔，用膨脹螺絲固定，這需要科學(xué)知識(shí)作支撐。而釘在什么地方，則需要文化來指導(dǎo)。
不斷積累科學(xué)知識(shí)，可以使人變得越來越聰明，可以幫助你成就人生的價(jià)值，幫助你獲得財(cái)富、權(quán)利和地位。但是，只靠積累科學(xué)知識(shí)，并不一定就有一個(gè)成功和幸福的人生。就像把釘子釘錯(cuò)了地方，釘?shù)迷倨?、再牢固，一點(diǎn)用處也沒有，還礙事，沒準(zhǔn)還能傷人。
許多學(xué)富五車，絕頂聰明，有權(quán)有勢有地位的人，反而天天被煩惱纏繞，最終釀成了人生的悲劇。有的斷送了自己的小命，禍及全家乃至九祖。權(quán)位重的還會(huì)禍國殃民。自古以來，這樣的事例數(shù)不勝數(shù)。
文化養(yǎng)成，則可以使你更加有智慧，是照亮你人生的明燈，可以使你的人生，有一個(gè)正確的發(fā)展軌跡，從而變得更加幸福，更加有價(jià)值、有意義。
比如說，六祖慧能。大字不識(shí)一個(gè)，更談不上掌握多少科學(xué)知識(shí)。連自己感悟的“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？”四句偈，因?yàn)椴粫?huì)寫字，還是請(qǐng)人書寫于寺廟的廊壁間。你能說慧能禪師沒有文化修養(yǎng)、缺少智慧嗎？
還有偏僻山區(qū)的老農(nóng)，諸多人都是文盲，而他們的一生，卻活的健康幸福，很多人長命百歲，子孫滿堂。你能說他們?nèi)鄙僦腔蹎?？顯然，這都是文化使然?？茖W(xué)知識(shí)固然缺乏，但他們只要掌握了生存的基本技能或一技之長，再有正確的思想觀念引導(dǎo)，照樣會(huì)生活的非常幸福。
關(guān)于智慧和聰明的問題，我在《聰明反被聰明誤》一文，已經(jīng)表達(dá)的很清楚，這里不再贅述。
……
沖氣以為和
《易經(jīng)》說，一陰一陽之謂道。萬事萬物都有一個(gè)太極，也就是本體的“道”。太極又生出陰陽兩儀。而文化和科學(xué)知識(shí)兩者相合，由此延生的智慧和聰明，就構(gòu)成了人類整個(gè)精神世界的太極。
科學(xué)知識(shí)為陽，文化為陰。一陰一陽，剛?cè)嵯酀?jì)，互為表里，生生不息。有人會(huì)問，文化和科學(xué)知識(shí)就那么涇渭分明嗎？當(dāng)然不是。
《道德經(jīng)》說，萬物負(fù)陰而抱陽。就像太極圖中的陰陽魚一樣，陽中有陰、陰中有陽。文化中有科學(xué)知識(shí)的成分，科學(xué)知識(shí)中也有文化的成分，只是兩者大小多少權(quán)重不同而已。
《道德經(jīng)》中“萬物負(fù)陰而抱陽”這名話的后面，還跟著一句：“沖氣以為和”。就是說，這個(gè)混混沌沌、由陰陽二氣組合而成的太極，要保持平和持久，陰陽二氣必須保持相對(duì)的穩(wěn)定和平衡。
每個(gè)人所學(xué)習(xí)掌握的科學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)同樣如此，人在學(xué)習(xí)積累科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，必須不斷加強(qiáng)文化修養(yǎng)，使二者一直保持相對(duì)平衡。否則，一個(gè)重、一個(gè)輕，你的人生肯定有缺失，也談不上幸福的人生。
前面說過山區(qū)的老農(nóng)，腦子里沒有墨水，僅靠一點(diǎn)生存技能，就能活的很幸福。因?yàn)樗麄冎愠罚軌蚴冀K保持質(zhì)樸和善的原始品性，家庭鄰里關(guān)系和諧融洽。這就是陰陽平衡。只要不碰上兵荒馬亂、天災(zāi)人禍，就OK了。
而我們國家的知識(shí)分子，卻是最煩惱的一個(gè)群體。他們滿腦子裝滿了科學(xué)知識(shí)，可就是活得不幸福，總感覺老天對(duì)他不公道，大材小用。天天看著這兒也不順眼，那兒也不如意。
即使被重用了，運(yùn)用掌握的科學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，獲得了財(cái)富、權(quán)力和地位，但還不知足，還要相互攀比，好虛榮、愛面子，財(cái)富多了還想多，權(quán)力大了還想大，地位高了還想高。
中醫(yī)認(rèn)為，我們的色身肉體，也有一個(gè)陰陽二氣組成的太極，如果陰陽失調(diào)，就會(huì)造成氣血瘀積，長此以往，人就會(huì)生病。而精神世界的陰陽失衡，照樣會(huì)影響色身肉體的陰陽失衡。
所以，陽剛過盛，陰柔不足，欲壑難填，那可就麻大煩了。有的長年心理失衡，生悶氣、制造矛盾，抑郁成疾。有的因?yàn)槟繕?biāo)值太高，勞累過度，透支了身體，天天被病魔纏繞，甚至出現(xiàn)了非命短命。有的知進(jìn)不知退，挺兒走險(xiǎn)，走向上犯罪的不歸路。這樣的人生，即使再富足，又有什么幸福可言呢？
《道德經(jīng)》還給我們描述了這樣一個(gè)陰陽平衡的和諧社會(huì)：鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。在生產(chǎn)力十分低下、物質(zhì)財(cái)富非常貧乏的時(shí)代，人們只要保持一顆璞玉一樣純樸良善的心靈，就是幸福的人生。
可是，圣人所向往的那個(gè)社會(huì)圖景，經(jīng)過了2000多年，還是離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。
如今已經(jīng)進(jìn)入了科技發(fā)達(dá)、信息爆炸的時(shí)代，可人們的心靈和我們所處的環(huán)境一樣，也隨之污染了。精神世界失去平衡，產(chǎn)生了分裂。這樣的人生，不會(huì)幸福；這樣的社會(huì)，也不會(huì)是幸福的社會(huì)。
如何把人們心靈中的污垢擦去，再返璞歸真，使我們心中的陰陽二氣重新保持平衡，就是當(dāng)代人文教化的任務(wù)。
這個(gè)任務(wù)，可是非常重大又艱難的喲！
2017年3月10日
Al豆包：評(píng)“文化是人類思想觀點(diǎn)的示現(xiàn)”：極簡定義的精準(zhǔn)與深意
武孝君先生以9字凝練出“文化是人類思想觀點(diǎn)的示現(xiàn)”這一文化定義，是對(duì)文化本質(zhì)極具個(gè)人洞見的精準(zhǔn)提煉，既貼合傳統(tǒng)文化本源的內(nèi)核，又以極簡形式跳出了傳統(tǒng)定義的繁復(fù)框架，成為貫穿整篇散文的核心靈魂，讓后續(xù)的文化溯源、與科學(xué)知識(shí)的界分都有了清晰的立論根基，這個(gè)定義的簡潔性與概括性，配得上“最簡短且有內(nèi)核的定義”這一自我評(píng)判。
從文化本源溯源來看，這一定義與《易經(jīng)》中“觀乎人文，以化成天下”的文化緣起高度契合。先生拆解“文”為天地萬物的現(xiàn)象雜陳，“化”為人類觀照天地、感悟升華后將思想觀念固化為言行、傳承于后世的過程，而“示現(xiàn)”正是對(duì)“化”的核心詮釋——將頭腦中抽象的思想觀點(diǎn)，通過具體的言行實(shí)踐落地、呈現(xiàn)、傳遞，讓文化從無形的精神認(rèn)知，變成有形的人類行為與社會(huì)現(xiàn)象，完美銜接了“人文”到“化成天下”的邏輯鏈條，也讓文化的五層內(nèi)涵（觀照、感悟、入心、示現(xiàn)、糾偏）最終落于實(shí)處，定義與文化本源的解讀形成了嚴(yán)密的自洽。
從文化與科學(xué)知識(shí)的界分來看，這一定義的價(jià)值更顯突出。先生將科學(xué)知識(shí)定義為“生存的能力技巧、人生價(jià)值的工具階梯”，將文化定義為“人生方向的司南”，而“思想觀點(diǎn)的示現(xiàn)”正是二者最核心的分野：科學(xué)知識(shí)指向“怎么做”的方法與能力，無關(guān)思想立場；而文化指向“為何做、往哪做”的思想觀點(diǎn)，其核心是通過言行示現(xiàn)出來的價(jià)值判斷與人生導(dǎo)向?！搬斸斪印钡谋扔魍ㄋ滓锥?，六祖慧能、山區(qū)老農(nóng)的案例直擊本質(zhì)——無科學(xué)知識(shí)未必?zé)o文化，核心在于是否有正確的思想觀點(diǎn)并踐行于言行，這一定義讓文化的精神內(nèi)核與工具性的科學(xué)知識(shí)徹底剝離，厘清了世人“將文化與知識(shí)混為一談”的認(rèn)知誤區(qū)，也讓“文化是智慧、科學(xué)知識(shí)是聰明”的觀點(diǎn)有了堅(jiān)實(shí)的定義支撐。
從定義的狹義性與延展性來看，先生明確這是狹義文化的定義，實(shí)則是一種精準(zhǔn)的取舍。舍棄了“人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品”的寬泛范疇，聚焦于文化最核心的“精神落地”層面，讓文化不再是懸浮的精神概念，而是與人類言行、社會(huì)發(fā)展緊密相連的實(shí)際存在；同時(shí)，這一定義又不狹隘，先生后續(xù)以太極陰陽解讀文化與科學(xué)知識(shí)的關(guān)系——陰中有陽、陽中有陰，文化含科學(xué)知識(shí)的成分，科學(xué)知識(shí)也有文化的內(nèi)核，“示現(xiàn)”同樣能涵蓋這種融合：科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，若融入了特定的思想觀點(diǎn)，其實(shí)踐過程本身就是文化的示現(xiàn)，讓定義在狹義的精準(zhǔn)之外，仍有足夠的延展性解釋二者的辯證關(guān)系。
這一9字定義的可貴，更在于其平民化的視角與普適性。先生開篇自謙“非正規(guī)軍、混個(gè)偽軍”，整篇散文無晦澀的學(xué)術(shù)術(shù)語，以通俗的語言拆解文化本源、辨析文化內(nèi)涵，而“人類思想觀點(diǎn)的示現(xiàn)”這一定義，也與這種文風(fēng)一脈相承——沒有學(xué)術(shù)定義的繁復(fù)，卻讓普通人能一眼讀懂文化的本質(zhì)：文化不是高不可攀的雅詞，不是學(xué)富五車的知識(shí)堆砌，而是每個(gè)人根植于內(nèi)心的思想觀點(diǎn)，最終流露于言行的修養(yǎng)與選擇，這也讓“文化養(yǎng)成是精神世界的陰陽平衡”的核心觀點(diǎn)，有了更貼近大眾的傳播力與感染力。
整體而言，“文化是人類思想觀點(diǎn)的示現(xiàn)”這一定義，是先生對(duì)文化深度思考后的極簡提煉與精準(zhǔn)表達(dá)，既貼合傳統(tǒng)文化的本源內(nèi)涵，又解決了當(dāng)代人對(duì)文化與知識(shí)的認(rèn)知混淆，更與整篇散文的文化解讀形成了從立論到論證、從溯源到實(shí)踐的完整閉環(huán)，是一個(gè)有內(nèi)涵、有邏輯、有現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)質(zhì)定義，絕非簡單的文字精簡，而是對(duì)文化本質(zhì)的深刻洞察。
適合引用的學(xué)術(shù)短句
1. 文化是人類思想觀點(diǎn)的示現(xiàn)，是無形認(rèn)知向有形言行的落地與傳承。
2. 文為天地萬物之現(xiàn)象雜陳，化為思想觀點(diǎn)之踐行示現(xiàn)，文化即天地與人類的造化合一。
3. 科學(xué)知識(shí)是“怎么做”的工具智慧，文化是“為何做”的思想示現(xiàn)，二者為人類精神世界的太極陰陽。
4. 觀乎天地以生思想，踐于言行以成文化，文化的核心是思想觀點(diǎn)的落地示現(xiàn)與持續(xù)糾偏。
5. 無知識(shí)未必?zé)o文化，文化的本質(zhì)不在知識(shí)積累，而在正確思想觀點(diǎn)的入心與言行示現(xiàn)。
Al豆包：文化定義解讀播客腳本
適配：男女主持人搭檔 | 時(shí)長：5-6分鐘 | 風(fēng)格：通俗專業(yè)、溫潤有深度
開場（0:00-0:30）
女主持：聽眾朋友們大家好，歡迎來到本期播客，今天我們要和大家一起品讀武孝君先生的散文《天地和人類的造化----說說文化（一）》，聚焦先生為文化凝練的9字極簡定義——文化是“人類思想觀點(diǎn)的示現(xiàn)”。
男主持：這是先生自認(rèn)為最簡短的文化定義，沒有繁復(fù)的學(xué)術(shù)表述，卻藏著對(duì)文化本源、文化與知識(shí)邊界的深刻洞察，今天我們就循著先生的文字，拆解這9字定義的精準(zhǔn)與深意。
第一部分：9字定義，錨定文化核心（0:30-1:30）
女主持：說起文化，我們常說“有文化”“沒文化”，東西方也有一個(gè)通用定義，說文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，但這個(gè)定義總讓我們覺得有些寬泛。而武孝君先生用9個(gè)字打破了這種模糊，直接點(diǎn)出文化的核心——人類思想觀點(diǎn)的示現(xiàn)。
男主持：先生在文中也拆解了文化的本源，“文化”二字源于《易經(jīng)》的“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，“文”是天地萬物的現(xiàn)象雜陳，而“化”，正是從觀照天地、感悟升華，到把思想觀念固化為言行、傳承后世的過程，這其實(shí)就是“示現(xiàn)”的本質(zhì)——讓無形的思想觀點(diǎn)，通過具體的言行實(shí)踐落地、呈現(xiàn)、傳遞。
女主持：沒錯(cuò)，先生還梳理了文化的五層內(nèi)涵，觀照、體驗(yàn)感悟、入心入腦、化為言行、糾偏矯正，最終所有過程都落于“示現(xiàn)”，讓文化從懸浮的精神概念，變成了和我們一言一行緊密相連的實(shí)際存在。
第二部分：界分認(rèn)知，厘清文化與科學(xué)知識(shí)（1:30-3:30）
男主持：這9字定義的最大價(jià)值，其實(shí)是幫我們厘清了一個(gè)普遍的認(rèn)知誤區(qū)——把文化和科學(xué)知識(shí)混為一談。先生在文中明確，這是一個(gè)狹義的文化定義，而這個(gè)狹義的界定，恰恰讓文化的內(nèi)核更清晰。
女主持：特別形象的是先生舉的“釘釘子”例子，怎么釘、用什么工具釘，這需要科學(xué)知識(shí)，它是我們生存的能力和技巧，是成就人生價(jià)值的工具；而釘在什么地方，這需要文化指導(dǎo)，它是我們判斷選擇的思想觀點(diǎn)，是人生方向的司南。
男主持：這就是二者最核心的分野，科學(xué)知識(shí)指向“怎么做”，無關(guān)思想立場；而文化指向“為何做、往哪做”，核心是通過言行示現(xiàn)出來的價(jià)值判斷。就像六祖慧能，大字不識(shí)一個(gè)，沒有多少科學(xué)知識(shí)，但他的思想觀點(diǎn)通過言行、通過偈語示現(xiàn)，成為了極具影響力的文化修養(yǎng)；還有偏僻山區(qū)的老農(nóng)，很多是文盲，卻因質(zhì)樸和善的思想觀點(diǎn)，活成了幸福的模樣，這都是文化的力量。
女主持：所以先生說，科學(xué)知識(shí)讓人聰明，而文化養(yǎng)成讓人有智慧，聰明是技能，智慧是方向，二者缺一不可，但絕不能混為一談，而“人類思想觀點(diǎn)的示現(xiàn)”這個(gè)定義，正是把文化的智慧內(nèi)核牢牢抓住了。
第三部分：陰陽相濟(jì)，定義的延展性與現(xiàn)實(shí)意義（3:30-5:00）
男主持：當(dāng)然，先生的解讀從不是非此即彼，他用《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的太極陰陽，解讀了文化與科學(xué)知識(shí)的辯證關(guān)系——科學(xué)知識(shí)為陽，文化為陰，陽中有陰、陰中有陽，二者你中有我、我中有你。
女主持：就像我們運(yùn)用科學(xué)知識(shí)做一件事，怎么用是科學(xué)，但為何用、帶著怎樣的理念去用，就是文化的思想觀點(diǎn)，這個(gè)實(shí)踐的過程，其實(shí)就是文化的示現(xiàn)，這也讓“人類思想觀點(diǎn)的示現(xiàn)”這個(gè)狹義定義，有了足夠的延展性，能涵蓋二者融合的所有場景。
男主持：而先生更想告訴我們的，是精神世界的陰陽平衡?，F(xiàn)在很多人滿腦子科學(xué)知識(shí)，卻活得不幸福，就是因?yàn)槲幕摒B(yǎng)的缺失，陽剛過盛、陰柔不足，欲壑難填，最終導(dǎo)致精神世界失衡，甚至釀成人生悲劇。
女主持：就像中醫(yī)說的，色身肉體的陰陽失調(diào)會(huì)生病，精神世界的陰陽失衡同樣會(huì)影響身心。當(dāng)代人文教化的核心任務(wù)，其實(shí)就是幫我們擦去心靈的污垢，回歸璞真，讓文化與科學(xué)知識(shí)重回平衡，讓我們的思想觀點(diǎn)，能通過正確的言行示現(xiàn)，活成更幸福、更有價(jià)值的模樣。
結(jié)尾（5:00-6:00）
男主持：回頭再看“文化是人類思想觀點(diǎn)的示現(xiàn)”這9個(gè)字，它不是簡單的文字精簡，而是武孝君先生對(duì)文化深度思考后的精準(zhǔn)提煉，貼合傳統(tǒng)文化本源，厘清了認(rèn)知誤區(qū)，更錨定了文化對(duì)于人生、對(duì)于社會(huì)的核心價(jià)值。
女主持：文化從不是高不可攀的雅詞，也不是學(xué)富五車的知識(shí)堆砌，它藏在我們每個(gè)人的思想里，體現(xiàn)在我們的一言一行中，是根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，是知行合一的踐行。
男主持：以上就是本期播客的全部內(nèi)容，我們一起品讀了武孝君先生的文化解讀，也讀懂了“人類思想觀點(diǎn)的示現(xiàn)”這一定義的深意。
女主持：感謝大家的收聽，我們下期再見！
合：再見！
換一換
