《東甌圣僧—— 逆川祖師》
紀(jì)念東甌圣僧“逆川祖師”誕辰720周年
《東甌圣僧—— 逆川祖師》序
作者：釋悟智
釋悟智，溫州頭陀寺方丈、溫州市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、溫州市甌海區(qū)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長、永嘉大師文化發(fā)展中心理事長。
逆川祖師圣像/青弘
前些日子，青弘居士來到寺院，帶來她剛剛創(chuàng)作完成的一部《東甌圣僧—— 逆川祖師》傳記故事書稿，想讓我為此書寫幾個(gè)字，談?wù)勀娲ù髱煹南嚓P(guān)事跡和影響。近年來，我主要忙于寺務(wù)，雖然看了一些雜書，卻很少提筆寫文章。 由于青弘居士的盛情實(shí)在難以推卻，而她又說沒有日期限定，容我慢慢下筆， 這使我更加沒有理由拒絕，所以也就勉強(qiáng)答應(yīng)了下來。
但凡對(duì)溫州當(dāng)代藝術(shù)稍有了解，我想幾乎沒有人不知道“青弘”這個(gè)名 字。她本名李一了，是溫州籍的國家級(jí)非遺“甌塑”代表性傳承人。此前她給我的印象，是一位致力于甌塑文化傳播與藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家，殊不知她對(duì)溫州的歷史文化，尤其是宗教文化傾愛有加，且熱衷于文學(xué)創(chuàng)作。她出版過多部著作，其中題為《蛙聲》的詩文集、《一人歸》的禪畫集讓我印象深刻。 如今她帶來的這部命題為“圣僧”的書稿，是以逆川大師的修行公案為線索而創(chuàng)作的非紀(jì)實(shí)性文學(xué)作品。
此書以“甌柑”作為核心意象，從逆川的“夢境” 與“回憶”切入，通過細(xì)膩的筆觸與巧妙的構(gòu)思，栩栩如生地為我們展現(xiàn)了元末明初時(shí)期溫州籍僧人逆川大師的成長、參學(xué)、修行以及弘法的人生畫卷，打破了傳統(tǒng)我們對(duì)禪者那種嚴(yán)厲形象的刻板認(rèn)識(shí)。本書的寫作手法頗具特色，既有文學(xué)感染力，又富含禪理哲思。捧讀之間，不禁讓我們穿梭回到逆川所處的時(shí)代以及當(dāng)時(shí)演繹的故事場景。
關(guān)于逆川大師的生平事跡，明清以來的佛教史料均有不同程度的記載，其中記錄最為詳盡且最為可靠的當(dāng)屬明代文豪宋濂撰述的《佛性圓辯禪師凈慈順公逆川塔碑銘》。據(jù)銘文稱，逆川出生在溫州瑞安一個(gè)世代奉佛的家庭，俗家姓陳，父親名叫陳道羨。他還沒出生，就開始充滿了傳奇色彩。陳道羨之妻婁氏因?yàn)榫镁梦茨艿米?，?jīng)常哀哭不已，于是塑造天臺(tái)智者大師像，虔誠供奉。
有一天，婁氏夢見一位僧人頂現(xiàn)圓光，逆流而來，應(yīng)諾為子。夢醒后便有了身孕，隨后誕下大師。逆川的名字，即由此而來。
逆川天生相貌清秀，早慧過人。五歲時(shí)，隨從他的季父學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)小小的插曲， 某日，季父與學(xué)生們一起渡溪前往萃墅，逆川想要隨行，不料卻遭到季父的怒斥與拒絕。然而，季父一行走到中途，山雨忽至，溪水暴漲，眾人不幸溺亡。由于逆川沒有同行，故而得以保全性命。逆川自小不喜歡蓄發(fā)，意愿出家為僧。
七歲時(shí)，父母便將他送到仲父慧光法師所住的崇興精舍（今溫州甌海區(qū)茶山鎮(zhèn)實(shí)際寺）繼續(xù)修學(xué)。稍長后，于溫州天寧寺受具足戒。 十八歲，日夜精研《法華經(jīng)》，僅三個(gè)月便能背誦全文，理解經(jīng)意。由此慧光法師對(duì)他愈發(fā)器重，允許他外出參學(xué)，先后得到永嘉無相院覺源禪師、水心法明寺橫云禪師的指點(diǎn)。又游覽雁山、雙峰，繼而到千佛寺毒海禪師處，于講筵中任綱維之職。毒海圓寂后，他便往福建天寶山鐵關(guān)法樞禪師處問道，獲授禪門心法要旨。后來聽說千巖禪師在義烏伏龍山傳法，門庭高俊，于是前往參學(xué)。
不久再回到溫州，以燃指供佛，寫下發(fā)愿文，想以此參究悟道。果然，一日晚參，豁然有省，從此分座說法，游歷諸方，足跡遍及浙江、福建、江蘇等地。住錫過瑞安報(bào)恩院、平陽歸源（元）寺、溫州江心寺、福州東禪寺、福州雪峰寺、杭州凈慈寺等名剎。晚年，奉明太祖之詔，前往南京鐘山參加無遮法會(huì)，演說佛法，賜號(hào)“佛性圓辯禪師”。洪武六年（1373）八月二十日圓寂于南京，得法弟子有文顯、興富、行圓、那道等人。 生前著有《善財(cái)南詢?nèi)A藏海因緣》（又名《善財(cái)五十三參偈》）一卷、《五會(huì)語錄》若干卷。遺憾的是，這兩種著作都沒有完整留存下來，我們今天能夠看到的僅僅是傳記、禪籍等文獻(xiàn)中引述遺留下來的若干語錄。
釋惟證/題字
縱觀逆川大師的一生，他在修行和弘法的道路上，實(shí)際歷經(jīng)過多番考驗(yàn)，從最初隨仲父慧光法師居住精舍，到后來遍歷諸山叩問名師，再到鐵關(guān)樞公前“壁立萬仞”般的堅(jiān)持與最終“豁然省悟”，每一步都彰顯了他堅(jiān)定的求道之心。即便開悟后，仍然摒棄前解，專注參提，這種“不滿足于淺嘗、必求究竟”的態(tài)度，正是其佛學(xué)成就的關(guān)鍵。他始終以“不即世間、不離世間”為修行準(zhǔn)則，既深入禪理，證悟自性，又不避世間事務(wù)，用實(shí)際行動(dòng)踐行著佛法理念。
有關(guān)逆川大師的禪學(xué)思想，絕不是一言兩語所能道盡。無論如何，逆川大師作為一位溫州籍臨濟(jì)宗傳承的僧人，想要進(jìn)一步了解他，在方法論上首先需要將他放在整個(gè)溫州佛教歷史的演變脈絡(luò)中來加以觀察。唯有如此，才可能看得更加清楚， 方可作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
坦率說，迄今為止，我們對(duì)溫州佛教的歷史實(shí)在了解太少，這既有客觀上受資料所限的原因，也有其他因素。囿于資料，目前我們還不清楚歷代溫州籍禪宗的僧侶到底有多少人，但隨手翻一翻資料，唐代之永嘉玄覺、五代之天龍道怤、宋代之橫川如珙、元代之古林清茂、明代之妙峰福登、清代之行幟法幢……我們可以列出一大串的名單。其中無論哪一位，在中國佛教禪學(xué)史上都是赫赫有名的人物，值得被銘記和大書特書。尤其是永嘉玄覺，他不僅開創(chuàng)了溫州禪學(xué)的先河，而且由他所留下的《永嘉集》與《證道歌》而形成的所謂“永嘉禪”，則是唐宋以來在東亞范圍內(nèi)廣泛傳播的中國禪學(xué)思想之一，甚至可以說“永嘉禪”最具有溫州佛教的辯識(shí)度，已然成為溫州佛教的一種文化符號(hào)。
實(shí)際上，從唐代玄覺大師到清代法幢大師的近一千年之間，不知有多少溫州籍禪宗僧人努力傳承著“永嘉禪”的思想，而其中逆川大師的貢獻(xiàn)不可謂不大。
逆川一生游走于吳越江淮間，臨終之前雖未能身歸故里，但他在溫州住錫的寺院最多，時(shí)間也最長，甚至生前還克服種種困難，募緣斥資修復(fù)存放玄覺大師舍利的松臺(tái)山凈光塔?？梢钥闯?，他對(duì)玄覺大師的景仰程度。巧合的是，玄覺、逆川以及法幢三人都是溫州瑞安人，更有趣的是，他們?nèi)司c我所住持的頭陀寺有關(guān)。
頭陀寺號(hào)稱“永嘉祖庭”，這是因?yàn)樾X大師當(dāng)年落發(fā)于此。不僅如此，法幢大師也是在頭陀寺剃發(fā)出家的。逆川大師盡管沒有住持過頭陀寺，但他的得法之師鐵關(guān)樞公在赴福建天寶山之前曾隱居于頭陀山，修頭陀行，這為他后來弘揚(yáng)禪法打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。逆川作為鐵關(guān)樞公的嗣法弟子，他與頭陀寺也算有著間接的因緣?？傊覀儜?yīng)該肯定，溫州佛教，至少“永嘉禪”之所以能夠綿延千年而不絕，活躍在溫州歷史上的禪僧具有不可磨滅的功績，而逆川的出世恰好在玄覺與法幢之間，起到了一種承上啟下的重要作用。無怪乎，明代鼓山元賢大師曾說過“逆川真萬世之師也”，這一評(píng)價(jià)，可謂名副其實(shí)，當(dāng)之無愧。
李一源/題字
然而，逆川大師圓寂至今已有七百二十年，隨著歷史的遠(yuǎn)去，如何將歷史的鏡頭拉近，對(duì)他進(jìn)行近距離的觀察？
根據(jù)青弘居士陳述，她所創(chuàng)作的這部《逆川祖師圣傳故事》，其靈感就來自收入在《宗門寶積錄》中的若干逆川語錄。我們知道，中國禪宗的僧人，面對(duì)文字的態(tài)度總有一種難以取舍的矛盾心理。一方面認(rèn)為禪的境界和事物的真實(shí)，無法用語言文字來描述。另一方面又用大量的文字表達(dá)自己的所見、所聞與所感、所悟。禪的超越邏輯與摒棄概念，固然可以使得我們放下執(zhí)念，自由暢想，但它那種絕百句、斷是非的風(fēng)格，也讓我們感到深邃高遠(yuǎn)，難以參透。誠然，在禪的境界面前，文字的力量顯得有些蒼白，可是如果我們不通過文字，又如何能理解過去，接觸歷史，感受禪者的內(nèi)心世界呢？
胡振民/題字
也許正是因?yàn)槎U的這種不立文字與不離文字的張力關(guān)系，才給我們的想象和創(chuàng)作留下了許多空間。實(shí)際上，我們每個(gè)人都可以通過自己的方式、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去遙望歷史、理解過去，可以邀請禪者做一次隔空的對(duì)話。在漫無目的一問一答中感受那份自在與安祥。人間事，可能很多都沒有固定答案，何況面對(duì)禪的境界。正因?yàn)闆]有標(biāo)準(zhǔn)答案，反而讓我們的心可以自由翱翔，庶幾接近禪的境界。從這個(gè)意義上說，閱讀禪者留下的文字，或書寫禪者的行跡風(fēng)范，閱讀和書寫的未必是禪者，很可能是我們自已。如此說來，當(dāng)你閱讀這部青弘居士筆下的《東甌圣僧 . 逆川祖師》圣傳故事，到底讀的是逆川大師呢？還是青弘居士呢？或者是讀者自己呢？
是為序！
釋悟智
2025 年 9 月 26 日寫于頭陀寺證覺院
實(shí)際寺簡介
紀(jì)念逆川祖師720周年誕辰——名家題字欣賞
排名不分先后
釋覺醒/題字
釋覺醒，上海玉佛禪寺方丈、中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士。倡導(dǎo)文化建寺、教育興寺，著有佛學(xué)專著，深耕公益與佛教文化交流，推動(dòng)宗教與社會(huì)相適應(yīng)。
肖銳/題字
肖銳，陜西景影影視文化傳媒董事長，絲路國際論壇執(zhí)行主席，三秦文化研究會(huì)書畫院顧問。2023年創(chuàng)辦景影影視，推動(dòng)影視文化與國際交流，2025年陸續(xù)接待中東歐前政要，參與陜商考察與高校校友會(huì)活動(dòng)。
賈平凹/題字
賈平凹，陜西省作協(xié)主席、中國作協(xié)第九屆副主席。西北大學(xué)畢業(yè)，代表作《浮躁》《廢都》《秦腔》等，《秦腔》獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，作品被多國翻譯，兼具鄉(xiāng)土深度與國際影響。
陳虹/題字
陳虹，東北林學(xué)院畢業(yè)，1962年起在林業(yè)、民政、民委、藏研中心任職，曾任民政部副部長、國家民委常務(wù)副主任、中國藏學(xué)研究中心黨組書記。退休后投身公益與社會(huì)組織工作，為民政、民族、藏學(xué)事業(yè)及社會(huì)救助、減災(zāi)救災(zāi)等貢獻(xiàn)卓著。
孟慶江/題字
孟慶江，師從蔣兆和、葉淺予。人民美術(shù)出版社原副總編、《連環(huán)畫報(bào)》主編，著名連環(huán)畫家、國畫家，享受國務(wù)院特殊津貼。創(chuàng)作連環(huán)畫百余套，《劉胡蘭》《蔡文姬》等獲全國大獎(jiǎng)并被中國美術(shù)館收藏，深耕美術(shù)出版與教學(xué)。
單國強(qiáng)/題字
單國強(qiáng)，故宮博物院研究員，1965年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系。曾任故宮辦公室、陳列部、宮廷部主任，主攻古代書畫史論與鑒定，著有《古畫鑒賞與收藏》《古畫鑒定》等，享受政府特殊津貼，1992年獲評(píng)文化部優(yōu)秀專家。
薛淳宇/題字
薛淳宇，中國聯(lián)合國采購促進(jìn)會(huì)戰(zhàn)略發(fā)展部副主任、農(nóng)業(yè)發(fā)展分會(huì)主任，深耕聯(lián)合國采購服務(wù)，助力中國企業(yè)對(duì)接國際采購市場，推動(dòng)農(nóng)企出海與國際經(jīng)貿(mào)交流會(huì)、駐華大使論壇、全球采購對(duì)接會(huì)等，授證企業(yè)獲聯(lián)合國供應(yīng)商資格，倡ESG與創(chuàng)新合作路徑。
陳稼鈺/題字
陳稼鈺，尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院黨委書記、院長、研究員，多校特聘教授。長期深耕歷史文化、儒學(xué)發(fā)展史、文化產(chǎn)業(yè)與青少年教育，主攻儒家文化“兩創(chuàng)”研究。主持近20項(xiàng)國家/省/市社科項(xiàng)目，出版《新時(shí)代傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展研究》《游學(xué)三孔》《游學(xué)四孟》等12部專著，發(fā)表論文及作品100余篇，多項(xiàng)成果獲國家/省/市獎(jiǎng)勵(lì)。
釋惟證/題字
釋惟證，溫州大羅山實(shí)際寺現(xiàn)任住持，秉持逆川禪師法脈，專注禪修不重法事，使該寺成為溫州首座專業(yè)禪修寺院。常以禪茶接引信眾，踐行“行走坐臥皆是禪”，傳承古寺禪風(fēng)，守護(hù)寺內(nèi)五百年銀杏與逆川禪師遺跡。
衡石/題字
衡石為曾一琰筆名，中國書協(xié)會(huì)員、國家文物局文物鑒定研究中心研究員。精研古籍與文字演變，書法醇雅秀逸，骨肉與靈魂兼具，兼擅書畫鑒定，為人儒雅低調(diào)，崇尚雅隱，藝術(shù)造詣受業(yè)界高度認(rèn)可。
紀(jì)東/題字
紀(jì)東，1943年生于河南商丘，武警指揮學(xué)院原副院長，少將警銜。1961年入伍，1968年至1976年任周恩來總理最后一任秘書。后任職國務(wù)院辦公廳、武警總部，1994年授少將警銜，2002年退休。著有《難忘的八年》等回憶錄，致力周總理事跡研究與傳播。
吳連登/題字
吳連登，1941年生于江蘇鹽城，“毛主席管家”，1964-1976年任毛澤東生活管理員，1968年正式負(fù)責(zé)工資、開支與采購等，1977年后任職毛著編輯室、國家體改委，2000年退休，現(xiàn)任中國毛體書法家協(xié)會(huì)會(huì)長。
吳佐仁/作品
吳佐仁，溫州書畫家，師從王敬身、陳鐵生等，歷任甌海文聯(lián)副主席、溫州藝校校長，溫州書協(xié)顧問，出版《一沙書法》等，合編《東甌詩存》，擅雁蕩山水書畫。
葉玉昶/作品
葉玉昶，溫州師范學(xué)院美術(shù)系原主任、教授，花鳥畫家。1957年考入浙江美院中國畫系，師從潘天壽、吳茀之專攻花鳥。任溫州現(xiàn)代中國畫研究院院長、市文聯(lián)顧問，荷蘭阿姆斯特丹美院客座教授，1994年享政府特殊津貼。出版《雙鉤花鳥》《葉玉昶畫集》等，多次辦個(gè)人畫展。
石泠，名袁綱平，字維衡，1946年生于浙江樂清，西泠印社社員，溫州大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。深耕國畫人物、山水與書法，出版《石泠畫集》三冊及《溫州先賢圖譜》等，作品多次參展并赴海外交流，兼具傳統(tǒng)筆墨與時(shí)代氣象。
青弘/作品
青弘，本名李一了，人民美術(shù)出版社簽約畫家、非遺甌塑代表性傳承人。深耕甌塑傳承與創(chuàng)新，重塑《千里江山圖》等國寶文創(chuàng)，編著《甌塑基礎(chǔ)教程》，著有禪畫集《一人歸》、《蛙聲》等文集，創(chuàng)作鄉(xiāng)韻作品助力溫州文旅發(fā)展，助推國際文化與藝術(shù)交流。
