母性的原點(diǎn)，女性的力量！王子君長(zhǎng)篇小說(shuō)《盛體》重新審視女性美學(xué)
文/吳望
“《盛體》是一部以身體為畫(huà)布，書(shū)寫(xiě)女性自我覺(jué)醒與藝術(shù)救贖的驚心動(dòng)魄之作。”摘一句王子君長(zhǎng)篇小說(shuō)《盛體》的封底文字，借以為小說(shuō)的總體介紹。
《盛體》的主人公是一對(duì)“兩生花”女性楊爾蕉和書(shū)亞。這對(duì)“自由果”的身上都有胎記，書(shū)亞的胎記長(zhǎng)在乳房上，象征幸運(yùn)的紅色“四葉草”；楊爾蕉的則是胎記燙傷之后形成的蝎形疤，就在子宮的位置上（左下腹，這個(gè)地方恰恰是女性子宮部位)。這道嚇人的蝎形疤使她在愛(ài)情路上遭受?chē)?yán)重打擊。她們的奇遇，都是基于自身“苦難”及艱苦拼搏奮力爭(zhēng)取極致自由的人生遭遇：自由職業(yè)的書(shū)亞（池青蓮)婚姻破產(chǎn)之后，毅然選擇養(yǎng)育兒子，擔(dān)當(dāng)起一個(gè)母親的全部職責(zé)。爾蕉因面目猙獰的蝎形疤被五個(gè)追求者背棄之后，卻得到畫(huà)家的賞識(shí)，促使她用藝術(shù)形式、用文身的方式去遮蓋這處缺陷，最后又選擇清除一切遮蔽和紋飾，直面這塊蝎形疤。
小說(shuō)按照“經(jīng)受苦難或磨折—遠(yuǎn)離或擺脫—掙扎或奮爭(zhēng)—涵容、悲憫、承載、回歸”的軌跡、“兩生花”的故事以雙線形式展開(kāi)情節(jié)，時(shí)而平行，時(shí)而交叉，時(shí)而匯合，就像兩條女性的河流，流淌在生生不息的中華民族的大地上。如果青春之路更為曲折心量更為涵容的楊爾蕉是黃河的話，那自強(qiáng)不息的書(shū)亞就是長(zhǎng)江，這兩條體量最大、流程最長(zhǎng)的河流，不正是大地母親的最基本的特征么？“地勢(shì)坤君子以厚德載物”。上天有好生之德，大地有化育之功。不論是楊爾蕉左下腹（子宮)的蝎形疤的“圣體”，還是書(shū)亞乳房上的“四葉草”，都特指女性身上重要的部位，子宮、乳房即為母性的根基，都是生育、養(yǎng)育、化育的載體，是母性最原始、最根本的特征。
作者給人物命名是有深意的。楊爾蕉的諧音就是“揚(yáng)出來(lái)，讓你看見(jiàn)”，不再遮蔽，而“蕉”的原型正是子宮的隱喻，是人類(lèi)的襁褓，母體的象征，是溫暖柔和的大地，是一個(gè)既接納自己也接納別人、回歸本初、厚德載物的母性形象。她對(duì)原來(lái)那些有意無(wú)意傷害過(guò)她的人進(jìn)行情感了斷，既有復(fù)仇的快意，也有涵容的悲憫，更有理解的釋然。特別是對(duì)自身疤痕的最終體認(rèn)：洗除一切的遮蓋，“光，讓一切的遮蓋毫無(wú)意義”，讓蝎形疤赤裸裸回到最初，讓自己直面，完成靈魂的涅槃，達(dá)到自由的極致，心靈的回歸。書(shū)亞的命名，池青蓮也好，書(shū)亞也好，不無(wú)深意。池青蓮，池中之蓮，亭亭凈植，出淤泥而不染，奮力掙出水面，往高處長(zhǎng)；而書(shū)亞，則是舒壓，舒展壓力，展出母性的慈性慈愛(ài)，展示優(yōu)雅的女性力量。不管她在事業(yè)上如何奮力，她的精神還是會(huì)回到最自由、最舒展的狀態(tài)，舍棄無(wú)愛(ài)的婚姻，回歸到家庭，養(yǎng)育兒子，成為一束照亮自己、照亮后代，也照亮別人的光，是一種偉大的母愛(ài)。
文學(xué)是心靈史的書(shū)寫(xiě)，其極致就是哲學(xué)。文學(xué)通過(guò)講故事，透過(guò)寓言的形式，達(dá)到世界觀和方法論的表達(dá)?！妒Ⅲw》正是通過(guò)散文化的筆調(diào)、生動(dòng)的故事情節(jié)、鮮活的人物形象，尤其是詩(shī)化的語(yǔ)言，從黑香、繁花、盛體到圣體，是“看山是山，看山不是山，看山還是山”的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是價(jià)值觀不斷變化的過(guò)程，是心靈力量的疊加、轉(zhuǎn)變、累積，到最終的定格，綻放著王陽(yáng)明心學(xué)的光芒。靈魂的救贖，是視野向內(nèi)，把一切遮掩紋飾通通摒除，回到原點(diǎn)，直視最真實(shí)的那一面。靈魂覺(jué)醒，心念改變，事物就有了不同的呈現(xiàn)。這是心學(xué)的角度和視野，也是一切美學(xué)精神的原點(diǎn)。楊爾蕉從開(kāi)始的外視，尋找遮蔽隱惡，到最終的去蔽歸真，不虛美，就像一塊玉，返璞歸真，接納真實(shí)的自我，正視自身殘缺，而美其美。書(shū)亞，一面幫助爾蕉完成轉(zhuǎn)化，一面自己奮力，就像本名池青蓮的寄意，從淤泥沖出，開(kāi)花結(jié)果，蓮蓬成熟，低首回歸，完成母性的使命?！妒Ⅲw》就是這么一個(gè)女性視角回歸的故事。
一個(gè)真正意義上的作家，應(yīng)是一個(gè)心懷悲憫、目光如炬的哲學(xué)家，關(guān)心人類(lèi)的終極，洞徹人類(lèi)的終極。不管是顯意還是潛意，她（他)的作品里，總會(huì)游弋著時(shí)代思潮的先知先覺(jué)，敏銳地感觸時(shí)代發(fā)展的脈搏，透露出春江水暖的消息。王子君的《盛體》，以溫暖的文字，悲憫的情懷，回歸的審美視角，回歸母性的原點(diǎn)，對(duì)女性的生育載體來(lái)了一場(chǎng)別開(kāi)生面的巡禮及擁抱，對(duì)女性美學(xué)進(jìn)行重新審視，從而到達(dá)一個(gè)新的書(shū)寫(xiě)高度。
與上世紀(jì)女性追求社會(huì)地位的平等與社會(huì)資源、社會(huì)價(jià)值等價(jià)的奮斗歷程相較，本世紀(jì)尤其是近些年來(lái)，女性對(duì)自由的極致追求，更多不是半邊天社會(huì)角色的追求及滿足，而是重新回歸女性原點(diǎn)。
生育是母親的天命，然后才是其他的社會(huì)角色，如果一味強(qiáng)調(diào)她的社會(huì)性，一面又要求她完成她的天命，還要她承擔(dān)家庭中相夫教子、照顧老人等角色，那她只能疲于奔命，只能是飽受壓力和摧折，她的母親的地位、母性的根基也將無(wú)力承載而至坍塌。
如何對(duì)待女性特有的身體、關(guān)愛(ài)女性個(gè)體角色及其生存境況，尤其是對(duì)具體而微的女性生與育的載體及其生存窘?jīng)r深刻細(xì)微的關(guān)切，給予女性生育載體應(yīng)有的尊嚴(yán)和關(guān)愛(ài)，對(duì)女性美學(xué)的重新審視等，王子君的《盛體》，給出了思考和叩問(wèn)，也因此具有了深刻的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。
作者吳望，本名吳美端。揭陽(yáng)市作家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，廣東省評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員。
