☆七律·步韻李白《太華觀》
文/隆光誠（廣西南寧）
登峰隨處擁清華，云海松林隱道家。
月下貞心崇四御，堂前靜氣悟三車。
吹簫引鳳鳴金玉，舞劍騰龍鎮(zhèn)虺蛇。
祭祀神山賢圣薈，芳風濡潤墨生花。
李白《太華觀》原玉：
厄磴層層上太華，白云深處有人家。
道童對月閑吹笛，仙子乘云遠駕車。
怪石堆山如坐虎，老藤纏樹似騰蛇。
曾聞玉井金河在，會見蓬萊十丈花。
☆步韻藏真意，詩心映太華
作者：若欣
古典詩詞的傳承，從來不是簡單的字句模仿，而是精神內(nèi)核的延續(xù)與時代氣韻的交融。李白《太華觀》以雄奇筆力勾勒華山仙境，成為千古傳誦的名篇；而《全球詩歌網(wǎng)》詩協(xié)會員隆光誠先生的步韻之作，既嚴守格律、呼應原玉，又注入深邃哲思與文化情懷，在平仄對仗間搭建起古今對話的橋梁。細讀這首七律，仿佛隨詩人一同登臨太華之巔，于云海松濤中體悟道家真味，于簫音劍影中感受文脈傳承，字里行間的精妙與厚重，值得反復品讀與深究其里。
一、步韻之精工：承古律而拓新境
步韻詩自古便是古典詩詞創(chuàng)作中的“硬功夫”，既要嚴守原詩的平仄、押韻、對仗規(guī)范，又要避免因律害意，在有限的格律框架內(nèi)抒發(fā)真情實感、展現(xiàn)獨特見解，其難度可想而知。李白《太華觀》為七言律詩，押“六麻”韻，平仄工整、對仗精巧，隆光誠先生的和詩不僅完全遵循這一格律要求，更在韻腳選擇、句式對應上展現(xiàn)出極高的文字功力與匠心。
從韻腳來看，原詩“華、家、車、蛇、花”五韻貫穿全篇，和詩以“華、家、車、蛇、花”與之精準呼應，且每一處韻腳的使用都自然妥帖，毫無牽強之感?！暗欠咫S處擁清華”的“華”，既指華山之秀色，又含清雅之氣，與原詩“厄磴層層上太華”的“華”（華山）形成虛實相映；“云海松林隱道家”的“家”，點出道家隱于山林的居所，呼應原詩“白云深處有人家”的隱逸意境，卻將“人家”升華為“道家”，直指華山作為道教圣地的文化屬性，立意更進一層?！疤们办o氣悟三車”的“車”，關(guān)聯(lián)道家“三車秘法”，與原詩“仙子乘云遠駕車”的“車”形成具象與抽象的呼應；“舞劍騰龍鎮(zhèn)虺蛇”的“蛇”，以“虺蛇”暗喻邪祟，與原詩“老藤纏樹似騰蛇”的“蛇”形成景物與寓意的對照；“芳風濡潤墨生花”的“花”，落腳于文人筆墨之花，呼應原詩“會見蓬萊十丈花”的仙境之花，完成了從自然仙境到人文勝境的升華。
在對仗層面，和詩的頷聯(lián)、頸聯(lián)堪稱精妙，既符合律詩“詞性相對、結(jié)構(gòu)相同”的要求，又在意境上層層遞進。頷聯(lián)“月下貞心崇四御，堂前靜氣悟三車”，“月下”對“堂前”，空間意象對仗工整；“貞心”對“靜氣”，內(nèi)在情志相互映照；“崇四御”對“悟三車”，前者是對道教最高神祇的尊崇，后者是對道家玄妙義理的體悟，一“崇”一“悟”，既有敬畏之心，又有修行之得，將道家的信仰與思辨融為一體。頸聯(lián)“吹簫引鳳鳴金玉，舞劍騰龍鎮(zhèn)虺蛇”，“吹簫”對“舞劍”，動作意象剛?cè)岵?；“引鳳鳴金玉”對“騰龍鎮(zhèn)虺蛇”，前者是祥瑞之兆，后者是扶正之舉，一“引”一“鎮(zhèn)”，既展現(xiàn)出道家文化中順應自然的靈動，又彰顯出守護正道的剛健，與原詩“怪石堆山如坐虎，老藤纏樹似騰蛇”的純景物描寫相比，更添人文精神與價值取向。
這種步韻并非機械模仿，而是在遵循古律的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。隆光誠先生深諳李白詩歌的雄奇豪放與空靈意境，卻沒有局限于對原詩景物的重復描摹，而是以華山為載體，融入道家思想、文人情懷與時代精神，使和詩既保留了古典律詩的格律之美，又拓展出更為深邃的文化意境，彰顯出“承古而不泥古”的創(chuàng)作智慧。
二、意象之革新：融古今而鑄詩魂
意象是古典詩詞的靈魂，李白《太華觀》以“厄磴”“白云”“道童”“仙子”“怪石”“老藤”等意象，構(gòu)建了一個縹緲清幽的道家仙境，充滿浪漫主義色彩。隆光誠先生的和詩，在繼承原詩意象內(nèi)核的同時，對意象進行了精心的革新與拓展，使其既保留了華山的自然之美與道家的空靈之氣，又注入了更為厚重的文化內(nèi)涵與精神力量。
原詩以“白云深處有人家”勾勒出華山深處的隱逸之境，和詩則以“云海松林隱道家”承接，將“白云”拓展為“云?！?，更顯華山云霧的壯闊浩渺；將“人家”明確為“道家”，直接點出華山作為道教“第四洞天”的文化身份，使意象更具指向性與文化深度。“云海松林”的組合，既展現(xiàn)了華山“奇、險、秀”的自然景觀，又通過“松林”這一道家常用意象，強化了隱逸清靜的氛圍，為后文“崇四御”“悟三車”的道家修行描寫埋下伏筆。
在核心意象的轉(zhuǎn)化上，和詩最具匠心的莫過于對“蛇”意象的重塑與對“樂”“武”意象的創(chuàng)新。李白原詩以“老藤纏樹似騰蛇”描寫自然景物，“騰蛇”雖有靈動之意，卻僅為客觀描?。欢驮娭小拔鑴︱v龍鎮(zhèn)虺蛇”，將“騰蛇”轉(zhuǎn)化為“虺蛇”，“虺”為毒蛇，暗喻世間邪祟與不良風氣，同時引入“騰龍”這一祥瑞意象，以“舞劍”這一剛健動作連接，形成“騰龍鎮(zhèn)虺蛇”的鮮明對比，既賦予意象強烈的象征意義，又彰顯出扶正祛邪、守護正道的精神追求。這種轉(zhuǎn)化，使意象從單純的自然描寫升華為承載價值判斷的精神符號，賦予詩歌更為深刻的現(xiàn)實意義。
在“樂”與“武”的意象選擇上，原詩以“道童對月閑吹笛”展現(xiàn)道家的閑適自在，笛音清越，意境空靈；和詩則以“吹簫引鳳鳴金玉”呼應，“簫”比“笛”更顯深沉悠遠，更符合道家內(nèi)斂含蓄的氣質(zhì)，“鳳鳴金玉”化用“鳳凰來儀”的典故，以鳳凰象征祥瑞與賢才，既展現(xiàn)了簫音的美妙動聽，又暗喻道家文化對賢才的吸引與匯聚，意境更為宏大。原詩未涉“武”的意象，和詩新增“舞劍騰龍”，劍為道家修行之器，既有強身健體之意，又有辟邪扶正之寓，“騰龍”與“鳳鳴”相對，一剛一柔，一武一文，共同構(gòu)建起道家文化中“剛?cè)岵钡木駜?nèi)核，使詩歌的意象體系更為豐滿立體。
此外，和詩結(jié)尾“芳風濡潤墨生花”的“墨花”意象，是對原詩“蓬萊十丈花”的巧妙升華。原詩“蓬萊十丈花”是仙境之花，象征著道家追求的長生與超脫；而“墨生花”化用“夢筆生花”的典故，將自然仙境與文人筆墨相連，既指華山的靈秀之氣滋養(yǎng)了文人的創(chuàng)作靈感，又暗喻道家文化與儒家文脈的交融共生，使詩歌的意象從道家仙境延伸至人文創(chuàng)作的領(lǐng)域，拓寬了詩歌的意境邊界，也彰顯了詩人作為學者與文人的雙重身份特質(zhì)。
這些意象的革新與融合，并非孤立存在，而是相互關(guān)聯(lián)、層層遞進，共同構(gòu)建起一個“自然—道家—人文”三位一體的意境體系。從“云海松林”的自然之景，到“崇四御、悟三車”的道家修行，再到“吹簫引鳳、舞劍騰龍”的精神追求，最后落腳于“墨生花”的人文創(chuàng)作，意象的流轉(zhuǎn)既符合登山攬勝的空間順序，又契合從景入情、從理到文的情感邏輯，使詩歌的意境更為深遠，詩魂更為厚重。
三、思想之深邃：合道儒而顯擔當
古典詩詞之所以具有穿越時空的生命力，不僅在于其語言之美與意象之妙，更在于其蘊含的思想內(nèi)涵與精神力量。隆光誠先生的《步韻李白〈太華觀〉》，以華山為載體，以道家思想為內(nèi)核，融入儒家的家國情懷與文人的責任擔當，使詩歌的思想內(nèi)涵更為深邃多元，展現(xiàn)出當代學者詩人的精神境界。
詩歌的核心思想之一是對道家精神的尊崇與體悟?！霸孪仑懶某缢挠们办o氣悟三車”，直接點明了詩人對道家信仰與義理的追求?！八挠笔堑澜讨休o佐三清的四位天帝，代表著宇宙的秩序與正道，“崇四御”體現(xiàn)了詩人對天道自然、正義公理的敬畏與尊崇；“三車”為道家術(shù)語，指羊車、鹿車、牛車，分別對應聲聞、緣覺、菩薩三乘，后被道家引申為修行的不同境界與方法，“悟三車”則展現(xiàn)了詩人對道家玄妙義理的深入思考與體悟。在“月下”“堂前”的清幽環(huán)境中，詩人以“貞心”堅守信仰，以“靜氣”體悟真理，展現(xiàn)出道家“清靜無為”“道法自然”的修行境界。而“云海松林隱道家”的隱逸之境，“吹簫引鳳鳴金玉”的空靈之樂，也都是道家“天人合一”思想的具象化表達，體現(xiàn)了詩人對人與自然和諧共生的向往。
然而，這首詩的思想內(nèi)涵并非局限于道家的隱逸與清靜，更融入了儒家“修身齊家治國平天下”的家國情懷與責任擔當?！拔鑴︱v龍鎮(zhèn)虺蛇”一句，表面上是描寫道家的劍術(shù)修行，實則蘊含著扶正祛邪、守護正道的擔當精神?！膀成摺卑涤魇篱g的邪惡勢力與不良風氣，“騰龍”象征著正義的力量與擔當精神，“舞劍”則是詩人主動作為、守護正道的行動體現(xiàn)。這種“鎮(zhèn)虺蛇”的追求，突破了道家單純隱逸避世的局限，融入了儒家“見義不為，無勇也”的勇敢擔當，展現(xiàn)出“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的處世智慧。
詩歌的尾聯(lián)“祭祀神山賢圣薈，芳風濡潤墨生花”，進一步將個人修行與文化傳承、家國發(fā)展聯(lián)系起來?！凹漓肷裆健奔仁菍θA山這一道教圣地的敬畏，也是對中華傳統(tǒng)文化根脈的尊崇；“賢圣薈”則展現(xiàn)了賢才匯聚、共襄盛舉的美好愿景，暗喻當代社會對賢才的渴求與重視?！胺硷L濡潤”既指華山的靈秀之氣與道家的清靜之風，也指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)良風氣，這種風氣滋養(yǎng)著文人墨客，使其“墨生花”，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的文化作品，傳承與弘揚中華文脈。這一聯(lián)將個人的登山體悟、道家的修行之道與儒家的文化擔當融為一體，使詩歌的思想內(nèi)涵從個人層面上升到文化傳承與社會發(fā)展的層面，展現(xiàn)出當代學者詩人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的精神追求。
這種道儒思想的融合，并非簡單的拼湊，而是在深層精神內(nèi)核上的統(tǒng)一。道家的“清靜無為”是修身之本，儒家的“擔當有為”是濟世之責，詩人以道家思想涵養(yǎng)心性，以儒家精神踐行使命，使詩歌既具有空靈清幽的精神境界，又具有厚重務(wù)實的現(xiàn)實關(guān)懷，展現(xiàn)出當代知識分子兼容并蓄、知行合一的精神特質(zhì)。
四、藝術(shù)之高超：煉字句而傳氣韻
除了精妙的步韻、深刻的思想與創(chuàng)新的意象，隆光誠先生的這首詩在藝術(shù)表達上也展現(xiàn)出極高的造詣。詩人以精煉的字句、靈動的筆法、和諧的氣韻，將自然之美、道家之理、人文之情完美融合，使詩歌具有極強的藝術(shù)感染力。
煉字的精妙是這首詩的顯著特色?！暗欠咫S處擁清華”中的“擁”字，堪稱點睛之筆。“擁”意為環(huán)繞、懷抱，既寫出了華山之巔云霧繚繞、清景無限的景象，仿佛天地間的清雅之氣都匯聚于此，又賦予自然景物以人的情感，表現(xiàn)出詩人登峰后被清華之氣包裹的沉醉之感，比“見”“觀”等字更具表現(xiàn)力與感染力?！霸孪仑懶某缢挠敝械摹柏憽弊?，意為堅定、純潔，既體現(xiàn)了詩人對道家信仰的虔誠執(zhí)著，又展現(xiàn)出其內(nèi)心的正直純粹，一字千金，精準傳達出詩人的精神境界?！胺硷L濡潤墨生花”中的“濡潤”二字，細膩地寫出了文化風氣對文人創(chuàng)作的滋養(yǎng)過程，如春雨般潤物無聲，既形象生動，又富有詩意，使“墨生花”的意境更為真切可感。
在句式的運用上，詩人既遵循律詩的嚴謹規(guī)范，又注重句式的靈動變化，使詩歌讀來抑揚頓挫、朗朗上口。首聯(lián)“登峰隨處擁清華，云海松林隱道家”，以“登峰”起筆，開門見山，點明登山之事與所見之景，“隨處”二字展現(xiàn)出清華之景無處不在的特點，“隱”字則營造出道家居所的清幽隱秘之感，一顯一隱，對比鮮明。頷聯(lián)與頸聯(lián)采用嚴格的對仗句式，句式工整，節(jié)奏鮮明，而尾聯(lián)“祭祀神山賢圣薈，芳風濡潤墨生花”則在對仗上稍作靈活處理，以更自由的句式收束全篇，使詩歌的節(jié)奏從嚴謹規(guī)整過渡到舒緩自然，余韻悠長。這種句式的變化，既符合律詩的創(chuàng)作規(guī)范，又避免了呆板僵硬，使詩歌的節(jié)奏更具層次感。
詩歌的氣韻貫通也是其藝術(shù)成就的重要體現(xiàn)。從首聯(lián)的登峰攬勝，到頷聯(lián)的道家修行，再到頸聯(lián)的簫劍情懷，最后到尾聯(lián)的文化傳承，詩人的情感與思緒層層遞進，一氣呵成。“登峰”是敘事，“擁清華”是寫景，“隱道家”是點題，隨后由景入情，由情入理，再由理入文，情感的流轉(zhuǎn)自然順暢，沒有絲毫滯澀之感。同時，詩歌的氣韻既具有李白原詩的雄奇豪放，如“舞劍騰龍鎮(zhèn)虺蛇”的剛健之氣；又具有道家的空靈清幽，如“月下貞心崇四御”的靜謐之境；更具有文人的儒雅溫潤，如“芳風濡潤墨生花”的書卷之氣。這種多元氣韻的融合，使詩歌的藝術(shù)風格更為豐富多樣，既有豪邁之氣，又有婉約之韻，剛?cè)岵?，雅俗共賞。
五、傳承之意義：續(xù)文脈而啟新程
隆光誠先生的《步韻李白〈太華觀〉》，不僅是一首優(yōu)秀的步韻詩，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的生動范例。在當代社會，古典詩詞面臨著傳播與傳承的挑戰(zhàn)，而這首詩以其精湛的藝術(shù)水準、深邃的思想內(nèi)涵與鮮明的時代精神，為古典詩詞的當代創(chuàng)作與傳承提供了寶貴的啟示。
這首詩的傳承意義，首先體現(xiàn)在對古典格律的堅守與弘揚上。在白話文盛行的今天，嚴格遵循平仄、押韻、對仗的古典格律創(chuàng)作，本身就是一種對傳統(tǒng)文化的敬畏與堅守。隆光誠先生以其深厚的古典文學功底，寫出如此精妙的步韻之作，既展現(xiàn)了古典格律的獨特魅力，又證明了古典詩詞在當代依然具有強大的生命力。這種堅守并非墨守成規(guī)，而是在堅守中創(chuàng)新，使古典格律成為表達當代情感與思想的有效載體，為古典詩詞的當代傳承奠定了堅實的基礎(chǔ)。
其次，這首詩展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合與包容。道家的清靜無為、儒家的擔當有為、文人的筆墨情懷，在詩歌中相互交融、和諧共生，展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化“多元一體”的鮮明特質(zhì)。這種融合并非簡單的疊加，而是在深層精神內(nèi)核上的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的強大包容性與生命力。在當代社會，這種文化融合的智慧具有重要的現(xiàn)實意義，它啟示我們，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，要注重不同文化流派的相互借鑒與融合，取其精華、去其糟粕，使其成為滋養(yǎng)當代社會的精神財富。
最后，這首詩彰顯了當代學者詩人的文化擔當。隆光誠作為《全球詩歌網(wǎng)》詩協(xié)會員，以詩歌創(chuàng)作為載體，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚正能量，展現(xiàn)出當代知識分子的文化自覺與責任擔當。這首詩不僅是個人情感與思想的表達，更是對中華文脈的延續(xù)與弘揚，它告訴我們，古典詩詞并非遠離現(xiàn)實的古董，而是能夠反映當代精神、回應時代需求的鮮活載體。在當代社會，我們需要更多這樣的創(chuàng)作者，以精湛的藝術(shù)水準、深邃的思想內(nèi)涵，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的古典詩詞作品，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代煥發(fā)出新的生機與活力。
品讀隆光誠先生的《步韻李白〈太華觀〉》，如登太華之巔，覽云海松濤，悟道家真味，感文脈傳承。這首詩以步韻之精工、意象之革新、思想之深邃、藝術(shù)之高超，成為古典詩詞當代創(chuàng)作的典范之作。它不僅讓我們感受到古典詩詞的永恒魅力，更讓我們看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代的傳承與創(chuàng)新之路。在未來的日子里，愿這樣的優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)，續(xù)中華文脈，啟時代新程，讓古典詩詞的光芒照亮當代人的精神世界。
☆作者簡介：
隆光誠：廣西那坡縣人，現(xiàn)在南寧工作和定居。廣西詩詞學會會員，中華詩詞學會會員，廣西散曲學會創(chuàng)始員。桂林都市詩社等多個文學社副社長。香港《詩詞薈萃文學社》副社長、主編。
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