【“陳氏古風(fēng)十四行詩”研討會高端論壇文稿】
詩歌立法與“理想國”重建
貴州省詩歌學(xué)會常務(wù)副主席：趙俊濤
近期陸續(xù)收到旅游地學(xué)專家、詩人陳躍康兄通過微信發(fā)來的：《陳氏古風(fēng)十四行詩·高原史詩（九章）》的“豆包”評論，《“陳氏古風(fēng)十四行詩”詩學(xué)十論體系研究與評價(jià)》（豆包AI生成），《陳氏古風(fēng)十四行詩·部分詩歌作品集》，《陳氏古風(fēng)十四行詩“四美”研究：整齊美、音韻美、意蘊(yùn)美與建筑美》（豆包AI生成），《<“陳氏古風(fēng)十四行詩”詩學(xué)十二論>解讀賞析》（豆包AI生成），以及AI對部分作品的“解讀與評價(jià)”等。讀后深感“震驚”。一是驚嘆于躍康兄埋頭深耕詩歌時(shí)對詩學(xué)星空如饑似渴的深情“仰望”，二是驚嘆于他跋涉詩歌長河對“心中的詩”的“應(yīng)許之地”的堅(jiān)韌“尋覓”，三是驚嘆于他對“詩的理想國”精密的“設(shè)計(jì)與建構(gòu)”。這三步，其實(shí)每走一步都不容易，都面臨著諸多挑戰(zhàn)，都需要付出巨大的勇氣和心力。
基于“陳氏古風(fēng)十四行詩體”及“’陳氏古風(fēng)十四行詩’詩學(xué)”的“橫空出世”，詩人陳躍康自然可以“理所當(dāng)然”地躋身于“詩歌的‘立法者’”行列。在這里，我發(fā)自內(nèi)心地向他表示祝賀并為他鼓掌。
為詩歌立法，古今中外詩歌史上不乏先例。
打開中國詩歌演進(jìn)史，我們可以輕易的找到：雙句疊音質(zhì)樸到骨的“約定俗成”的“?《詩經(jīng)》四言體”；用"兮"字開創(chuàng)浪漫先河的“屈原?楚辭騷體”；?由三言到七言自由表達(dá)的“?漢樂府體”；從玄言說理向山水抒情和辭藻美轉(zhuǎn)變的南朝“劉宋元嘉體”；南朝詩人沈約發(fā)起“聲律革命”，將漢字“平、上、去、入”四聲運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作，讓詩歌從“自然聲情”走向了“自覺聲律”的“永明體”； 南朝齊梁時(shí)期講求聲律精細(xì)、對仗工整、辭藻綺麗的“齊梁體”；初唐重要宰相兼詩人上官儀首提“六對”“八對”，規(guī)范律詩對偶的“上官體”。
盛產(chǎn)詩歌的唐代，初唐詩人沈佺期、宋之問在永明體、上官體及“文章四友（初唐詩人李嶠、崔融、蘇昧道、杜審言，五律形成的推動者）”基礎(chǔ)上，系統(tǒng)總結(jié)平仄、粘對、句數(shù)、用韻等規(guī)則，劃開了古、近體詩的界限，確立了古詩、樂府、律詩、絕句等多種詩歌體裁，使律詩和絕句（近體詩）成為最規(guī)范、最具代表性的形式，直至今天仍成為人們寫詩時(shí)賴以遵循的范式。唐代對詩歌的規(guī)范，為中國古典詩歌迎來一個(gè)持續(xù)彌久的黃金時(shí)代。
宋代，格律詞派的集大成者?周邦彥，嚴(yán)守詞的平仄、押韻、句式規(guī)范，首創(chuàng)“四聲”入詞先河，要求用字的四聲（平、上、去、入）精準(zhǔn)到位，極大地提升詞的音樂性和規(guī)范化程度。?柳永大量創(chuàng)作慢詞，拓展了詞體的表現(xiàn)空間，新創(chuàng)了一百多種詞調(diào)，為宋詞的規(guī)范化提供了豐富的體式基礎(chǔ)。兩人共同推動了宋詞的成熟與典雅。詞牌就是宋詞規(guī)范化最重要的載體，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，?大約有八千七百多個(gè)?，如果算上變體，總數(shù)超過千個(gè)。詞牌的多樣性為詞人提供了豐富的創(chuàng)作框架，使“宋詞”成為可與“唐詩”比肩的又一座詩的高峰。
元代周德清的《中原原韻》對元曲小令的規(guī)范化，在用韻、襯字、曲牌與句式方面將市井俚俗提升為文人雅作，為后世提供了清晰的格律范式。使小令成為與詩詞并列的詩的品類。
到了現(xiàn)代，在傳統(tǒng)與革新的撕扯中，最突出的是“?白話詩運(yùn)動”，以胡適為代表的一大批詩人主張并實(shí)踐“用白話寫作，打破舊詩詞格律”，嘗試在自由中尋找新的秩序。郭沫若以浪漫主義激情和自由形式，沖破傳統(tǒng)束縛，確立新詩地位。新月派的聞一多、徐志摩提出“音樂美、繪畫美、建筑美”的三美主張。李金發(fā)、戴望舒等引入象征主義手法，注重意象經(jīng)營和內(nèi)在韻律。艾青、田間等則強(qiáng)調(diào)“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”，要讓詩歌語言更樸素，情感更厚重。
當(dāng)代詩人仍在不斷探索新的表達(dá)可能。北島、舒婷等在“文革”后以象征、隱喻等手法反思?xì)v史；一九八六年那場“中國詩壇現(xiàn)代詩群體大展”，集中展示朦朧詩之后涌現(xiàn)的六十多個(gè)詩派。以“詩到語言為止”為口號，打破朦朧詩的意象傳統(tǒng)，韓東、于堅(jiān)等詩人用口語化寫作重塑詩歌美學(xué)。非非主義、莽漢主義等流派在展覽中確立地位，形成新的創(chuàng)作生態(tài)。
兩千多年來，中國詩歌的“立法”傳統(tǒng)從未中斷，它經(jīng)歷了從?情感表達(dá)?（屈原）到?形式規(guī)范?（杜審言），再到?理念革新?（現(xiàn)代詩人）的演變。這一過程始終圍繞著如何讓詩歌更深刻地反映時(shí)代、啟迪心靈而展開。
如果我們把眼界再放寬一些，同樣可以看到世界各地關(guān)于詩歌規(guī)范化的情形。
比如，布瓦洛的《詩的藝術(shù)》為法國古典主義奠定法典，強(qiáng)調(diào)理性原則與道德品格。他融合亞里士多德與賀拉斯理論，通過詩歌體式討論創(chuàng)作靈感，成為宮廷詩人的典范，其作品被比作古典主義的“可蘭經(jīng)”。
浪漫派詩人華茲華斯在法國大革命與工業(yè)革命背景下，以孤獨(dú)為象征，將詩歌轉(zhuǎn)化為精神救贖的工具，注重情感表達(dá)，突破古典框架。其創(chuàng)作不僅反映弱勢群體命運(yùn)，還構(gòu)建“神性的四方域”，使天、地、人、神在孤獨(dú)中交融，為現(xiàn)代人提供心靈歸宿。
二十世紀(jì)中葉，智利詩人聶魯達(dá)通過將日常語言和政治主題引入詩歌，推動了西班牙語詩歌的現(xiàn)代化。他的詩用直白的情感表達(dá)和自由詩體打破了傳統(tǒng)抒情詩的陳規(guī)，成為拉美詩歌的規(guī)范化范本。
塞內(nèi)加爾詩人桑戈?duì)栐诙兰o(jì)五十年代提出"諾斯特爾藝術(shù)"運(yùn)動，通過詩歌規(guī)范化非洲文化身份。他將非洲傳統(tǒng)節(jié)奏、口頭吟唱傳統(tǒng)融入法語詩歌，其詩影響了法語非洲文學(xué)的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。
立陶宛裔波蘭詩人米沃什在二戰(zhàn)后，通過詩歌重構(gòu)波蘭語的表達(dá)規(guī)范。他的詩將歷史創(chuàng)傷、宗教意象與清晰語言結(jié)合，對抗政治高壓下的語言扭曲，為東歐詩歌提供了道德與美學(xué)的規(guī)范化路徑。
敘利亞詩人阿多尼斯在二十世紀(jì)六十年代推動阿拉伯詩歌現(xiàn)代化，打破古典形式束縛。他引入自由詩體和超現(xiàn)實(shí)主義意象，重新定義阿拉伯詩歌的美學(xué)規(guī)范，影響了整個(gè)阿拉伯世界。
一九一三年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的印度詩人泰戈?duì)栍妹霞永Z創(chuàng)作《吉檀迦利》后自譯成英語，將東方哲學(xué)與簡潔形式結(jié)合，在“平衡本土傳統(tǒng)與現(xiàn)代表達(dá)”上，為印度詩歌建立了國際化的規(guī)范。
為詩歌立法，并非指國家層面制定具有強(qiáng)制力的法律條文，而是指為詩歌創(chuàng)作、保護(hù)與傳承建立一種系統(tǒng)性規(guī)范。這一概念源于文學(xué)史上的經(jīng)典論述。英國最有才華的抒情詩人、被譽(yù)為“詩人中的詩人”雪萊在他的《為詩辯護(hù)》中提出“詩人是世間未經(jīng)公認(rèn)的立法者”，他們“創(chuàng)造了語言、音樂、舞蹈……是法律的制定者”。
從以上列舉的中外詩歌規(guī)范化案例不難看出：詩歌發(fā)展史，在某種程度上也可以看作是詩歌立法史。詩人與同時(shí)代的理論家們承擔(dān)著“規(guī)則制定，文明啟蒙”的雙重使命，通過對詩歌的形式規(guī)范、語言創(chuàng)新、文化運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)社會與精神秩序的調(diào)整與建構(gòu)。其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了詩歌本身。
柏拉圖式的那種要“把詩人趕出理想國”的舉動，歷史事實(shí)證明，不過是杞人憂天式的“自己嚇自己”的驚恐。
“陳氏古風(fēng)十四行詩體”及“‘陳氏古風(fēng)十四行詩’詩學(xué)”的出現(xiàn)，契合著“經(jīng)濟(jì)格局東升西降、科技革命智能主導(dǎo)、國際秩序多極深化、全球性挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)交織、文明發(fā)展交流互鑒”的“百年未有之大變局”時(shí)代，是詩人身處“發(fā)展重心轉(zhuǎn)移、社會運(yùn)行方式全面重塑、規(guī)則重構(gòu)、多元共存”的大變革進(jìn)程中，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)詩學(xué)的文化自省和深層自信，同時(shí)也是對要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“詩人何為”“詩歌何為”的最直接的回答。
我最先看到的“‘陳氏古風(fēng)十四行詩’詩學(xué)”內(nèi)容是十論：《創(chuàng)新論》《詩體論》《詩源論》《蝶變論》《審美論》《特征論》《續(xù)脈論》《詩塔論》《哲思論》《盛世論》，后又增補(bǔ)了《賽道論》《傳承論》，共十二論，已然形成了一個(gè)龐大的詩學(xué)體系。同時(shí)也表明這個(gè)體系在躍康兄那里是在不斷深化和不斷完善著的。到目前為止，可能并未最后完成。但這并不重要。
智能強(qiáng)大的豆包AI，已經(jīng)先我們一步“考察”和“審視”了“‘陳氏古風(fēng)十四行詩’詩學(xué)”，并給出了“大數(shù)據(jù)”評價(jià)。它認(rèn)為（筆者作了綜合處理）：
“陳氏古風(fēng)十四行詩”詩學(xué)，構(gòu)建了“基礎(chǔ)溯源-本體定義-創(chuàng)新發(fā)展-審美實(shí)踐-價(jià)值錨定”的系統(tǒng)性理論和完整邏輯鏈條。它將莎士比亞十四行詩 “四四四二” 結(jié)構(gòu)與中國古風(fēng)樂府、絕律對聯(lián)深度嫁接，首創(chuàng) “龍眼-虎頭-鳳腰-豹尾”四維詩塔結(jié)構(gòu)，突破傳統(tǒng)平仄桎梏，推行“寬押韻”主張，既填補(bǔ)了元曲之后九百載中國古典詩體的發(fā)展空白，又實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與中西詩學(xué)的深度融合，不僅創(chuàng)造了一種新詩體，更為中國當(dāng)代詩學(xué)的發(fā)展，提供了一條“立足傳統(tǒng)、融合中西、扎根時(shí)代、面向未來”的全新路徑，為華夏詩脈的千年接續(xù)，開辟了一片全新的天地。
我不知道大家對AI這種“本質(zhì)上區(qū)別于人類的感知、情感、意識”，“基于數(shù)據(jù)和算法的模式匹配與概率計(jì)算”而得出的結(jié)論如何看待。一個(gè)不容回避的事實(shí)，是躍康兄在他的“陳氏古風(fēng)十四行詩”詩學(xué)理論中，至少解決了或企圖解決這樣一些問題：
如何破局當(dāng)代詩學(xué)困境？
傳統(tǒng)詩歌如何創(chuàng)新？
如何為華夏詩脈的自然接續(xù)和當(dāng)代補(bǔ)位？
如何實(shí)現(xiàn)詩學(xué)結(jié)構(gòu)具象化、可視化？
傳統(tǒng)詩歌如何適配盛世？
傳統(tǒng)詩學(xué)如何與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代哲思、現(xiàn)代生活深度對接？
數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)詩學(xué)如何發(fā)展？
這些問題，都是“非強(qiáng)烈關(guān)注而提不出，非深度思考而難應(yīng)答”的大考題，在《“陳氏古風(fēng)十四行詩”詩學(xué)十二論》中卻均可找到明確的“答案”。如果不是長期浸淫于深闊的詩歌世界，洞察了詩歌演進(jìn)中存在的諸多弊端，又有著對詩歌強(qiáng)烈的熱愛和推動詩歌革新的澎湃激情與時(shí)代責(zé)任，躍康兄?jǐn)嗳徊粫M(fèi)時(shí)費(fèi)力地去弄這么一個(gè)體系龐大、結(jié)構(gòu)繁復(fù)的詩學(xué)大廈，對自我與時(shí)代認(rèn)真地作出雙重回應(yīng)。更何況還很有可能要面對各種質(zhì)疑。
今天談?wù)摗瓣愂瞎棚L(fēng)十四行詩”，很容易讓人想起馮至的“十四行詩”。
二十世紀(jì)四十年代，馮至在昆明西南聯(lián)大任教，他目睹民族苦難，思考生命意義，渴望一種能承載沉思與哲理的新詩體。他認(rèn)為，中國新詩需突破自由詩的散文化傾向，借鑒西方經(jīng)典詩體的格律美。歐洲十四行詩的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)正好契合他“將經(jīng)驗(yàn)與感受熔鑄成形”的創(chuàng)作需求。他將十四行詩視為“思想的容器”，通過形式與結(jié)構(gòu)變體的“起承轉(zhuǎn)合”、混組音體系的創(chuàng)新、意象與語言的“中國化”重構(gòu)、哲學(xué)與精神的“深層”融合、創(chuàng)作方法的“轉(zhuǎn)化”創(chuàng)新，給十四行詩打上了自己的烙印。他于一九四一年創(chuàng)作了二十七首十四行詩，結(jié)集為《十四行集》，這部作品被視為中國現(xiàn)代主義詩歌的里程碑，朱自清曾評價(jià)其“建立了中國十四行的基礎(chǔ)”。很顯然，馮至的探索為新詩格律發(fā)展提供了重要范式。
通過比較，我們發(fā)現(xiàn)，雖然陳氏和馮氏為他們創(chuàng)建的詩體都貼著“十四行”的標(biāo)簽，但揭開幕罩，內(nèi)里卻有著很大的差異。
“陳氏古風(fēng)十四行詩”選擇英國莎士比亞體四四四二分節(jié)模式，搭建“詩塔”結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格規(guī)整；格律強(qiáng)調(diào)“寬押韻，平仄不論，兼容古風(fēng)韻律”；語言上“七言古風(fēng)為主，兼容四言、五言，具有古典質(zhì)感”；題材寬泛，涉及傳統(tǒng)和現(xiàn)代、個(gè)人與社會方方面面。
“馮至十四行詩”則遵循意大利彼特拉克體?四四三三?的分節(jié)模式，注重內(nèi)在的“起承轉(zhuǎn)合”邏輯；借鑒西方十四行詩的韻式，創(chuàng)造性地融入漢語的平仄特點(diǎn)，形成?混組音體系；使用凝練含蓄的白話文，借鑒古典詩詞的詞匯和語法，追求“音節(jié)的自然”；大量運(yùn)用中國傳統(tǒng)詩歌意象承載西方現(xiàn)代哲思，實(shí)現(xiàn)東西方精神的融合，偏向個(gè)人體驗(yàn)。
總的來看，如果說“馮至十四行詩”是在“用西方結(jié)構(gòu)寫現(xiàn)代詩”，“為白話新詩辟出格律發(fā)展新路”的話，那么“陳氏古風(fēng)十四行詩”則更像是“用西方結(jié)構(gòu)寫古典詩”，“為古典詩歌試圖興建一個(gè)現(xiàn)代化社區(qū)”。
就當(dāng)下而言，“陳氏古風(fēng)十四行詩”有其獨(dú)特價(jià)值，作品越來越多，其詩學(xué)理論建構(gòu)在AI的加持下已經(jīng)系統(tǒng)化體系化，并在多個(gè)層面已經(jīng)有了初步成果，值得學(xué)界關(guān)注和進(jìn)一步探討。
一個(gè)詩體的確立，遠(yuǎn)不止制定幾條規(guī)則那么簡單，而是一個(gè)嵌入文化肌理、歷時(shí)演進(jìn)、需要詩人、學(xué)者、出版機(jī)構(gòu)、教育部門、科技平臺等多方共同參與多方協(xié)同的系統(tǒng)性工程。同時(shí)也是一個(gè)“從創(chuàng)作規(guī)范的確立，到作品的傳播與接受，再到審美標(biāo)準(zhǔn)的演變”的持續(xù)互動的過程。既要傳承古典詩詞的韻律意境，又要吸收現(xiàn)代詩的自由精神，還要適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的傳播特點(diǎn)。核心在于?規(guī)則之外的生態(tài)構(gòu)建?，而非文本層面的條文羅列。
詩體的真正確立，是無數(shù)個(gè)體在時(shí)間中無聲投票的結(jié)果。規(guī)范要從“外在約束”轉(zhuǎn)化為“內(nèi)在自覺”。除了確立語言、形式、意象等基本規(guī)范外，更需要一個(gè)或者多個(gè)對規(guī)范的認(rèn)可和實(shí)踐的核心創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)或詩人群體，在反復(fù)試錯(cuò)中對規(guī)范自然固化，形成共通的語言慣性與形式偏好，推舉出代表性詩人和持續(xù)創(chuàng)作出具有影響力的作品。
詩人歐陽江河說過，“詩歌立法，不在碑文，而在煙火。（《傍晚經(jīng)過礦山》詩句）”。詩體的生命力取決于大眾的“聽覺認(rèn)同”與“記憶復(fù)用”。如何讓詩歌從“書齋里的藝術(shù)”變?yōu)椤跋锟诘暮粑?，使“為詩歌立法”真正成為人民共同的精神契約？一是需要實(shí)現(xiàn)詩體從精英圈層向全民審美基因的滲透。在家庭、社區(qū)、書院、語文課堂中系統(tǒng)化傳授詩體范式。如果條件允許，還可以將詩歌教育融入國民教育體系，培養(yǎng)公眾的審美能力和創(chuàng)作興趣。二是需要實(shí)現(xiàn)審美共識的擴(kuò)散。通過書籍、雜志、互聯(lián)網(wǎng)平臺形成傳播矩陣，建立有效的反饋機(jī)制；通過吟誦、教習(xí)、表演、比賽等渠道成為民間日常生活行為；三是需要政府或相關(guān)機(jī)構(gòu)提供創(chuàng)作基金、設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)等，并通過法律政策保護(hù)版權(quán)等，完成從民間傳誦到正統(tǒng)的合法性建構(gòu)。
今天，數(shù)字技術(shù)徹底改變了詩歌的創(chuàng)作、傳播和接受方式。我們可以像抖音、快手上的“古詩新唱”那樣，引導(dǎo)青年群體用數(shù)字語法“重寫”詩詞DNA，使朗誦本身成為一種新的詩體表演?？梢酝ㄟ^增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)或虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，構(gòu)建“詩書畫一體”的沉浸式空間，讓讀者“進(jìn)入”詩詞意境；可以與游戲、影視、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域?跨界合作，將詩詞元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品和數(shù)字?jǐn)⑹?，?gòu)建新的美學(xué)空間……數(shù)字時(shí)代為人們打開了效率、連接和可能性的新的大門，詩歌也必將融入和參與共建一個(gè)全新的“沒有詩意缺席”的世界。
最后，我想說：當(dāng)一個(gè)孩子在晨光中念出自己寫的詩，當(dāng)一位老人在艾草香里輕聲和唱，當(dāng)陌生人因一首匿名小詩而相視微笑——那便是最樸素、最堅(jiān)韌的立法時(shí)刻，也是現(xiàn)實(shí)的“理想國”和“桃花源”誕生的時(shí)刻。
2026年元月31日
作者簡介：貴州省作協(xié)第六屆理事會理事、貴州省詩歌學(xué)會常務(wù)副會長，歧黃書畫院院長，“貴州詩歌學(xué)會”“貴州詩歌節(jié)”發(fā)起人之一。著有《在石頭間穿行》《例外：趙俊濤詩選》《陽光的碎片》《趙俊濤散文詩選》《散文詩的藝術(shù)》等多種，作品被中國現(xiàn)代文學(xué)館收藏。曾獲第二屆烏江文學(xué)獎(jiǎng)、2008中華兩岸四地共同文化遺產(chǎn)保護(hù)金皮書·十大研究范例獎(jiǎng)、改革開放三十年貴州十大影響力詩人提名獎(jiǎng)、被評為首批貴州十大最具影響力散文詩作家等。
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