《道教常識問答》
作者:黃信陽
道教教義和思想文化
1、問：何為道教及基本信仰是什么?
答：道教以學(xué)道、修道、行道為主。發(fā)源最早，始於軒轅黃帝，為民族固有的宗教。
道教基信仰是“道”，故稱道教。尊奉《老子》一書為《道德經(jīng)》，作為主要經(jīng)典。道教認為，道是，“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“萬象以之生，五行以之成”，也就是說，宇宙、陰陽、萬物都是由它化生的。道教認為：在萬物中，除了人居住的世界外，還有神仙居住的所謂十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化為三種氣，再化成三位至高無上的神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。道教信奉的神還有許許多多，擁有龐大的神團系統(tǒng)。如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、東岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、驪山老母、關(guān)圣帝君、城隍、土地、灶君、門神等等。
信仰“道”的另一個重要內(nèi)容是相信人可以長生不死，可以成仙。道教認為道具有永恒的生命，獲得它、保持它便可長生，這也叫作“德”。德即得，即得道。道教重生，追求長生，相信人通過求神或修煉可以得道，不僅可以享受人間的幸福，而且可以返本還元，與道同體，肉體永生，白日飛天，長存仙界。
2、問：道教為何是中國固有的宗教?
答：道教始源於黃帝，發(fā)揚於老子，成教於張道陵天師。戰(zhàn)國及秦漢諸儒，皆崇黃帝老子之學(xué)，稱為道家。唐宋以降悉宗道教學(xué)術(shù)思想，信仰崇奉，普及於中華民族，故道教是為中國固有的宗教。
3、問：道教為什么以道名教呢？
答：道教徒對老子之道，一要研究、二要信仰、三要繼承、四要發(fā)揚，所以《典論》中說：道士者，要“以道為事”。
4、問：什么是道與德?
答：老子所說的“道”是道教教義的核心，是以“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”。這種“道”是宇宙的本源與主宰者，它無所不包、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者?！兜赖陆?jīng)》云：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。老子所說的“道”既是指“宇宙”的本體，又是指“自然”的規(guī)律。所以“道”能使一切有形在三清眾神面前，不論貴賤、貧富、聰愚，一律平等。道教強調(diào)，任何人都可以信仰道教，都能夠?qū)W道、得道。《老子想爾注》把“道”說成是“散形為氣，聚形為太上老君。常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆詞一耳”。《混元皇帝圣紀》也有類似的說法：“老子者，老君也，此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也”。這是把太上老君看成了“道”的化身。
“德”和“道”是一個整體，成為道教教義的核心?！兜赖陆?jīng)》中所說的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德貴”的“德”指的是這個“德”?！肚屐o經(jīng)》中說：“上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執(zhí)德、執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心”。所以道教徒一定要重視“修道養(yǎng)德”。并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動的準則，必須做到既要修道，而更要積德。《道教義樞·道德義》說：“道德一體，而其二義。一而不一，二而不二”。所以可以說，凡是符合“道”的準則的，便是“有德”；凡是違反“道”的準則的，便是“無德”?！段魃?jīng)·序》云：“道之在我謂之德”。按照“道”的準則，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。道教強調(diào)，修身、治家、統(tǒng)治天下，都應(yīng)該修道，從而使“道普德溢”，以達到太平和仁愛。道教將“德”按態(tài)度區(qū)分為“陰德”和“陽德”二類。所謂“陰德”，是指個人不被他人所知道的德行；所謂“陽德”，是指個人被大家了解的德行。道教提倡“陰德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身積德”。
5、問：何為道教三寶?
答：道教原以：元始天王所化玉清天寶君，上清靈寶君，太清神寶君，為道教三寶，尊為最高之神。然因道教以學(xué)道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶者：（一），學(xué)道者：以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經(jīng)寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之“道、經(jīng)、師”三寶。（二），修道者：以人身之“精、氣、神”為修養(yǎng)性命，作出世工夫的三寶。（三），行道者：以“慈、儉、讓”為立身行道，作入世工夫的三寶。蓋基於老子三寶章云：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”是也。
6、問：什么是五斗米道？
答：五斗米道是早期道教的一個重要派別，于東漢時由張陵創(chuàng)立。順帝時學(xué)道于鶴鳴山（今四川）中，稱得到太上老君親授，制訂了一系列宗教儀式，要求入道的人都要交五斗米，病人請醫(yī)生診治也要出五斗米，以符水為醫(yī)療手段。后人稱張陵為“天師”，他的兒子張衡、孫子張魯被稱為“系師”和“嗣師”。五斗米道的組織系統(tǒng)稱作“治”。在巴蜀一帶設(shè)立了24個“治”，這是處理道教事務(wù)和祭神的地方。儀式主要有三種：第一種是經(jīng)常儀式，靜室思過，讓病人或教徒在靜室懺悔自己的過失。第二種是請禱儀式，稱“三官手書”，即在紙上寫病人姓名，表示服罪的意思。第三種是祭神儀式，偶像是太上老君及九卅土地之神。
主要教義思想是：“道”為“一”，“一散形為氣，聚形為太上老君”，就是“道”的化身，五斗米道的尊神。創(chuàng)立較為系統(tǒng)的道教齋戒儀范，為南天師道。唐、宋以來，南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流，到元代演變?yōu)椤罢坏馈薄?/font>
7、問：什么是太平道？
答：太平道是早期道教的一個重要派別，東漢靈帝熹平（172—178）年間，由張角創(chuàng)立，奉《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典。
東漢末年，朝政腐敗，社會黑暗，人民過著水深火熱的生活。張角以“太平”理想為號召，吸引了廣大苦難的民眾。張角將全國太平道的組織劃分為“三十六方”“方，猶將軍號也。大方萬余人，小方六七千”。管理“方”的神職人員，稱作“渠帥”；張角是太平道的最高領(lǐng)導(dǎo)，自稱“大賢良師”。
太平道有其特定的宗教儀式。一種是以符水治病，大賢良師或渠帥持九節(jié)杖，為信徒用“符”祝禱，隨后讓病人飲下符水。另一種是跪拜首過，患有疾病或犯有過錯的人，叩頭跪拜，訴說自己的錯誤。
張角在經(jīng)過周密的布署后，予定甲子年甲子日，即漢靈帝中平元年（184）三月五日起義?？谔枮椤吧n天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”。簡稱“黃天太平”。起義者皆著黃巾為標幟，故稱“黃巾軍”。后被鎮(zhèn)壓而失敗。以后太平道在民間仍有秘密流傳。
8、問：什么是真大道教？
答：真大道教，原名“大道教”，是道教派別之一。金初，劉德仁所創(chuàng)立，后傳至酈希誠，受到元憲宗（1251—1260在位）的賞識與支持，被賜名為“真大道教”。遵循老子“清靜無為”、“少私寡欲”、“慈儉不爭”的宗旨。要求教徒忠孝誠謙，去惡揚善，絕欲忍苦，利民愛物，不尚符，不提倡“飛升化煉，長生久視”之術(shù)。六傳至孫德福，至元五年（1268）奉詔統(tǒng)轄諸路“真大道”。又三傳而至張請志，其教益盛，授“演教大宗師”、“凝神沖妙玄應(yīng)真人”。教徒遍及黃河流域與江南一帶，經(jīng)十余傳而衰落，后來也許并入了全真教中。
9、問：什么是太一教？
答：太乙教，是金代初葉由蕭抱珍所創(chuàng)立于衛(wèi)卅（治所在今河南汲縣），道教宗派之一。因傳“太一三元法錄之術(shù)”，或稱“取元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義”，故名其教曰“太一”。教旨以老子之學(xué)修身，認為“做仙做佛不難，只依一弱字便是”。又以巫祝之術(shù)濟人，“祈禳訶禁，罔不立驗”。其教傳嗣有秘錄法物，繼法嗣者皆改姓蕭，即以祖師之姓為姓。因其以符濟人，故與全真道、真大道教相異。四祖蕭輔道，五祖李居壽（入道改姓蕭）。因元朝重視，其教進入全盛時期。太一教傳至六、七祖后，逐漸融合于正一教派。
10、問：什么是正一道？
答：正一道又稱“正一教”、“正一派”，原為五斗米道，為東漢順帝時張陵所創(chuàng)。元以后，為道教上清派、靈寶派、天師道等符派的總稱，與全真道同為道教的兩大派。宋理宗封三十五代天師張大可，總領(lǐng)三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符，兼御前諸宮觀教門事，位居江南各道派之首；元世祖敕三十六代天師張宗演“主江南道教事”；元成宗授三十八代天師張與材“正一教主，主領(lǐng)三山符”。此后凡是道教的符各派統(tǒng)稱正一道。主要奉持《正一經(jīng)》，崇拜神仙，畫符念咒，驅(qū)鬼降妖，祈福禳災(zāi)。可以不居宮觀，擁有妻室。
11、問：什么是全真道？
答：全真道是金代初葉由王重陽祖師所創(chuàng)立的道教宗派，與正一道同為元以后道教兩大派。
王重陽，字知明。金世宗大七年（1167）在山東寧海（今牟平），馬鈺，孫不二夫婦筑庵侍奉，庵名“全真庵”聚徒講道時創(chuàng)立。認為“識心見性”，即為全真。主張釋、儒、道三教合一?！度娼套姹酚涊d：“先生勸人誦《道德清靜經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》，云可以修證”?！吨仃栂邵E記》載：“嘗率其徒演法建會者五，皆所以明正心誠意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也”。王重陽還親自創(chuàng)立了“三教七寶會”、“三教金蓮會”等組織，供奉太上老君、釋迦牟尼和孔子。詩云：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家”，即表達了這個思想。
正當(dāng)全真道在北方興盛時，南宋統(tǒng)治下的神霄派受到朝野摒棄，也出現(xiàn)了一個主張內(nèi)修的道派，相傳是呂洞賓傳于張伯端，再傳石泰，又傳薛道光…元代道士陳致虛兼受王重陽、張伯端所傳，統(tǒng)歸全真道，追溯王傳為北宗，張傳為南宗。南北宗的譜系是：其南宗者，謂自東華少陽君得老聃之道，以授鐘離權(quán)，權(quán)授唐進士呂洞賓、遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授金王重陽，重陽授七弟子（即北七真）。即馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二，被奉為全真道北宗七祖。后五十余年，丘祖曾被元太祖召見，賜號“神仙”，爵“大宗師”，命其掌管天下道教，全真道乃廣泛傳布，盛極一時。
南北宗都有輕符，重?zé)掟B(yǎng)的特點。所不同的是：南宗強調(diào)性命雙修，先命后性，并留下許多內(nèi)修典籍，有詳盡、系統(tǒng)的內(nèi)修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，組織比較松散；北宗主張以性為主，先性后命，強調(diào)斬斷情欲，立志苦行，絕對禁欲，道士出家居宮觀，組織比較嚴密。
12、問：什么是承負？
答：道教講“承負”即“因果”也。意思是前輩行善，今人得福；今人行惡，后輩受禍。因為有“承負”，所以今世有的人一貫行善，但卻經(jīng)常得禍；有的人一直行惡，但卻經(jīng)常得福。道教認為，這是由于“承負”使人蒙受的。即本人如果造惡，子孫就會得禍；本人如果行善，子孫就會得福。同樣，本人的命運是在為祖先承擔(dān)后果，祖先如果造惡，本人就會得禍；祖先如果行善，本人就會得福。就如同祖輩積財，后輩享受，祖輩欠債，后輩還錢一樣。所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，即是這種理論。
13、問：什么叫守庚申？
答：道教認為人身中有三尸神，每到庚申之日，即上天報告人的過失。三尸分為上尸名彭倨，中尸名彭質(zhì)，下尸名彭矯，所以也叫三彭。也有稱為玄靈的。也有稱為青姑、白姑、血姑的。道教為了除去三尸神，采取了許多辦法。一種是去欲。所謂“欲生則三尸生，欲滅則三尸滅”。一種是服符誦咒，一種是厭勝，一種是服藥，一種是服氣，流行最廣的是守庚申。所謂守庚申是在每月的庚申日，徹夜不眠，阻止三尸上天報告，或者斬卻三尸神。
14、問：道教為何提倡無為？
答：無為的思想，源于《道德經(jīng)》說：“是以圣人處無為之事，行不言之教，……使夫知者不敢為也，為無為，則無不治”。早期道教以“無為”作為得道意、得天心、致太平的根本?！痘茨献印ぴ馈氛f：“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為”。魏晉以后，“無為”逐漸成了道教社會觀的基礎(chǔ)。河上公的《老子注》聲稱：“法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民”。所謂“治身”的“無為”，應(yīng)當(dāng)“無為事主，無為事師，寂若無人，至于無為，”這樣才能全身、去危、離咎。所謂“治國”的“無為”，應(yīng)當(dāng)按自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律來治理天下，這樣才能使黎民百姓得益。
怎樣才能做到“無為”呢？《云笈七簽》指出：“欲求無為，先當(dāng)避害。何者？遠嫌疑、遠小人、遠茍得、遠行止；慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力斗。常思過失，改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時機、通術(shù)數(shù)。是則與圣齊功，與天同德矣”?？梢姷澜痰摹盁o為”，并非消極避世，而是應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，積極進取，通曉自然和社會，善于處理人際關(guān)系。所以說，“無為”并非無所作為，什么事情都不做；而是應(yīng)該按“道”行事，處世立命，必須摒棄妄自作為，遠禍慎行，追求樸素節(jié)儉、清靜寡欲的境界。
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15、問：道教為何提倡清靜？
答：道教認為，“清靜”是“道”的根本。萬物只有在“清靜”的狀態(tài)中，“道”才會來居。于是，“清靜”成了道教教義的一個重要內(nèi)容。而這種思想，追跟尋源，還是出自《道德經(jīng)》。
《史記·太史公自序》說：“李耳無為自化，清靜自正”。道教強調(diào)“清靜”，目的是為了“真思志道，學(xué)知清靜”。《老子想爾注》主張：“人法天地，故不得燥處，常清靜為務(wù)”。還指出：“道常無欲樂清靜，故令天地常止”。這是說，學(xué)道的人只有“無欲”而“清靜”，才算符合“道”的規(guī)律，才有可能得道。道教認為，學(xué)道者只有先做到了“寡欲”和“無為”，才有做到“清靜”的可能。
16、問：道教為何提倡寡欲？
答：所謂“寡欲”，就是少私欲或節(jié)欲?！独献印返谑耪?，在談到治理社會時，要求能夠“見素抱樸，少私寡欲”。道教將“寡欲”作為教義的一個重要內(nèi)容，認為道教徒為人處世，應(yīng)該時時節(jié)制個人的私欲。
唐宋以后，“寡欲”與內(nèi)修術(shù)結(jié)合在一起，從而要求修道者，“在物而心不染，處動而神不亂，無事而不為，無時而不寂”，達到“無欲”的清高境界?！兜赖陆?jīng)》所說的“寡欲”，其實并不是“絕欲”、“無欲”的意思，只不過是應(yīng)該“去甚、去奢、去泰”，即不極端、不奢侈、不過分。特別是現(xiàn)代社會，要求學(xué)道者絕對“無欲”是不現(xiàn)實的。
17、問：道教為何提倡不爭？
答：在道教教義中，“不爭”則是人們順乎天理而不強求的原則。而這種原則，是天地萬物的運行以及人的為人處世都必須遵循的?！独献酉霠栕ⅰ氛f：“圣人不與俗人爭，有爭，避之高逝，俗人如何能與之共爭乎？”并指出：“求長生者，不勞精思求財以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭”?！对企牌吆灐酚校骸疤显唬禾熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭。故與時爭之者昌，與人爭之者亡，是以有兵甲而無所陳之，以其不爭。夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲則足矣”。大家都知道，俗人所不爭的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。道教徒的“不爭”，還不僅僅是謙讓，而且還得一心為善，絕不造惡。道教認為，一個為善的道教徒，即使“不爭”，也不會不勝利；即使“不言”，也會有響應(yīng)的人。這是因為，“不爭”的高尚行為，自然會感動周圍的人?！安粻帯北旧硎菬o聲的語言，標志著一個道教徒的思想境界。
18、問：道教怎樣解釋天人感應(yīng)？
答：道教將“天人感應(yīng)”納入教義，認為天道與人道、自然與人為能夠相通。道教有關(guān)“天人感應(yīng)”的理論，主要包括三方面內(nèi)容：第一，是從天地與人體相類這方面來解釋。《云笈七簽》引《真文經(jīng)》之說：“人之生也，頭圓像天，足方法地，發(fā)為星辰，目為日月，眉為北斗，耳為社稷，口為江河，齒為玉石，四肢為四時，五臟法五行。與天地合其體，與道德齊其生”。人體所有的部位，不僅與天地相對應(yīng)，還和“四時”、“五行”相聯(lián)系。所以，治國就好像治身，都應(yīng)當(dāng)貫穿于“天道”。第二，是從神仙與世人相通這方面來解釋。《神仙可說論》說：“五臟六腑，百關(guān)四肢，皆神明所屬，各有主守”。所以，人的內(nèi)丹修煉可以與自然相通，得天地之精華。第三，是從人的言行受到天的監(jiān)視這方面來解釋。
19、問：何為仙道貴生無量度人？
答：道教十分重視人的生命，因為道教講的是長生不死，修道成仙。對于生，老子曰：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地亦十有三”。說明人的生命非常有限，而且處于一個危險的狀態(tài)之中，所以要求人們“深根固蒂”，追求“長生久視之道”?！短浇?jīng)》中主張樂生、重生?？傊鹬厣堑澜痰囊回炛鲝垼饕ǎ阂?，尊重人類自身的生命價值，反對輕生自殺，也反對殺害他人，要求潔身自好，修身養(yǎng)性，追求長生；二，尊重動物的生命，認為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，由于悟性有早遲之分，所以修道階次有快慢之別；三，尊重植物的生命，認為植物和人一樣具有靈性，在某種特定的環(huán)境下，也能夠修煉成仙；四，尊重人類和動植物賴以生存的環(huán)境。做到上述四點既度己又度人，《度人經(jīng)》云：“仙道貴生，無量度人”。
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20、問：何為濟世利物齊同慈愛？
答：濟世利物是道教修煉生活中必不可少的環(huán)節(jié)，濟世即普濟世間，利物即利益萬物。道教認為濟世利物不僅幫助了他人，而且有利于自己仙道的修成。老子曰：“賑窮補急則名生，起利除害即功成”。葛洪曾對弟子解釋云：你們之所以不能夠成為天仙，而做了個地仙，是因為“前世學(xué)道受經(jīng)，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道”。故道教修道時強調(diào)“濟世利物，齊同慈愛”。
21、問：道教哲學(xué)是根據(jù)何種學(xué)說？
答：道教哲學(xué)是由道家基於易理而來，易之無極生太極，太極分生陰陽兩儀，而生四象，而成八卦。由陰陽二氣變合，而生五行（木、火、土、金、水五氣）。而此五行，布於四方，運於四時，化育萬物，變化而無窮盡。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。是謂道之理，即太極陰陽的原理也。
22、問：道教之學(xué)術(shù)思想以何為中心？
答：道教哲學(xué)思想，是根據(jù)易之太極原理，已如上述。至其學(xué)術(shù)思想，則以道教《五大經(jīng)》為修奉的中心經(jīng)典。
23、問：何為道教五大經(jīng)？
答：道教以黃帝之《陰符經(jīng)》。老子之《道德經(jīng)》，莊子之《南華經(jīng)》，及《黃庭經(jīng)》（金闕后圣君著），與《文始經(jīng)》（關(guān)尹子作）為五大經(jīng)。而此五大經(jīng)中，又以道德經(jīng)為道家崇奉思想之中心，與必修之經(jīng)典。
24、問：老子道德經(jīng)之旨要及定義為何？
答：老子所著《道德經(jīng)》，分為上下兩部，其旨要在於“自然、清靜、無為”，乃為道教修奉的中心，尊為圣典。上下兩篇計分八十一章。上篇第一章至第三十七章為“上經(jīng)”，開章首句曰：“道可道，非常道”，故稱為“道經(jīng)”。下篇自第三十八章至第八十一章，為“下經(jīng)”，頭一句云：“上德不德，是以有德”，故稱為“德經(jīng)”。合上下兩篇，乃稱為“道德經(jīng)”。
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25、問：何謂符？
答：符，也稱“符字”、“墨”、“丹書”。為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形，道教謂可用它來“遣神役鬼”、“鎮(zhèn)魔壓邪”。東漢時張道陵張角等均曾以符為人“治病”或“驅(qū)鬼”。后正一派道士盛傳其法。中國古代封建帝王有親幸道壇受符事，魏太武親受符，自是之后，每帝即位，必受符以為故事。
26、問：何謂齋醮？
答：道教設(shè)壇祭禱的一種儀式。即供齋醮神，借以求福免災(zāi)。其法為清心潔身，筑壇設(shè)供，書表章以禱神靈。齋者，戒潔行事，古人於祭祀之前，必先齋，齋必有戒，故亦云齋戒。醮者、祭也，祈禱也。道教所建祈禳法事道場，皆曰建醮，又統(tǒng)稱為“齋醮”。
27、問：什么叫煉度？
答：道教認為，通過符或內(nèi)丹術(shù)可使亡魂受煉，消除罪業(yè)，重獲神形，獲得度化，故稱煉度。煉度，是超度亡魂中的一種科儀。
28、問：道教怎樣敬香叩拜？
答：敬香，有兩種，一是殿主燒香，此皆用線香，以三炷為準，插於大香爐內(nèi)，炷與炷之間距，三炷平列以不過寸寬為合格，故有“燒香不過寸，過寸神不信”之諺。二是壇主拈香，此香以檀香為之，敬拈擅香，非常講究，每炷擅香長短粗細，長不過寸，粗不過分。壇主拈香時，初炷香熟入爐中間，二炷插於左，三炷插於右，三炷香平列并攏。香爐左盒盛香面，右盒盛檀香。
叩拜，叩拜禮，是我國民族傳統(tǒng)禮儀，有不同的敬意和不同的儀規(guī)，用不同的禮節(jié)以表示，故有九拜之儀?！扒嫒帧?，是以表示恭敬之意。后世演變成叩頭作揖禮，直到現(xiàn)在，道教仍行叩頭作揖禮。
叩頭有三叩、九叩之別。
道教以一揖三叩再一揖，為一禮。與上圣高真祝壽、慶賀道場畢要行三禮九叩。叩頭雖用拜墊，實際是五體投地，即雙足，雙手著地，頭磕下去時要頭著手。足站成八字形，雙膝與手同時著地，左手摟著右手，手心皆向下，成十字形，身為一，表示著“八十一化”。
29、問：道教為何誦早晚功課？
答：玄門早晚功課，是道教徒早晚必誦的兩部經(jīng)典，是修道者的基本法則。功課者，課自己之功，修自身之道。修道之士要認真習(xí)誦，理解經(jīng)意，深悟玄理，腳踏實地按經(jīng)旨行持。道教講結(jié)三緣，《早課》誦清靜經(jīng)，即分輕清之意，為祈求國泰民安，懺悔罪業(yè)，也可結(jié)仙緣?！锻碚n》誦救苦經(jīng)，超度鬼魂，可結(jié)鬼緣?！段缯n》誦三官經(jīng)，可賜福、消災(zāi)、解厄、赦罪，可結(jié)人緣。
30、問：何謂萬法宗壇？
答：道教原有四派法壇，龍虎山天師派是為正一玄壇，茅山三茅君派則為上清法壇，閣皂山葛仙翁派稱為靈寶玄壇，西山許旌陽派號為凈明法壇。后因三山甚少傳世，元時天師奉旨領(lǐng)天下道教事，故三山法均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇，為“萬法宗壇”，至今仍之。
編輯:高墨
