20世紀(jì)初，哲學(xué)家羅素拜訪中國(guó)，兩年后寫下《中國(guó)問題》。書里預(yù)言：“中國(guó)物產(chǎn)豐富，人口眾多，完全能一躍成為僅次于美國(guó)的世界強(qiáng)國(guó)?！闭媸求@人的預(yù)見。羅素此書是寫給西方人看的，字里行間真正關(guān)懷的不是中國(guó)，是西方。當(dāng)時(shí)他對(duì)西方文明感到失望，于是到中國(guó)尋找別的答案和新的希望。他認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)表明西方文明有些地方出了錯(cuò)。而中國(guó)能讓西方對(duì)比了解自身文明的問題之處，因?yàn)橹袊?guó)人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，而且在好幾千年里一直踐行著一種生活方式。在西方人打亂中國(guó)社會(huì)以前，中國(guó)人大體上過著安靜的生活，生命充滿愉悅。歐洲人不幸福、不快樂，是因?yàn)樯罘绞綁毫χ刂?。要靠剝削別人、躁動(dòng)求變、心生不足、產(chǎn)生破壞而得。如果西方文明還鄙視東方智慧，不能從中學(xué)習(xí)，就只能走向毀滅這一結(jié)局。羅素還認(rèn)為西方文明建立在種種假設(shè)基礎(chǔ)之上，這是一種精力過度的行為。西方人實(shí)施工業(yè)化，窮兵黷武，熱衷進(jìn)步，愛向別人傳教，推崇帝國(guó)主義，醉心于編排組織、主導(dǎo)把控，這些都根源于渴望過度，想找事情來做。西方人重視進(jìn)步和效率，以此獲得了財(cái)富權(quán)力。推崇效率本無可厚非，但自第一次世界大戰(zhàn)以來，那種不顧最終目的、罔顧效率的做法已在歐洲名譽(yù)掃地。如果西方國(guó)家稍微松懈一點(diǎn)、懶惰一點(diǎn)，還不至于發(fā)生這種情況。但在美國(guó)，效率至上這一信條為大多數(shù)人認(rèn)可。從人類大視角來看，中國(guó)因懶惰散漫產(chǎn)生的惡要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比歐美在全世界盛氣凌人、頤指氣使產(chǎn)生的惡所造成的破壞要小的多。
我個(gè)人以為此書是羅素寫給西方人看的，所以不顧揭自己的短，引發(fā)西方人的警惕和思考以求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。這種哲學(xué)家對(duì)人類的關(guān)懷就好比我們偉大的思想家魯迅，一生都在用筆桿子戰(zhàn)斗，批判國(guó)民性的弱點(diǎn)只為喚醒麻木的靈魂求得民族的發(fā)展。他寫下《燈下漫談》揭露舊中國(guó)是吃人的社會(huì)，聲稱百姓歷來皆處于“想做奴隸而不得的時(shí)代或者暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。”羅素的《中國(guó)問題》，魯迅是看了的。他在《燈下漫談》中寫道：“但是贊頌中國(guó)固有文明的人們多起來了，加之以外國(guó)人。我常常想，凡有來到中國(guó)的，倘能疾首蹙額而憎惡中國(guó)，我敢誠(chéng)意地捧獻(xiàn)我的感謝，因?yàn)樗欢ㄊ遣辉敢獬灾袊?guó)人的肉的！”魯迅在文末嘲諷羅素：“至于羅素在西湖見轎夫含笑，便贊美中國(guó)人，則也許別有意思罷，但是，轎夫如果能對(duì)坐轎的人不含笑，中國(guó)也早不是現(xiàn)在似的中國(guó)了?！蔽覀兊奈幕灿凶陨淼牧痈?，否則近代也不會(huì)被西方列強(qiáng)轟炮國(guó)門，無力回?fù)?，淪為半殖民地半封建社會(huì)了。在歷史發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間，東西方?jīng)]有任何交集，在完全平行的趨勢(shì)下各自發(fā)展，然而隨著時(shí)代的進(jìn)步，世界這個(gè)完整的拼圖逐漸被拼湊起來了。這時(shí)，東西方文化發(fā)生了強(qiáng)烈的碰撞，然東西文化孰優(yōu)孰劣？我們?cè)磺致跃驼f明我們的文化是落后的嗎？人類文化未來何去何從？梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中，提出了“文化三路向”說。所謂三種路向的文化分別指的是西方、中國(guó)和印度文化，他認(rèn)為這三種文化是互相獨(dú)立和截然異質(zhì)的，并且還有高下次第之分。西方文化主要是解決人和外界的關(guān)系，在這種關(guān)系中，人和包括自然在內(nèi)的外界之間處于一種緊張的關(guān)系，為了解決這種緊張關(guān)系，西方發(fā)展了科學(xué)，從而最終征服了外界，這是第一次第。中國(guó)文化主要是一種內(nèi)傾的文化，它看重的是人倫，即人與人之間的關(guān)系，從五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）出發(fā)，建構(gòu)了一整套社會(huì)倫理體系和政治學(xué)說，并穩(wěn)定地維持了兩千年之久，在人與自然的關(guān)系上則提倡“天人合一”思想，這是第二次第。印度文化解決的是人和生命的關(guān)系，包括佛教在內(nèi)的印度文化主要是一種出世文化，對(duì)此世持一種消極態(tài)度，將希望寄托在彼世，甚至是徹底跳出生死輪回而到達(dá)最高的涅槃境界，在梁漱溟看來，印度文化是文化發(fā)展的第三次第，是一種最高文化。
按照“文化三路向”之說，他認(rèn)為人類會(huì)按照西方、中國(guó)和印度文化的順序而次第發(fā)展，首先靠西方文化來解決人和外界的關(guān)系，然后靠儒家文化來解決人和人之間的關(guān)系，最后靠佛家文化來解決人和未來之間的關(guān)系。我們中國(guó)跳過了第一個(gè)階段，是“文化的早熟”，是要不得的，所以要將跳過的階段補(bǔ)回來，因此目前的中國(guó)還需要補(bǔ)西方文化的課。 對(duì)于歷史的長(zhǎng)河來說，每個(gè)人都是滄海一粟，但哲人的思想，卻能超越時(shí)代而永駐。 在這熙熙攘攘人世間，我以為我無非是要弄懂一些道理，過明白我這一生，這就算成功，但我覺得這又并非易事。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，我們走上了西方人的路，追求物質(zhì)、進(jìn)步和效率，我不能說我不受到其中的影響。王小波說過這么一段話：“人可以從環(huán)境中得到滿足，這種滿足又稱為他行動(dòng)的動(dòng)力。比方說，天冷了暖氣覺得舒服，天熱時(shí)冷氣覺得舒服，結(jié)果他就要把房間恒溫到華氏70度，購(gòu)買空調(diào)機(jī)，結(jié)果耗費(fèi)無數(shù)電力。騎車比走路舒服，坐車又比騎車舒服，結(jié)果是人人買車，耗費(fèi)無數(shù)汽油。由此可見，人舒服了，還要更舒服，正是西方人掠奪自然的動(dòng)力。欲望就是無窮無盡的，如此下去，西方人把自己燒掉了完事?！?/p>
而對(duì)著有《西方哲學(xué)史》的羅素大師，我對(duì)他印象深刻的是，他回答了'為什么活著的理由'，有三段內(nèi)容，即'對(duì)知識(shí)的追求、渴望得到愛和憐憫這個(gè)世界。'對(duì)人、向然與社會(huì)根本問題的探索追問，使是哲學(xué)問題。對(duì)知識(shí)的追求，與中國(guó)儒家道向：'格物致知'，以及'正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下'的進(jìn)取精神是一致的。問題是中國(guó)幾千年知識(shí)分子對(duì)知識(shí)的追求，大多數(shù)局限于'讀書做官'這個(gè)華山一條路，成功者廖廖無幾。如果從社會(huì)拓展到了自然，用知識(shí)去'天工開物'，富國(guó)強(qiáng)兵，中國(guó)就不會(huì)有1840年鴉片戰(zhàn)拿以來的悲慘歷史。是列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，讓中國(guó)人被擺上桌面，任人宰割欺凌一百多年…改革開放四十五年來，中國(guó)人民終于重視科學(xué)技術(shù)、實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，走溝偉大復(fù)興…問題是當(dāng)下許多中國(guó)人似乎并沒有感覺非常幸福，得了豐富物質(zhì)財(cái)富之刻，似乎失去了曾經(jīng)的美好，因?yàn)閬G了許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如倫理道德、集體主義、'天人合一'理念…人們更為強(qiáng)烈地渴望'得到了愛'，甚至有人憐憫關(guān)懷，否則活得無聊、痛苦甚至恐懼…我時(shí)常返回老家走走看看，真的從老親戚或老鄰居身上，又找到了父母至愛關(guān)懷的浮影，還有逝去的青春歲月小這不，昨天咚咚咚吃了叔輩鄭海亮喬遷的五香魯靣，那個(gè)感覺真好！
嗣后，又到了故鄉(xiāng)江東橋憑欄追憶，吃了四果湯，爽歪歪的！
晨起，讀老家龍海文友梧閩發(fā)北京頭條的文章，說當(dāng)年滅狗運(yùn)動(dòng)。勾起我的傷感一一那時(shí)候，我家養(yǎng)一條土黃狗，是很好的狗母親，養(yǎng)育了五只小黃狗。家里窮呀，所有能夠生錢或省錢的資源都被我爸很好利用了，畢竟他要養(yǎng)那么多個(gè)子女，不容易啊！不知道他是從哪里學(xué)來的黑科技，竟買來一只剛出生小豬崽，用白酒把豬崽和狗崽都噴一噴，然后，讓它混進(jìn)狗崽堆里，讓它吸狗奶，母狗或許發(fā)現(xiàn)什么不對(duì)，反復(fù)嗅嗅豬崽和狗崽后，真沒有排斥小豬崽了，讓它一起吸奶，一起長(zhǎng)大，直到斷奶飼養(yǎng)。這樣我們家也就省去了買半大豬崽的錢，成功用低成本養(yǎng)大了一只豬！所以，我覺得這狗對(duì)我家有額外貢獻(xiàn)，有恩情??！
可是，可是，滅狗運(yùn)動(dòng)來了，我家土黃母狗也沒有幸免，被滅了。想起來能不傷感嗎？
這是龍海籍大作家，福建省某廳林忠侯老處長(zhǎng)的讀后感，充滿憐憫地想起當(dāng)年'滅狗運(yùn)動(dòng)'而慘死的家中黃母狗，因?yàn)槟屈S母狗的乳畏了他家的豬崽，而小豬長(zhǎng)大了出欄賣錢又供他讀大學(xué)找工作…這屬于感恩于豬，又聯(lián)想起'狗乳'的情愫…
'狗乳'我沒有嘗過，而另外一位至交文友'江番薯'，可能也只是'顧名思義'吸吮指原味乳吧，雖然僅僅是'虛無'的臆想…也可以助旺他的今天成就!
今夕是何年，月滿錦江道！
看了江番薯賢弟與康君福老市長(zhǎng)一起往東山參加關(guān)帝君文化節(jié)活動(dòng)，很是羨慕嫉妒恨呀!
意外又為江番薯賢弟叫出一個(gè)外號(hào)'智狼'，他應(yīng)該會(huì)感覺歡欣鼓舞。畢竟您看過了《亮劍》，李云龍說：'狗跟人后吃屎，狼走千里吃肉。'在《說文解字》里，'猛'是狗的頭胎兒子，奶水足而又苗壯，身體好又加上有智慧，這是江番薯父母生他又命名的初衷愿景。問題是江番薯已經(jīng)走出了'狗生'的境界，進(jìn)入了'智狼'生活…現(xiàn)在我想與他見靣都需要預(yù)約，一會(huì)與東部戰(zhàn)區(qū)司令兒子砌聊書法，昨天與康君福老市長(zhǎng)聚首'東山關(guān)帝文化節(jié)'活動(dòng)…早上說在廈門黨校上處級(jí)班'海絲課'，一只狼走千里'吃肉'的際遇，是常人可遇不可求的，都是人但是成了'狼人'必須有本事，而且必須是一個(gè)狠人，擁有'狼心狗肺'的超強(qiáng)功能性內(nèi)驅(qū)力！
'羊大師'顧問醫(yī)學(xué)博士說：'人人身體人都有癌細(xì)胞，只有人的免疫系統(tǒng)出問問，免疫功能喪失，癌細(xì)胞才會(huì)病變！那才致命！'看來病毒和癌細(xì)胞是一樣的，并不是太可怕的，可怕的是自己身體沒有免疫自癒能力！
能夠有機(jī)會(huì)吃到狗乳的小豬或是名人，一定有超強(qiáng)的免疫功能，人出了名氣，又不會(huì)中招啥'抑郁癥'之類的怪病吧!
李玟本是一位中西混血美女，著名歌手。第一看到她表演時(shí)，就有一種海琴海上'海妖'的感覺，這四十年來，香港名星走了不少，有26歲黃蓉、天王張國(guó)榮、海妖李玫…一個(gè)感覺平均壽命，也是李玟走的48歲以內(nèi)…應(yīng)證古人的'紅顏薄命'之說，李玟為啥⊙?⊙？會(huì)得憂郁癥，粗看起來有二方面，一是演藝收入受疫情影響，這些年可想而知;二是受情所困，再婚嫁給一位洋人，那人又出軌了，自己無生育傾情二位繼女，人家不領(lǐng)情啊…人一旦失去愉快的功能，長(zhǎng)期下去就患上了抑郁癥…自了就成了一種悲哀的選擇，但愿她去天國(guó)安息，來世再見時(shí)嫁個(gè)中國(guó)人吧!
嫁中國(guó)人就嫁江番薯賢弟最好，三有帥哥'有才有財(cái)有男性本領(lǐng)'…
雖然說喝狗乳只有小豬有可能，而人只是文化上的'臆想'。倒不如轉(zhuǎn)'虛'入實(shí)，喝些牛奶甚至具備牛奶三倍營(yíng)養(yǎng)的鮮羊奶有健康與事業(yè)的奔頭…過去中國(guó)人喜歡做夢(mèng)玩玄虛的，而西方人卻首先承認(rèn)自己有'原罪'，讓欲望膨脹為非作歹后，再去向上帝基督面前懺悔…這是中西方文化的差異所在吧!
基督教作為宗教，從視野上而言，并沒有站得高看得遠(yuǎn)…最終會(huì)因?yàn)槿狈茖W(xué)性與邏輯思維，而漸漸地被地球人淘汰出歷史。雖然美西方的神，仍然是上帝，有上帝之子基督。就世界觀而言，基督教僅僅從'地'上來思考人類的產(chǎn)生，基督教《圣經(jīng).舊約》的創(chuàng)世記這樣說：'起初上帝創(chuàng)造天地，地是空虛混沌。'與中國(guó)的遠(yuǎn)古傳說：'自從盤古開天'，那時(shí)候不僅地混沌，天也是混沌的…天地上下'空虛混沌，是種有無未明的'存在…那時(shí)候的'天地'有沒有'種'、有沒有一個(gè)'神'主裁，中國(guó)的古代祖先并沒有去臆想或塑造一個(gè)'主神'盤古上帝，中西文化從此就走出了一個(gè)分支，當(dāng)基督教看沒有天地之前，還當(dāng)說有不能說無。而中國(guó)老祖宗老子已經(jīng)悟到了有天地之前，有一個(gè)'無'，《老子》曰：'無 名天地之始;有 名天地之母;故常無 欲以觀其妙;常有欲以觀其微。' '微妙'這個(gè)中文詞句，從《圣經(jīng)》中無法找到恰當(dāng)?shù)慕忉?，因?yàn)槲鞣焦湃瞬欢F(xiàn)代人懂了不少，特別是科技的進(jìn)步，讓西方人見微而動(dòng)…這是崇尚'有'實(shí)力的博奕與法則，但他們至今仍然無法理解'全人類生命共同體'這個(gè)'虛無'之妙，'無'才是生有之始、發(fā)展之本！
喝'狗乳'長(zhǎng)大的洋人歷史是有的…不然他們又怎麼會(huì)'狗性'十足，既掠殺了美洲的印地安人又販賣了非洲黑奴，在過去那些洋人眼里，其它有色人種甚至'豬狗都不如的'，也一樣可以'圈地'或馴服的羊群…如今，作為龍的傳人中國(guó)人，未來的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)足，我想轉(zhuǎn)虛務(wù)實(shí)一點(diǎn)，還是選擇羊大師說的'羊初乳'，會(huì)如韓信遇乳母一樣終身不忘，慨當(dāng)以慷說:'多鮮美有營(yíng)養(yǎng)呀呀呀'!
梧閩風(fēng)采
鄭亞水，筆名梧閩，出生于漳州東郊梧橋村畢業(yè)于漳州農(nóng)機(jī)校和廈門大學(xué)政治學(xué)系，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、文學(xué)與藝術(shù)聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。先后由漳州市圖書館出版《秋水白云》《西方國(guó)際政治研究》、作家出版社出版《白云深處》、海風(fēng)出版社出版《月泊龍江》等書籍。2001年中國(guó)東歐經(jīng)濟(jì)研究會(huì)授其《企業(yè)文化一一現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》''優(yōu)秀社科論文一等獎(jiǎng)''，并入選《中國(guó)改革發(fā)展論文集》（北京希望電子出版社）；2009年11月，該論文被清華大學(xué)收錄《n<1知網(wǎng)空間》智庫(kù)咨文；《中國(guó)作家書法家代表作全集》（中國(guó)文化出版社）副主編。
作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國(guó)散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國(guó)散文學(xué)會(huì)“中國(guó)當(dāng)代散文獎(jiǎng)”；2021年8月，作品《說好的父親》榮獲“相約北京”全國(guó)文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎(jiǎng)；2022年2月，作品《說好的父親》入編《中國(guó)作家書法家代表作全集》并被評(píng)為“特等獎(jiǎng)”；2022年4月，《過故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學(xué)藝術(shù)大賽“一等獎(jiǎng)”；2022年7月，《紫云巖 無住與不遷》榮獲2022年最美中國(guó)當(dāng)代詩歌散文賽“二等獎(jiǎng)”；《禪意 太武凡木》榮獲全國(guó)第八屆新年新作征文“一等獎(jiǎng)”；2022年11月，《空中并不是“無色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國(guó)文學(xué)大賽 金獎(jiǎng)；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國(guó)文學(xué)藝術(shù)大賽 一等獎(jiǎng)、中國(guó)當(dāng)代文藝家名作金榜集“特等獎(jiǎng)”，并入編《中國(guó)當(dāng)代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢(mèng)一回太武夫人》榮獲第二屆中國(guó)最美散文詩歌大獎(jiǎng)賽一等獎(jiǎng);《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語文》古詩詞必讀講解教材；《夢(mèng)里百花 正盛開》榮獲2024年“春光杯”當(dāng)代生態(tài)文學(xué)大賽“一等獎(jiǎng)”；2023年被中國(guó)散文網(wǎng)聘任為“中國(guó)散文網(wǎng)專欄作家”；
本書《日出紫云》，歷時(shí)15年，從1033篇在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再?gòu)闹泻Y選200余篇，結(jié)集40萬字散文專著，作為20萬字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊(cè)，謝謝親的您，一路鼓勵(lì)、點(diǎn)贊、補(bǔ)臺(tái)、轉(zhuǎn)發(fā)、并參與本書編審校對(duì)出版發(fā)行過程!謹(jǐn)以此文表達(dá)知恩謝意!本書精品有國(guó)家級(jí)征文'二等獎(jiǎng)'以上22篇、每篇全國(guó)讀者超過5萬人次。歡迎惠購(gòu)收藏流轉(zhuǎn)。
