路入青山不忍去：
侯林 侯環(huán)
近日有閑時光，在家靜心閱讀尹繼信、尹祚鵬、尹國峰三位先生編著的《中華尹氏進士錄》（天津古籍出版社2025年版）一書，猶如步入重重疊翠的青山之中，秀色清新，如同水洗，風泉潺湲，有似吹籟，置身期間，一切塵世的思慮與俗念頓時消散，令人大有不忍離去之感。
書影：《中華尹氏進士錄》
這部從姓氏祖群角度來研究尹氏科舉文化的書籍，是一部120萬字的卷帙浩繁的巨著，作者廣泛搜求正史、縣志、省志、家譜、硃卷、碑刻等各類文獻（作者之一尹祚鵬先生同時是《魯西尹氏文化大觀》一書的作者，于族史文化至為熟知），收錄由唐迄清尹姓進士316名，詳加展示其生平、著述及功業(yè)、道德等，乃是目前多種專門的家族性進士名錄之中，質(zhì)量最高的一種。專家譽為：“體例嚴謹，內(nèi)容完備，嚴謹專業(yè)。”（譚景玉《在<中華尹氏進士錄>新書發(fā)布會的發(fā)言》）
在筆者看來，該書有如下三大特點。
之一，民族精英的崇高價值
隋唐兩代的文化盛世景觀之一，是科舉制的產(chǎn)生并發(fā)展。
此時科舉制度猶如江水奔涌，沖破以門第取人的九品中正制的樊籠，成為擁有巨大活力的解放人才的嶄新制度。一般讀書人和有文化的農(nóng)民以至部分官員都可以根據(jù)個人的文化程度和志趣，自愿地向各級官府報名并選擇某項科目來參加考試，朝廷則依照他們的考試成績進行選取并授予官職。著名歷史學家王仲犖先生有言："任何人只要埋頭讀書，就有資格應(yīng)考。"（《隋唐五代史·唐代的學校制度與科舉制度》，上海人民出版社1988年版）這不由令人感慨系之，這情景多么像是上世紀七十年代末恢復(fù)高考制度呀！
于是，這樣的科舉制度不僅對人們通過考試競爭而進入仕途具有了一定程度的公平性和廣泛性，更為重要的是，它使得一部分處于社會中低層而了解社會實際的優(yōu)秀人物終于脫穎而出，取得
就《中華尹氏進士錄》所錄歷代尹氏進士而論，這其中，唐代有被稱作“梧桐雙鳳”的兄弟雙狀元尹樞、尹極，著名廉臣、工部尚書尹思貞，“盡通諸經(jīng)經(jīng)義”的學者尹知章；宋代有文武全才的慶歷名臣尹洙，廉臣尹天民，“博學工文，聲名甚重”的尹穡，南宋抗元英雄、忠烈志士尹谷；明代社稷之臣、吏部尚書、濟南名士尹旻，其詩“沈雄歷落，有河朔俠烈之風”的詩人軍事家尹耕，端正亮節(jié)、不與奸相嚴嵩結(jié)親家、護持楊繼盛、頗為清議所歸的南禮部尚書尹臺，七劾嚴嵩、聲震朝野的魯西尹氏家族之名宦尹庭；清代則有政聲斐然、平生好詩的相國尹繼善，名宦循吏、理學名家尹會一，道光間廉能官員、濟南名士尹中丞尹濟源等等，皆為由科舉起家的一代名流、國之棟梁。
自古以來，中國的“士”，是“以道自任”的。
孔子說：
篤信善學，守死善道?！煜掠械绖t見，無道則隱。邦有道貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。
(《論語。泰伯》)
他的弟子曾參說：
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?
(《論語。奉伯》)
而孟子則曰：
無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能。
(《梁惠王》上)
在《尹氏進士錄》一書中，我們可以縷述眾多這樣的人物。
他們的價值取向必須以"道"為最后的依據(jù)。他們都能超越他自己個體的和群體的利害得失，而發(fā)展對整個社會人生的深厚關(guān)懷。
本文作者侯林、侯環(huán)在泉城書房
之二，歷史敘事的審美建構(gòu)
后現(xiàn)代史學理論認為，歷史不僅僅是過去的史實，對于歷史研究來說，它更直接地呈現(xiàn)為關(guān)于過去的歷史敘事。歷史敘事并不是歷史本身，而是關(guān)于過去的著述（“文本性”）。然而，在面對過去時，歷史學家卻有著選擇了解和把握過去的方式的自由。而歷史學的價值，正在于揭示歷史意義的豐富性和多樣性，從而表明自由選擇的存在和作用。
《中華尹氏進士錄》全書，自卷一至卷五，為歷代尹氏進士之介紹，其主要依據(jù)為二十四史與地方志乘等。然而，自卷六至卷八，編著者則創(chuàng)造性地開辟了《尹氏進士文選》、《名家頌述尹氏進士文選》、《進士硃卷摘錄》、《尹氏進士研究現(xiàn)狀簡介》、《尹旻年譜》等欄目。給歷史敘事的有機伸展，特別是藝術(shù)的審美與鑒賞留下了至為珍貴的空間與平臺。
唐代尹樞、尹極被譽為“梧桐雙鳳”的兄弟雙狀元。此可見尹氏宗族文化之鼎盛。然而，關(guān)于這兄弟二人的文獻記載卻不多。于是編著者廣開思路，在卷六《尹氏進士文選》，卷七《名家頌述尹氏進士文選》中，展開拓展閱讀，分別收錄尹樞應(yīng)試作品《珠還合浦賦》與盧綸贈詩，盧綸《送尹樞令狐楚及第后歸覲》詩云：
佳人比香草，君子即芳蘭。
寶器金罍重，清音玉珮寒。
貢文齊受寵，獻禮兩承歡。
鞍馬并汾地，爭迎陸與潘。
書影：盧綸《送尹樞令狐楚及第后歸覲》
盧綸將尹樞與令狐楚比擬為西晉大文學家陸機與潘岳，此足見尹樞之學識淵博，才華橫溢，非同一般。《名家頌述尹氏進士文選》中，多有難得一見之文獻，此可知編著者用功之深且勤也。
之三，志士名宦的超越品格
中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)許多"為民請命"的"士大夫"。尹氏進士中大有人在。
唐代廉臣尹知章：
“性和厚，喜慍不形于色，未嘗言及家人產(chǎn)業(yè)。其子嘗請并市樵米，以備歲時之費，知章曰：‘如汝所言，則下人何以取資？吾幸食祿，不宜奪其利也！’竟不從。”
（《舊唐書》卷一八九儒學下《尹知章傳》）
寧愿自己與家人受饑寒，也不與百姓爭利。此等高風亮節(jié)，罕有其匹。
如果從孔子算起，中國"士"的傳統(tǒng)已延續(xù)了兩千五百年之久，“士”在先秦是"游士"，秦漢以后則是"士大夫"。余英時先生認為："士"作為"社會的良心"，不但理論上必須而且實際上可能超越個人的或集體的私利之上。（參見《士與中國文化》，上海人民出版社2003年版）
尹氏名宦不惟對百姓，對于同人同官，亦然以仁義為本。
據(jù)《宋史》尹洙本傳：
“范仲淹貶，敕榜朝堂，戒百官為朋黨。洙上奏曰：‘仲淹忠亮有素，臣與之義兼師友，則是仲淹之黨也。今仲淹以朋黨被罪，臣不可茍免?！紫嗯湫？?，復(fù)為掌書記、監(jiān)唐州酒稅?！?/strong>
尹洙之凜然仗義尤為世人稱頌。
志士名宦的超越品格，常常表征為立身嚴正，奸邪難侵。
清道光元年辛已，濟南名士尹濟源升為福建建寧知府，三年升四川成綿道，他赴嘉定等府勘木植，舊例有陋規(guī)若干，主辦者與承辦官均有好處，承辦官微微露出這種意向，尹濟源悲哀地說：“他是在試探我呢?！庇谑牵鼭垂麛嗟刂钢迩宓慕疄槭?，表達自己的廉潔之志，承辦官于是不再敢提這個要求。（濟源愀然曰：“是嘗余也?！敝附疄槭?，乃不敢復(fù)言。）
明代，作為選拔官員的吏部尚書，尹旻久掌衡鑒，博采公議，銓抜無滯，兼采南北人，天下翕然稱之?！缎⒆趯嶄洝贩Q其在吏部先后二十余年，甄別人物，隨才授任，各得其職，略無貶語。當時有謠曰：“公道不如王恕，選法不如尹旻”，此可謂社稷之臣，物望所歸也。
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