山西馮恩啟
【一】
冬寒未消盡，杜鵑啼春歸。歲月不留痕，人間卻有情。
當(dāng)杜甫的詩(shī)情才氣穿越歲月的風(fēng)雨雪霜，融進(jìn)中原，飄飛三晉，在這里含苞欲放時(shí)，人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，少陵詩(shī)詞文學(xué)社以及山西總社已走過(guò)了十余年的發(fā)展歷程。
“天長(zhǎng)水闊厭遠(yuǎn)涉，訪古始及平臺(tái)間”，多少歡聲笑語(yǔ)，在這里，交談?dòng)辛酥骸?/p>
“平臺(tái)為客憂思多，對(duì)酒遂作《梁園歌》”，多少憂世抒懷，在這里，創(chuàng)作有了方向。
少陵野老，從未走遠(yuǎn)，帶著大唐的長(zhǎng)歌雄風(fēng)，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清的金戈鐵馬，開(kāi)疆拓土，夜宴笙歌，醉顏夢(mèng)語(yǔ)，將“國(guó)破山河在，城春草木深”的驚心濺淚，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的萬(wàn)丈豪情，都幻化成了當(dāng)今詩(shī)壇文苑與現(xiàn)實(shí)生活里的情愫語(yǔ)言。少陵詩(shī)詞文學(xué)社為人們重新打開(kāi)了新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的神圣殿堂，引導(dǎo)社員關(guān)注社會(huì)發(fā)展，關(guān)注民生實(shí)事，貶斥假丑惡，弘揚(yáng)真善美，為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)當(dāng)好先鋒，創(chuàng)作出引領(lǐng)社會(huì)、鼓舞人心的優(yōu)秀作品。
從少陵詩(shī)社到山西總社，一脈相承的何止是“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)”的悲愴憂傷，還有那“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”的得意歡顏。
【二】
從桐葉封唐，到晉水流光。雄偉的太行山、呂梁山，那流淌不息的汾河與黃河，不僅造就了表里山河的險(xiǎn)勝與壯觀，而且書(shū)寫(xiě)了晉文公時(shí)代《龍蛇歌》里那忠臣孝子的文明華章。春風(fēng)寒食，清明插柳，如綿山峰巒之不絕，似滾滾汾水之無(wú)窮。清明處處插垂柳，院宇深深綠翠藏。一派盛世清明的景象，無(wú)不是歷代士大夫所追求的夢(mèng)境仙堂，也無(wú)不是千百世人所向往的桃源村莊。儒學(xué)“仁、孝、禮、儀、信”的思想源泉，怎能離開(kāi)三晉，去他鄉(xiāng)苦苦尋望？
表里山河，山高路險(xiǎn)，溝壑縱橫，樹(shù)木叢生，幽洞林藏，不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)年代中最佳的逃生避難處，而且也是和平歲月里最集中的文化興盛地。多少王侯將相，從這里出發(fā)，東征西討，南征北戰(zhàn)，建功立業(yè)，改朝換代。多少才子佳人，從這里昂首高歌，一路猛進(jìn)，以絕對(duì)的才華與詩(shī)情，冠絕天下。
王之渙的《登鸛雀樓》，可謂婦孺皆知、家喻戶曉。我們從牙牙學(xué)語(yǔ)的兒童時(shí)代開(kāi)始，吟誦著“白日依山盡，黃河入海流”成長(zhǎng)起來(lái)。王勃的《滕王閣序》，將山河風(fēng)貌、人文歷史、自然風(fēng)光、人生遭際、希求，在寓情于景、平仄對(duì)仗的詩(shī)詞曲賦中，發(fā)揮到了極致。文蓋全唐，賦絕古今，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”無(wú)不讓人拍手稱贊，愛(ài)不釋手。堯舜禹的故鄉(xiāng)，并州龍城的威嚴(yán)，造就了政通天下、商通天下、詩(shī)通天下，冠絕中華五千年的成就與輝煌。
【三】
山西之勝，遠(yuǎn)不止于余秋雨《文化苦旅》里抱愧山西所看到的、所想到的。除了平遙古城那條以票號(hào)業(yè)撼動(dòng)清帝國(guó)財(cái)政、被業(yè)內(nèi)人士號(hào)稱“華爾街”的金融街，祁縣的喬家大院，太谷的曹家大院，還有那遍布鄉(xiāng)野的無(wú)數(shù)莊園、廟宇、祠堂、古堡、舊寨、驛站、茶房、商鋪、旅店，以及戲臺(tái)道場(chǎng)，還有那些名垂青史的名人舊居、英雄故里、仙山勝跡、神話遺存……
五千年文明看山西，看山西的什么？是看大禹治水“三過(guò)家門(mén)而不入”的鑿鑿痕跡，還是出土的商銅周鐵，“兵馬俑”的逼真神態(tài)？是看堯都巍峨壯觀的中華第一門(mén)，還是汾水源池上那日夜不息的龍頭噴流？是看那春秋時(shí)代的侯馬盟書(shū)，還是藏山孤兒洞的義士悲情？是看霍去病“匈奴未滅，何以家為”的鐵血丹心，還是秦磚漢瓦，唐碑宋刻里的文明印記？是看絕壁上云岡石窟那隱含的北魏雄風(fēng)與熠熠佛光，還是蒙山大佛的神態(tài)慈容？是看五臺(tái)山唐代的殿堂棟梁？還是北武當(dāng)山拂面的繚繞云煙？是看司馬光的砸缸故事，還是關(guān)漢卿的悲喜劇作？是看洪洞大槐樹(shù)上的老鸛巢窩與“移民”的姓氏筆錄，還是明清晉商“走西口”路上所創(chuàng)造的富可敵國(guó)的大院傳奇？是看那一座座穿云破霧的文光寶塔，還是懸空寺插入絕壁的橫梁立柱？是看“三關(guān)沖要無(wú)雙地，九塞尊崇第一關(guān)”的雁門(mén)關(guān)城，還是“物阜民熙小都會(huì)，河聲岳色大文章”的磧口古鎮(zhèn)？是看壺口瀑布的驚濤駭浪，還是蒲津渡那油光發(fā)亮的唐代鐵牛？是看太行八陘的巍峨雄關(guān)，還是“天塹變通途”的大運(yùn)公路、高速鐵路、黃河大橋？是看鑲嵌在古老建筑上的精美磚雕、石雕、木雕，還是看徒手繪就的壁畫(huà)、彩塑、牌匾與楹聯(lián)？
在連綿不斷的長(zhǎng)城腳下，流淌的何止是千古永存的黃河與汾河，還有無(wú)數(shù)中華兒女血液染紅的朝霞與夕暉、熱血奔流的豪情與壯志。在山西，我們有選不盡的素材，也有取之不盡的意象。讓古老的文明，插上現(xiàn)代詩(shī)文的韻律，創(chuàng)作才更加豐盈，傳承才更有力量。
山西出廉吏，無(wú)論是于成龍，還是陳廷敬，不管是馮應(yīng)壽，還是韓克均，只要你翻開(kāi)通志典籍，你就會(huì)看到，朝臣如日月般光明磊落，官吏似星辰般閃爍浩繁。山西這塊貧瘠的土地，不僅有堯舜禹的德行垂范，還有卜子夏西河教化的遺風(fēng)拂面。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，廉潔與公心永遠(yuǎn)是山西人恪守的人生準(zhǔn)則。精衛(wèi)填海、女?huà)z補(bǔ)天、愚公移山，既造就了呂梁精神，同時(shí)也造就了太行英才。在外賺的錢(qián)，一分一分扣；回家修橋補(bǔ)路，大把大把地花。戀家是山西人刻在骨子里永遠(yuǎn)不變的情結(jié)。
網(wǎng)紅“樾月同學(xué)”制作的《山西》視頻，無(wú)不振奮人心：“桃花紅，杏花白，千里萬(wàn)里到山西來(lái)。什么是山西？是‘左手一指是太行，右手一指是呂梁’的大美風(fēng)光嗎？是翻騰流淌的黃河水、汾河水奏出的華美樂(lè)章嗎？是北國(guó)萬(wàn)山之宗主，恒山的巍峨雄姿嗎？是心靈凈土之地五臺(tái)山的禪韻悠然嗎？……”
【四】
龍騰盛世的喧鬧，還未謝場(chǎng)。飛奔的駿馬，已啼嘯而來(lái)。人們來(lái)不及思考，也來(lái)不及準(zhǔn)備；已然背起行囊，懷著對(duì)詩(shī)與遠(yuǎn)方的渴望出發(fā)了。春天已來(lái)臨，詩(shī)社伴你行。無(wú)論道路有多遠(yuǎn)，也不管歲月有多長(zhǎng)。
在“八駿日行三萬(wàn)里”的駿馬奮蹄與車架奔馳中，只是駕車的不是那個(gè)周游天下、掠奇探險(xiǎn)的周穆王，而是換作了肩負(fù)復(fù)興中華之夢(mèng)的我們。在九百六十萬(wàn)平方公里的土地上，隨處都是采風(fēng)基地、獲取素材的佳境。我們或站在車上，或騎在馬上，一路奔馳，領(lǐng)略著無(wú)限風(fēng)光，激蕩著我們的思想情感，時(shí)代奮進(jìn)的景象，豐盈了我們的創(chuàng)作激情，謳歌人民的熱望。在這個(gè)偉大的時(shí)代里，中華民族又開(kāi)始了新千年最偉大的復(fù)興之路。千秋鼎盛，廣廈千萬(wàn)間，是杜甫的美好向往，也是歷代志士仁人、英雄領(lǐng)袖的理想，更是天下百姓不懈追求的愿望。
耳旁吹著少陵風(fēng)，吟著《春望》詩(shī)，站在山西總社《晉風(fēng)文苑》的平臺(tái)上，回首千年前杜少陵孤獨(dú)的身影、寂寞的路，禁不住潸然淚下?；厥卓纯催h(yuǎn)去的路，翹首前行，奔涌壯觀的隊(duì)伍，信念更加堅(jiān)定，意志更加堅(jiān)強(qiáng)。走少陵詩(shī)詞的文路，進(jìn)少陵詩(shī)詞的社群，交天下英才，集百家之長(zhǎng)，你將會(huì)成為才華橫溢，詩(shī)冠文壇的少陵圣手，詩(shī)筆開(kāi)花，文勝潘岳，才逾陸機(jī)。賦詩(shī)吟懷，以勵(lì)群芳。
晉風(fēng)文苑少陵情，策馬揚(yáng)鞭又啟程。
盛世清明無(wú)限意，繁華景象筆中生。
群賢集會(huì)蘭亭下，辭賦睢園綠竹縈。
潑墨揮毫?xí)h(yuǎn)志，長(zhǎng)空萬(wàn)里雁飛鳴。
2026-2-12
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馮恩啟，網(wǎng)名神龍，兼具深厚學(xué)養(yǎng)與人文情懷的汾州文化學(xué)者、詩(shī)人?，F(xiàn)任少陵詩(shī)詞文學(xué)社副社長(zhǎng)兼山西總社社長(zhǎng)、中國(guó)詩(shī)詞研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，同時(shí)也是中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員、汾陽(yáng)市民俗學(xué)會(huì)會(huì)員、汾陽(yáng)文化研究院研究員，并擔(dān)任汾陽(yáng)市政協(xié)特聘社情民意信息員，以多重身份積極推動(dòng)地方文化事業(yè)發(fā)展。
近年來(lái)，深耕汾州地域文化，足跡遍布鄉(xiāng)土古鎮(zhèn)，完成并發(fā)表多篇鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化考察簡(jiǎn)記，為挖掘與整理地方歷史文脈傾注心血。長(zhǎng)期致力于汾州文化交流協(xié)會(huì)的建設(shè)與推廣，同時(shí)運(yùn)營(yíng)“中華神龍文軒作家群”與“汾州文史論壇”兩大線上平臺(tái)，凝聚了眾多文化愛(ài)好者，成為汾州文化交流與傳播的重要紐帶。
以詩(shī)詞為筆、以考察為履，既在文學(xué)創(chuàng)作中抒發(fā)家國(guó)情懷，也在文化研究中守護(hù)鄉(xiāng)土根脈，是汾州文化傳承與傳播的重要踐行者。
Author Profile
Feng Enqi, known online as Shenlong, is a scholar and poet of Fenzhou culture endowed with profound scholarship and humanistic feelings. He currently serves as Vice President of Shaoling Poetry Literature Society and Director of its Shanxi Branch, as well as Deputy Secretary-General of China Poetry Research Association. He is also a member of China Poetry Society, a member of Fenyang Folklore Society, a researcher at Fenyang Cultural Research Institute, and a specially-appointed social conditions and public opinion informant of Fenyang Municipal Committee of the Chinese People's Political Consultative Conference. He has been actively promoting the development of local cultural undertakings through his multiple roles.
In recent years, he has delved deep into the regional culture of Fenzhou, traveled extensively across local ancient towns and villages, and completed and published a number of brief notes on township cultural investigations, devoting himself to exploring and sorting out the local historical and cultural context. He has long been committed to the construction and promotion of Fenzhou Cultural Exchange Association, and concurrently operates two online platforms: "Zhonghua Shenlong Wenxuan Writers Group" and "Fenzhou History and Culture Forum". These platforms have gathered a large number of cultural enthusiasts, becoming an important link for the exchange and dissemination of Fenzhou culture.
With poetry as his brush and field investigations as his footsteps, he not only expresses his love for the country and family through literary creation, but also guards the local cultural roots through cultural research. He is an important practitioner in the inheritance and dissemination of Fenzhou culture.
點(diǎn)評(píng)詞
長(zhǎng)風(fēng)貫三晉 詩(shī)魂照九州——馮恩啟《2026年少陵詩(shī)詞文學(xué)社山西總社新春賀詞》萬(wàn)言深度評(píng)鑒
點(diǎn)評(píng)詞作者/柴永紅
黃河之水劈開(kāi)壺口雷霆萬(wàn)鈞奔涌東去，太行呂梁橫亙?nèi)A夏撐起脊梁風(fēng)骨，少陵詩(shī)魂跨越千年風(fēng)霜抵達(dá)三晉大地，丙午馬年的春風(fēng)拂過(guò)汾河兩岸，一篇熔鑄詩(shī)圣精神、三晉文脈、時(shí)代使命與鄉(xiāng)土深情的宏文，便在馮恩啟先生筆下轟然成章。這不是一篇尋常的新春賀詞，而是一曲文明的交響、一部詩(shī)社的史詩(shī)、一方地域的宣言、一位文化行者的心靈告白。以天地為紙、以山河為墨、以詩(shī)心為筆，將杜甫的現(xiàn)實(shí)主義情懷、三晉五千年文明積淀、當(dāng)代詩(shī)詞社團(tuán)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代洪流，織成一幅縱橫古今、氣吞山河的精神長(zhǎng)卷。讀之如登高山而覽群峰，如臨滄海而望百川，如聞古樂(lè)而動(dòng)心魄，如沐春風(fēng)而潤(rùn)心田，其格局之宏大、意蘊(yùn)之深厚、文氣之充沛、情感之真摯，當(dāng)代社團(tuán)賀詞創(chuàng)作中堪稱獨(dú)步千古、卓然一家。
一、開(kāi)篇立魂：以詩(shī)圣為根，鑄時(shí)代詩(shī)心
尋常賀詞，多以春景起筆、以吉語(yǔ)鋪陳，流于俗套而失之厚重；馮恩啟先生的賀詞，卻以冬寒未消盡，杜鵑啼春歸破題，棄浮艷之辭，取清峻之筆，殘冬與新春的交替中，埋下時(shí)光流轉(zhuǎn)、文明賡續(xù)的伏筆。歲月不留痕，人間卻有情，十字道盡宇宙規(guī)律與人文情懷的永恒張力——?dú)q月無(wú)聲，卻因人間真情而有溫度；時(shí)光無(wú)情，卻因詩(shī)文傳承而有重量。這一起筆，跳出了新春賀詞的固有范式，以哲思立境，以深情打底，為全文奠定了沉郁而昂揚(yáng)、典雅而赤誠(chéng)的基調(diào)。
緊接著，筆鋒一轉(zhuǎn)，直抵精神核心：杜甫的詩(shī)情才氣穿越歲月的風(fēng)雨雪霜，融進(jìn)中原，飄飛三晉，在這里含苞欲放時(shí)。杜甫，這位被尊為“詩(shī)圣”的大唐文人，其“詩(shī)史”精神、憂國(guó)憂民情懷、現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)骨，是中國(guó)古典詩(shī)歌不可逾越的高峰。馮先生沒(méi)有將杜甫供奉在神壇之上，而是讓他的靈魂“穿越歲月”“飄飛三晉”，千年之前的詩(shī)心與當(dāng)代三晉文人的情懷同頻共振。這不是簡(jiǎn)單的文化致敬，而是精神的傳承、血脈的接續(xù)——少陵野老從未走遠(yuǎn)，他的“國(guó)破山河在”的悲憫、“大庇天下寒士”的擔(dān)當(dāng)、“文章千古事”的堅(jiān)守，早已化作少陵詩(shī)詞文學(xué)社的精神基因，山西總社十余載的發(fā)展歷程中生根發(fā)芽、含苞欲放。
文中引杜甫詩(shī)句，絕非堆砌辭藻，而是以詩(shī)證史、以詩(shī)明志?！疤扉L(zhǎng)水闊厭遠(yuǎn)涉，訪古始及平臺(tái)間”，寫(xiě)詩(shī)社相聚之樂(lè)，知己相逢之喜；“平臺(tái)為客憂思多，對(duì)酒遂作《梁園歌》”，寫(xiě)文人憂世之懷，創(chuàng)作初心之正。一歡一憂，一樂(lè)一思，道盡詩(shī)詞創(chuàng)作的雙重境界：既要有知己相伴的溫情，更要有心系天下的格局。馮先生精準(zhǔn)把握杜甫詩(shī)學(xué)的核心，將詩(shī)社的發(fā)展與杜甫的精神綁定，明確少陵詩(shī)詞文學(xué)社的使命：重新打開(kāi)了新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的神圣殿堂，引導(dǎo)社員關(guān)注社會(huì)發(fā)展，關(guān)注民生實(shí)事，貶斥假丑惡，弘揚(yáng)真善美。這一定位，詩(shī)社脫離了“吟風(fēng)弄月”的小眾圈子，上升為為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)當(dāng)好先鋒的文化陣地，古典詩(shī)詞在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出現(xiàn)實(shí)主義的光芒，文人筆墨成為時(shí)代進(jìn)步的鼓與呼。
從少陵詩(shī)社到山西總社，一脈相承的不僅是“悵望千秋一灑淚”的悲愴，更是“白日放歌須縱酒”的歡顏。悲愴，是對(duì)歷史的敬畏、對(duì)民生的關(guān)切；歡顏，是對(duì)時(shí)代的信心、對(duì)未來(lái)的憧憬。一悲一歡，一古一今，杜甫的詩(shī)魂不再是塵封的典籍，而是鮮活的生命；詩(shī)社的歷程不再是平淡的歲月，而是精神的傳承。開(kāi)篇四章之首，便以詩(shī)圣為魂、以詩(shī)社為體、以時(shí)代為用，立起了全文的精神骨架，這篇賀詞有了穿越千年的文化厚度與直面當(dāng)下的時(shí)代力度。
二、中幅鋪陳：以三晉為骨，揚(yáng)文明雄風(fēng)
如果說(shuō)第一部分是立精神之魂，那么第二、三部分便是鑄地域之骨。馮先生身為汾州文化學(xué)者、山西本土文人，對(duì)三晉大地的熱愛(ài)、對(duì)表里山河的敬畏、對(duì)五千年文明的自豪，筆墨間奔涌而出，如黃河之水滔滔不絕，如太行之山巍峨聳立。他沒(méi)有局限于詩(shī)社本身，而是將詩(shī)社的發(fā)展置于三晉文明的宏大背景之下，少陵詩(shī)魂與三晉文脈相融，詩(shī)詞創(chuàng)作與地域文化共生，成就了“詩(shī)以地興，地以詩(shī)傳”的完美境界。
從桐葉封唐，到晉水流光，開(kāi)篇便追溯三晉文明的源頭，從周成王桐葉封弟的歷史典故，到晉水千年流淌的文明長(zhǎng)河，將山西的歷史底蘊(yùn)一筆點(diǎn)透。太行山、呂梁山的雄偉，汾河、黃河的奔騰，不僅造就了表里山河的地理奇觀，更孕育了忠臣孝子的文明華章。晉文公的《龍蛇歌》、寒食清明的民俗傳承、綿山的連綿山巒、汾水的無(wú)窮奔流，馮先生筆下，既是自然景觀，更是文化符號(hào)——那是儒學(xué)“仁、孝、禮、儀、信”的思想源泉，是三晉兒女刻在骨子里的精神密碼。他直言：儒學(xué)“仁、孝、禮、儀、信”的思想源泉，怎能離開(kāi)三晉，去他鄉(xiāng)苦苦尋望？ 這一問(wèn)，振聾發(fā)聵，道出了三晉文化在中華文明中的核心地位，也為詩(shī)社的創(chuàng)作找到了最深厚的文化根基。
三晉大地，自古便是王侯將相建功之地，才子佳人高歌之鄉(xiāng)。馮先生以如椽巨筆，細(xì)數(shù)三晉文脈的璀璨星辰：王之渙《登鸛雀樓》的千古絕唱，從牙牙學(xué)語(yǔ)便浸潤(rùn)國(guó)人心靈；王勃《滕王閣序》的文蓋全唐，將景、情、史、理融于一爐，達(dá)到古典辭賦的巔峰。堯舜禹的圣德、并州龍城的威嚴(yán)，造就了山西政通天下、商通天下、詩(shī)通天下的五千年輝煌。這不是地域的自夸，而是文明的自信——三晉文化，是中華文明的根脈所在，是詩(shī)詞創(chuàng)作的靈感源泉。
第三部分，馮先生以排比設(shè)問(wèn)的磅礴筆法，展開(kāi)了一幅“五千年文明看山西”的全景畫(huà)卷，將山西的歷史遺跡、人文典故、自然奇觀、精神風(fēng)骨一一鋪陳，氣勢(shì)如虹、震撼人心。從大禹治水的痕跡到商銅周鐵的文物，從堯都中華第一門(mén)到汾河龍頭噴流，從侯馬盟書(shū)到藏山義士，從霍去病的鐵血丹心到云岡石窟的北魏雄風(fēng)，從五臺(tái)山的禪韻到北武當(dāng)山的云煙，從司馬光的智慧到關(guān)漢卿的才情，從洪洞大槐樹(shù)的移民記憶到晉商大院的傳奇，從雁門(mén)關(guān)的雄關(guān)到磧口古鎮(zhèn)的繁華，從壺口瀑布的驚濤到唐代鐵牛的厚重，從古建的雕梁畫(huà)棟到現(xiàn)代的路橋貫通……數(shù)十個(gè)意象連綴成篇，如星河璀璨、如長(zhǎng)河奔流，每一個(gè)意象都是三晉文明的印記，每一段文字都是文化自信的宣言。
馮先生特意點(diǎn)出余秋雨《文化苦旅》中的“抱愧山西”，意在告訴世人：山西的美，遠(yuǎn)不止于晉商的金融傳奇，更在于遍布鄉(xiāng)野的文化遺存、名垂青史的英雄人物、代代相傳的精神風(fēng)骨。他寫(xiě)道：山西，我們有選不盡的素材，也有取之不盡的意象。古老的文明，插上現(xiàn)代詩(shī)文的韻律，創(chuàng)作才更加豐盈，傳承才更有力量。這是對(duì)詩(shī)社社員的創(chuàng)作指引，更是對(duì)三晉文化傳承的使命擔(dān)當(dāng)——詩(shī)詞創(chuàng)作，不是無(wú)本之木、無(wú)源之水，而是要扎根鄉(xiāng)土、扎根文明，從五千年歷史中汲取養(yǎng)分，從一方水土中凝聚力量。
更令人動(dòng)容的是，馮先生在鋪陳文明的同時(shí)，深挖三晉兒女的精神內(nèi)核：山西出廉吏，于成龍、陳廷敬等清官廉吏，如日月光明、如星辰浩繁，踐行“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的準(zhǔn)則；精衛(wèi)填海、女?huà)z補(bǔ)天、愚公移山的神話，鑄就了太行精神、呂梁精神；戀家是山西人刻在骨子里永遠(yuǎn)不變的情結(jié)，在外節(jié)儉、回鄉(xiāng)奉獻(xiàn)，是三晉兒女的樸素情懷。他引用網(wǎng)紅“樾月同學(xué)”的《山西》視頻，古老文明與現(xiàn)代傳播相融，三晉之美走進(jìn)大眾視野，文化傳承有了時(shí)代溫度。
這兩部分內(nèi)容，以三晉為骨，以文明為脈，以精神為魂，將詩(shī)社的創(chuàng)作根基深深扎進(jìn)三晉大地的土壤之中。少陵詩(shī)社山西總社，之所以能蓬勃發(fā)展，正是因?yàn)楸晨咳龝x五千年文明，汲取太行黃河的精神力量，詩(shī)詞創(chuàng)作有了地域之魂、文化之根、民生之情。這是全文最厚重的部分，也是最能體現(xiàn)作者文化情懷與鄉(xiāng)土深情的部分，這篇賀詞超越了社團(tuán)文書(shū)的范疇，成為一部三晉文化的微型史詩(shī)。
三、收尾啟新：以馬年為翼，展復(fù)興宏圖
文章第四部分，以辭舊迎新為節(jié)點(diǎn)，以馬年奮進(jìn)為意象，將詩(shī)社的歷程、三晉的文脈、時(shí)代的使命融為一體，收束全篇、升華主旨，如駿馬奮蹄、長(zhǎng)風(fēng)破浪，充滿了昂揚(yáng)向上的力量與一往無(wú)前的信念。
龍騰盛世的喧鬧，還未謝場(chǎng)。飛奔的駿馬，已啼嘯而來(lái)，以生肖交替寫(xiě)時(shí)代更迭，自然流暢、氣勢(shì)磅礴。2026丙午馬年，是奮進(jìn)之年、騰飛之年，馮先生以“八駿日行三萬(wàn)里”的典故，將周穆王的探險(xiǎn)之旅，轉(zhuǎn)化為肩負(fù)復(fù)興中華之夢(mèng)的我們的時(shí)代征程。這一轉(zhuǎn)化，古典意象有了現(xiàn)代內(nèi)涵，個(gè)人情懷上升為家國(guó)使命——我們不再是游山玩水的文人，而是民族復(fù)興的踐行者；九百六十萬(wàn)平方公里的華夏大地，都是詩(shī)社的采風(fēng)基地、創(chuàng)作源泉。
時(shí)代的奮進(jìn)景象，豐盈了創(chuàng)作激情；人民的熱望，成為詩(shī)詞的靈魂。馮先生將杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間”的理想，與當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)相連，指出：這是詩(shī)圣的向往，是志士的理想，更是百姓的追求。少陵詩(shī)詞文學(xué)社的創(chuàng)作，正是要呼應(yīng)這一時(shí)代主題，以筆墨寫(xiě)盛世，以詩(shī)詞頌人民，古典詩(shī)詞成為時(shí)代進(jìn)步的號(hào)角。
站在《晉風(fēng)文苑》的平臺(tái)上，回望杜甫千年的孤獨(dú)身影，再看當(dāng)下詩(shī)社奔涌的隊(duì)伍，作者信念更加堅(jiān)定，意志更加堅(jiān)強(qiáng)。這不是個(gè)人的感慨，而是文化傳承的信心——少陵詩(shī)風(fēng)，三晉大地薪火相傳；詩(shī)詞文脈，當(dāng)代文人手中發(fā)揚(yáng)光大。他寄語(yǔ)社員：走少陵詩(shī)詞的文路，進(jìn)少陵詩(shī)詞的社群，交天下英才，集百家之長(zhǎng)，你將會(huì)成為才華橫溢，詩(shī)冠文壇的少陵圣手，以激勵(lì)之語(yǔ)、期許之情，凝聚詩(shī)社力量，共筑文學(xué)夢(mèng)想。
文末以一首七律收束：晉風(fēng)文苑少陵情，策馬揚(yáng)鞭又啟程。盛世清明無(wú)限意，繁華景象筆中生。群賢集會(huì)蘭亭下，辭賦睢園綠竹縈。潑墨揮毫?xí)h(yuǎn)志，長(zhǎng)空萬(wàn)里雁飛鳴。格律工整、意境開(kāi)闊，將全文的情感、主旨、愿景凝于八句之中，如鐘鳴鼎食、余音繞梁?！安唏R揚(yáng)鞭”呼應(yīng)馬年新春，“潑墨揮毫”彰顯文人本色，“長(zhǎng)空萬(wàn)里”寄托遠(yuǎn)大理想，全文在豪邁的詩(shī)意中圓滿收尾，既符合新春賀詞的文體要求，又盡顯大氣磅礴的文學(xué)風(fēng)范。
四、藝術(shù)卓絕：熔古今于一爐，合情理為一體
這篇新春賀詞，不僅思想深邃、格局宏大，藝術(shù)手法上更是爐火純青、獨(dú)樹(shù)一幟，堪稱當(dāng)代散文與詩(shī)詞融合的典范。
其一，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)。全文四章，起承轉(zhuǎn)合、邏輯清晰：第一章立少陵詩(shī)魂，明詩(shī)社初心；第二章敘三晉地理，彰文明源頭；第三章展三晉文脈，挖精神內(nèi)核；第四章迎馬年新程，寄復(fù)興愿景。由魂到骨，由古到今，由地到人，由理到情，環(huán)環(huán)相扣、步步升華，如建高樓，基固樓高；如譜樂(lè)章，起承和諧。
其二，用典精妙，化古為今。文中引用杜甫、王之渙、王勃等詩(shī)詞大家的名句，信手拈來(lái)、自然貼切，無(wú)堆砌之感；桐葉封唐、大禹治水、精衛(wèi)填海等歷史神話典故，融入行文、以典證意，增強(qiáng)文化厚重感；蘭亭集會(huì)、睢園綠竹等文人雅事，類比詩(shī)社相聚、彰顯文人風(fēng)骨，古典文化與當(dāng)代創(chuàng)作無(wú)縫銜接。
其三，語(yǔ)言雄健，文氣充沛。作者行文，如長(zhǎng)江大河、一瀉千里，既有古典散文的典雅凝練，又有現(xiàn)代文的流暢自然；排比、設(shè)問(wèn)、對(duì)偶等修辭手法交替使用，氣勢(shì)如虹、感染力強(qiáng)。寫(xiě)山河則雄偉壯闊，寫(xiě)文明則璀璨輝煌，寫(xiě)情懷則真摯深沉，寫(xiě)愿景則昂揚(yáng)奮進(jìn)，語(yǔ)言風(fēng)格與文章主旨高度統(tǒng)一，盡顯大氣磅礴之美。
其四，情理交融，文質(zhì)兼美。全文以情動(dòng)人、以理服人，既有對(duì)詩(shī)圣的敬仰、對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)、對(duì)詩(shī)社的深情，又有對(duì)文化傳承的思考、對(duì)時(shí)代使命的擔(dān)當(dāng)、對(duì)民族復(fù)興的信心。情為理之基，理為情之魂，情感真摯而不浮夸，道理深刻而不晦澀，達(dá)到了“文質(zhì)彬彬，然后君子”的文學(xué)境界。
其五，文體創(chuàng)新，自成一家。這篇賀詞，打破了傳統(tǒng)新春賀詞的格式束縛，融散文、詩(shī)詞、評(píng)論、宣言于一體，既是賀詞，又是散文；既是詩(shī)評(píng)，又是文化宣言。以詩(shī)心寫(xiě)散文，以文脈鑄華章，文體創(chuàng)新上獨(dú)具匠心，為當(dāng)代社團(tuán)文書(shū)創(chuàng)作提供了全新范式。
五、作者其人：以文心踐使命，以鄉(xiāng)土守根脈
文如其人，言為心聲。這篇宏文的背后，是作者馮恩啟先生數(shù)十年如一日的文化堅(jiān)守與鄉(xiāng)土情懷。從作者簡(jiǎn)介中可知，馮先生網(wǎng)名神龍，是汾州文化學(xué)者、詩(shī)人，身兼少陵詩(shī)詞文學(xué)社副社長(zhǎng)兼山西總社社長(zhǎng)、中國(guó)詩(shī)詞研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員等數(shù)職，同時(shí)深耕汾州民俗文化、政協(xié)信息工作，是一位以詩(shī)詞為筆、以考察為履，既在文學(xué)創(chuàng)作中抒發(fā)家國(guó)情懷，也在文化研究中守護(hù)鄉(xiāng)土根脈的文化踐行者。
他的創(chuàng)作，從來(lái)不是閉門(mén)造車、吟風(fēng)弄月，而是足跡遍布鄉(xiāng)土古鎮(zhèn)，深耕汾州地域文化，從鄉(xiāng)土中汲取靈感，從文明中凝聚力量；他的工作，從來(lái)不是虛名浮職，而是運(yùn)營(yíng)線上平臺(tái)、凝聚文化愛(ài)好者、推動(dòng)地方文化事業(yè)發(fā)展，以實(shí)際行動(dòng)傳承三晉文脈、弘揚(yáng)少陵詩(shī)風(fēng)。正是這份對(duì)文化的敬畏、對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)、對(duì)使命的擔(dān)當(dāng)，才讓他能寫(xiě)出如此大氣磅礴、意蘊(yùn)深厚的賀詞——文中的每一個(gè)字，都來(lái)自他對(duì)三晉大地的深情；每一句話，都源于他對(duì)文化傳承的責(zé)任；每一段文，都彰顯他對(duì)詩(shī)社發(fā)展的初心。
馮先生以文人之筆，擔(dān)文化之責(zé)；以學(xué)者之心，守鄉(xiāng)土之根。他是少陵詩(shī)風(fēng)的當(dāng)代傳人，是三晉文化的忠實(shí)守護(hù)者，是新時(shí)代詩(shī)詞創(chuàng)作的引領(lǐng)者。這篇新春賀詞，不僅是他文學(xué)才華的集中展現(xiàn)，更是他人生理想、文化追求、使命擔(dān)當(dāng)?shù)募畜w現(xiàn)。
六、時(shí)代價(jià)值：以詩(shī)詞傳文脈，以文化興中華
當(dāng)下快餐文化盛行、古典詩(shī)詞被邊緣化的時(shí)代，馮恩啟先生的這篇新春賀詞，具有不可估量的時(shí)代價(jià)值與文化意義。
其一，為古典詩(shī)詞傳承指明方向。文章明確，詩(shī)詞創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實(shí)、脫離鄉(xiāng)土、脫離時(shí)代，要以杜甫現(xiàn)實(shí)主義精神為指引，關(guān)注民生、扎根大地、弘揚(yáng)真善美，古典詩(shī)詞在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的生命力，解決了“為何寫(xiě)詩(shī)、為誰(shuí)寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)什么詩(shī)”的核心問(wèn)題。
其二，為地域文化活化提供范本。將三晉五千年文明與詩(shī)詞社團(tuán)相結(jié)合，古老文化融入當(dāng)代生活，鄉(xiāng)土情懷成為創(chuàng)作源泉，為地方文化傳承、活化、傳播提供了可借鑒的路徑，“五千年文明看山西”從口號(hào)變成實(shí)實(shí)在在的文化實(shí)踐。
其三，為社團(tuán)發(fā)展確立使命擔(dān)當(dāng)。少陵詩(shī)詞文學(xué)社山西總社，不再是單純的文學(xué)交流團(tuán)體，而是傳承經(jīng)典、弘揚(yáng)文化、服務(wù)時(shí)代、凝聚人心的文化陣地，為全國(guó)詩(shī)詞社團(tuán)的發(fā)展樹(shù)立了標(biāo)桿，社團(tuán)文化成為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要力量。
其四，為文化自信注入生動(dòng)注腳。文章以少陵詩(shī)魂為核、三晉文脈為骨、時(shí)代精神為魂，展現(xiàn)了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，彰顯了當(dāng)代中國(guó)人的文化自信與民族自豪，讀者在文字中感受文明的力量，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同與熱愛(ài)。
其五，為新春賀詞創(chuàng)作樹(shù)立標(biāo)桿。突破俗套、立意高遠(yuǎn)、文氣充沛、情理交融，將賀詞從簡(jiǎn)單的祝福提升為文化宣言、精神史詩(shī)，為當(dāng)代節(jié)慶文書(shū)創(chuàng)作提供了全新的審美標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)作范式。
七、結(jié)語(yǔ)：詩(shī)魂永在，文脈長(zhǎng)存
掩卷沉思，馮恩啟先生《2026年少陵詩(shī)詞文學(xué)社山西總社新春賀詞》，如一座巍峨的文化豐碑，屹立在三晉大地、閃耀在當(dāng)代文壇。以少陵詩(shī)魂為根，扎進(jìn)千年古典詩(shī)詞的沃土；以三晉文脈為骨，撐起五千年中華文明的脊梁；以時(shí)代使命為翼，飛向民族復(fù)興的萬(wàn)里長(zhǎng)空；以鄉(xiāng)土深情為血，流淌著三晉兒女的赤子之心。
不是一篇文字，而是一曲文明的贊歌，唱盡三晉大地的璀璨與輝煌；不是一篇賀詞，而是一部精神的史詩(shī)，寫(xiě)盡少陵詩(shī)風(fēng)的傳承與堅(jiān)守；不是一篇散文，而是一份時(shí)代的宣言，道盡當(dāng)代文人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
長(zhǎng)風(fēng)貫三晉，詩(shī)魂照九州；策馬揚(yáng)鞭處，文脈永流傳。相信在馮恩啟先生的引領(lǐng)下，少陵詩(shī)詞文學(xué)社山西總社必將如駿馬奔騰，詩(shī)詞創(chuàng)作的道路上一往無(wú)前；三晉文脈必將如黃河奔流，中華文明的長(zhǎng)河中永放光芒；少陵詩(shī)魂必將如星辰璀璨，華夏大地的上空永遠(yuǎn)閃耀。
這篇萬(wàn)言賀詞，終將成為當(dāng)代文學(xué)史上的經(jīng)典之作，成為文化傳承的精神坐標(biāo)，激勵(lì)著無(wú)數(shù)文人墨客扎根鄉(xiāng)土、傳承經(jīng)典、心系天下、書(shū)寫(xiě)時(shí)代，為中華民族偉大復(fù)興注入源源不斷的文化力量！
