海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國）
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文藝秘珍為您談（一）
水云天
別把·李白的才華冤曲了!
如果你談李白只談他的詩，而不談到他的文，你是不經(jīng)意之間大大委屈了他了，是不小心把他的文學成就打了個不小的折扣了。
李白的才氣并不局限于詩。即如他寫的一篇駢文，便精警到一個字也減省不了，句句更是賽珠比玉，行文也不在小處徘徊，而是大開大合，藝術(shù)質(zhì)量可以媲美他的任何一首詩。那就是：
春夜宴從弟桃花園序（春夜宴桃李園序）
李白
夫天地者萬物之逆旅也；光陰者百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？
古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。
會桃花之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；
吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。
開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？
如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。
大文豪的價值，就在于寫詩常常超越格律，詩步不會步步為營瞻前顧后，寫文也不會在小處徘徊糾纏；簡言之寫詩作文都是大開大合。
除了駢文，李白還寫有不少散文如表文、書文、序文、記文、頌文、贊文等等，蔚為大觀。
如果你讀李白只讀他的詩，我就不相信你看到了一個完整的李白，因為詩主要在抒發(fā)情感，而詩句都是花巧之言，多是經(jīng)過矯飾的，不完全是真話，所以只有在李白的一些散文作品里，你才有可能發(fā)見到他內(nèi)心的真性情真思想。
李白的駢文作品有:
《春夜宴從弟桃花李園 序》,
《大鵬賦》
《悲清秋賦》
《奉餞十七翁二十四翁尋桃花源序》
《江 上送林公上人游衡岳序》
《春于姑孰送趙西流炎方序》
《餞李副使 藏用移軍廣陵序》
當梭羅遇上陶淵明，云上掛起了雙彩虹。
當瓦爾登明澈的湖水遇上桃花源恬謐的田園，半空中奏響起梵音縹緲。
瓦爾登湖與桃花源一實一虛，但它們有著無分東西方的共同本質(zhì)：都是遠離喧囂，隔絕紅塵的安樂國；它們都不屬于人類自囿的塵世，而是屬于大自然。它們的主人，梭羅與陶淵明的脫俗思想，寬慰和救贖了一代代不同膚色的不計其數(shù)的萎頓心靈。
陶淵明這名字，每個人在求學時期便已認識。而梭羅這名字，很早便進入了筆者的意識中，他筆下的《瓦爾登湖》，早早便進占了筆者的心房。
早到甚么時候？早到筆者還是個懵懂文藝少年的時候。仍然記得那些年，不過讀了這本書的幾小段，便毫不遲疑的買下來。這么剎時起沖動，不為什么，只因完完全全給書中描寫自然美象的，晶亮如月光清澈如湖水的雋永文字吸攝住了。以后埋首去讀，更不得了，更是給勾引得神魂顛倒了，簡直要奉它為心靈之圣經(jīng)了。那些年，要回溯到上世紀的60年代，筆者當時買到的，是香港的今日世界出版社出版的中譯本。在國內(nèi)，這書叫《瓦爾登湖》?？墒窃谙愀郏瑫麉s叫《湖濱散記》，書的譯者則署名吳明實。其實這名字是假托的，據(jù)真正的譯者徐遲先生后來透露，當時出版方因為礙于形格勢禁，不方便公開譯者，便使了點小巧妙以“無名氏”轉(zhuǎn)音為“吳明實”這名義出版。
它是很早期面世的中譯本，在今天已屬于珍本了。在那年頭，這書是很少人讀的，當時筆者也從沒想過，這本舶來書會在若干年后愈來愈受到心靈干涸萎頓的人們的關(guān)注和追捧的。
梭羅的這本書，和咱們的陶淵明的田園詩有一個共通點：它們都是用平靜淡雅的筆調(diào)描繪一幅幅恬靜的風景，這些美妙的風景一下下洗刷著人們污濁煩躁的心靈，就像一首首小夜曲又或安魂曲。所以讀陶詩也好，讀梭羅的湖水也好，都必得在完全晏靜的環(huán)境下去讀，方可吸收，方能登入其堂奧，感到無以上之的享受和得著。
正如《瓦爾登湖》譯者徐遲先生自言：在繁忙的白晝讀梭羅，有時候會對書中的話語半信半疑，覺得讀它并沒有什么好處，到了黃昏，心情漸漸寂寞和恬靜下來，才覺得它"語語驚人，字字閃光；沁人肺腑，動我衷腸"。而到了夜深萬籟俱寂之時，便更為之意往神馳。
對了，讀陶詩和讀梭羅書，都是愈心靜愈佳妙的。
《瓦爾登湖》有兩大價值：它是給人恬靜的書，也是給人智慧的書。它是一本人人讀后都會感覺美得難以抗拒的，開拓性靈之書。梭羅在書中詳述了他在湖畔以陋屋作華宅，以星空為錦被，共野獸為芳鄰的美妙時光，他花了大量篇幅描繪瓦爾登湖周遭的寧靜，森林的蒼翠，湖上清脆甜美的鳥叫聲，活潑的潛水鳥，還有松鼠與及其他自然物象的種種可愛，這些充滿博物學趣味的，辭章雋永的內(nèi)容，帶人一步步走進了心之恬靜。
正如中國古人云：＂覓得恬寂處，閑坐遠云飛。＂。梭羅在湖畔靜靜地卸載掉城市的喧囂，用心寫出了幽居生活的各種樂趣。每一遍深入他的書行，都帶給人震撼感，都引人思考人生。
他大半輩子在康科德和瓦爾登湖畔度過，始終致力于觀察和研究花果草木飛禽走獸和四季的變化過程。從這小小的一方湖泊，梭羅側(cè)耳傾聽自然萬物的呢喃低語，俯身感受季節(jié)更迭的生命悸動。但如果你以為《瓦爾登湖》僅僅是有關(guān)康科德地方的動植物志，你便犯了大錯特錯了，書中還引用了大量東西方文化經(jīng)典的選粹；這包含了來自中國、印度、波斯、埃及、希臘、羅馬、阿拉伯等典籍的金言雋語，梭羅在書中很好的演繹了東西方文化的粹要，讓人不知不覺間便增長了智慧。我們在他記錄下來的幽居生活中，不僅僅欣賞到綠樹成蔭，湖水清冽和自然界的各種可愛可親，更重要的是獲得他啟迪了我們關(guān)于生命的感知。
梭羅認為，人的生活物質(zhì)由兩部分組成：一是生活必需品，二是生活奢侈品。當人們拼命追求財富，積聚財產(chǎn)，其實是用多余的錢買了不必要的奢侈品。所謂的生活富有與舒適，非但沒有必要，而且對人類進步有所妨礙。因為追求奢侈品的過程，培育了人們的貪欲，貪欲造成了理性與良知的喪失，人們陷入了聚物與消費的怪循環(huán)中，人生本身也變成了一種高付出低獲利的庸俗消費品。
一座房子要具備遮風擋雨的功能，本是一件何其簡單的事情，可是現(xiàn)在的房子已遠離了它的本質(zhì)，成了一種驕奢品：巨大的客廳、鋁合金的門窗、昂貴的傢具、豪華的地毯……富麗堂皇、雄峙傲岸，以居高臨下的氣勢，壓迫著它的居停者；居停者被房屋奴役，人成了物質(zhì)的奴隸。當人被一座房子耗盡了一生精力，還談甚么“詩意地幸福地棲息”呢？
再說食物。梭羅在瓦爾登湖邊的兩年，吃極簡單的食物：馬齒莧加鹽煮是一頓早餐；鹽煮嫩玉米是一頓中餐；薄木片烤玉米面包是香噴噴的晚餐……他不僅沒有感到清苦，相反，身體康健、思維清晰、洞微察幽，心智亦多有所得。然而，大多數(shù)人并不會安于簡單的食物，他們逡巡于高餐大菜、酒香油膩之間，花樣翻新，刻意求精。他們的進食不是求生命的所需，而是吃的是花樣，吃的是檔次，吃的是門面，吃的是身份。他們?yōu)轶w面而吃，吃得身體臃腫，吃得心智昏庸?！@就是《瓦爾登湖》要傳達給我們的關(guān)于生命的感知。如果你讀來讀去沒抓著這個感知，你是白讀這本智慧之書了。
梭羅與陶淵明這兩位不同國度、不同時代、不同文體的作家對自然作出了深刻的觀照與歌頌，并且不約而同提倡生活返璞歸真，以身作則實現(xiàn)人詩意地樸素地棲居于大地之上。他們的追求重獲心靈暢美自由的精神，燭照了東西方千百年的天空。
人們口頭上說的“中華文化”，實際上都不自覺是很狹義的——僅僅只指涉及漢族文化。
下面就給大家說一點點非常重要的，非漢族的中華文化吧：
世界上最長的史詩，藏族的《格薩爾王傳》的音韻特色主要體現(xiàn)在其韻白相間的結(jié)構(gòu)、七字或八字句式，與及融合“魯”體民歌及諺語比喻等修辭手法，這些特征使其形成了多樣的唱腔和風格，以口頭說唱形式傳承至今。其說唱藝術(shù)的具體特色包括：
韻白相間結(jié)構(gòu)：
《格薩爾王傳》的表演以韻文和白話穿插的形式進行，韻文具有鮮明的節(jié)奏感和音樂性。
句子結(jié)構(gòu)：
韻文部分常采用七字或八字句式，使朗誦或演唱具有規(guī)整的韻律感。
語言修辭：
說唱過程中會融入“魯”體民歌的特點，以及諺語、比喻等修辭手法，增強了語言的感染力和文學性。
唱腔風格：
根據(jù)表演者、地區(qū)及表演情境的不同，形成了多樣化的唱腔風格，例如人物專用調(diào)、同字代用調(diào)和自由調(diào)。
地區(qū)風格差異：
農(nóng)區(qū)的唱腔節(jié)奏較為規(guī)整，而牧區(qū)的唱腔則更為高亢和自由。
這些特色使得《格薩爾王傳》的口頭說唱藝術(shù)具有獨特的魅力和生命力，代代以口耳相傳不絕。而其長度更是驚世，為世界各族史詩之冠，給中華史詩資源太貧乏爭回不少面子（漢族根本沒有史詩）。
——說唱文學根據(jù)不同地區(qū)的特色，加上說唱者各自的表演風格賦予了同一唱本變化多端的趣味性，這是古今各類說唱文學優(yōu)于一本正經(jīng)的案頭文學（只供個人閱讀，不作公示演出）的一個特大的共通優(yōu)勢——活潑、多變化、富有生命力。
各地方的說唱文藝很多；比如唐代已經(jīng)有主要俗講佛經(jīng)故事的變文，近現(xiàn)代又發(fā)展出更多姿彩的相聲、數(shù)來寶、竹板快書、說書、寶卷、蘇州評彈、京韻大鼓.........等等等等。
你的文學視野，是否只局限在正兒八經(jīng)的案頭文學詩詞歌賦呢呢？
作者簡介：朱鏻燦 筆名：水云天
平生最愛寄情于水于云于天于林莽，宗大自然為師。閑時喜愛閱讀及寫作詩文，尤愛飽覽散文游記，藉以神游天下。
屢獲征文大賽一等獎、最佳散文獎，與及多項國際獎項。作品入選《中國當代文藝名家名作年鑒》、〈中國當代散文精選300篇〉，出版有個人詩文集《行云流水水云天》。
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