作者簡(jiǎn)介
朱歡，1987年7月生，中共黨員，金華職業(yè)技術(shù)大學(xué)副教授，國(guó)家二級(jí)心理咨詢(xún)師。指導(dǎo)學(xué)生獲創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類(lèi)競(jìng)賽國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)4項(xiàng)，省級(jí)13項(xiàng)，所帶創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽團(tuán)隊(duì)打破高職“挑戰(zhàn)杯”競(jìng)賽記錄，所帶社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)獲全國(guó)大中專(zhuān)學(xué)生“三下鄉(xiāng)”暑期社會(huì)實(shí)踐優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，全國(guó)大中專(zhuān)學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之鄉(xiāng)村振興“篤行計(jì)劃”專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)，本人榮獲“優(yōu)秀實(shí)踐教師”獎(jiǎng)。
論陳天堂古體詩(shī)的禪意特色
作者/朱 歡
審核/何星蕓
總編/李淑林
摘要
在當(dāng)代古體詩(shī)創(chuàng)作群體中，陳天堂的詩(shī)歌以清凈、淡遠(yuǎn)、空靈、自然的禪意風(fēng)貌獨(dú)樹(shù)一幟。其詩(shī)作雖不直言佛理，卻于山水風(fēng)物、日常起居、閑居抒懷之中，流露出濃厚的禪心與禪趣。陳天堂古體詩(shī)的禪意，并非刻意的宗教宣說(shuō)，而是自然呈現(xiàn)的生命境界，體現(xiàn)為心境空明、物我兩忘、隨緣自適、寧?kù)o自守的精神特質(zhì)。本文從禪意的生成背景、意象選擇、意境營(yíng)造、語(yǔ)言風(fēng)格與生命境界五個(gè)維度，系統(tǒng)闡釋陳天堂古體詩(shī)的禪意特色，揭示其詩(shī)歌在喧囂時(shí)代中安頓心靈、回歸本真的審美價(jià)值與文化意義。
關(guān)鍵詞：陳天堂；古體詩(shī)；禪意詩(shī)；禪趣；空靈；寧?kù)o
緒論
禪與中國(guó)古典詩(shī)歌的結(jié)合，構(gòu)成了山水田園詩(shī)一脈極為重要的精神傳統(tǒng)。從王維的“詩(shī)佛”之作，到韋應(yīng)物、柳宗元的清寂之音，再到宋明僧詩(shī)與文人禪詩(shī)，禪意始終是古典詩(shī)歌中最具空靈之美的審美形態(tài)。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，生活節(jié)奏加快、人心浮躁喧囂，能夠以詩(shī)寫(xiě)禪、以詩(shī)靜心的創(chuàng)作更顯珍貴。陳天堂長(zhǎng)期致力于古體詩(shī)創(chuàng)作，其作品不重辭藻、不尚浮華，以清淡之筆寫(xiě)自然之景，以平和之心寫(xiě)人生之境，字里行間處處透出禪心與禪意。
與傳統(tǒng)僧詩(shī)不同，陳天堂的禪意詩(shī)扎根于世俗生活，于尋常煙火中見(jiàn)清凈，于平凡山水中見(jiàn)本性，其禪意呈現(xiàn)出生活化、自然化、內(nèi)心化的鮮明特征。目前學(xué)界對(duì)其詩(shī)歌的研究多集中于山水田園與藝術(shù)風(fēng)格層面，對(duì)其禪意特色的專(zhuān)門(mén)梳理尚不多見(jiàn)。基于此，本文以禪意為切入點(diǎn)，系統(tǒng)分析陳天堂古體詩(shī)的禪意表達(dá)、藝術(shù)形態(tài)與精神內(nèi)核，以期更深入地把握其詩(shī)歌的靈魂與價(jià)值。
一、陳天堂古體詩(shī)禪意的生成基礎(chǔ)
陳天堂古體詩(shī)中的禪意，并非偶然流露，而是其人生態(tài)度、審美追求與文化積淀共同作用的結(jié)果，具備穩(wěn)定而深厚的生成基礎(chǔ)。
從人生心境來(lái)看，詩(shī)人性格淡泊、不喜喧囂，崇尚簡(jiǎn)約自守的生活方式，遠(yuǎn)離功利紛爭(zhēng)，追求內(nèi)心的平和與安寧，這種人生態(tài)度本身便與禪宗“明心見(jiàn)性”“清凈自在”的核心精神高度契合。禪宗強(qiáng)調(diào)不執(zhí)著、不分別、平常心，而陳天堂的生活姿態(tài)恰是這種精神的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，其“拋卻浮名身外物，暫且浴月把酒賒”的詩(shī)句，便直白展現(xiàn)了不戀功名、順?biāo)毂拘牡娜松∠?，為?shī)歌注入天然的禪意底色。
從詩(shī)學(xué)淵源來(lái)看，其創(chuàng)作深受王維、孟浩然、陶淵明、韋應(yīng)物等一脈清淡詩(shī)風(fēng)的影響，尤其繼承了王維禪詩(shī)空靈、簡(jiǎn)凈、含蓄的藝術(shù)傳統(tǒng)，善于以景寓禪、以靜寫(xiě)心，在古典范式中延續(xù)了禪意詩(shī)歌的審美脈絡(luò)。他多次在創(chuàng)作中借鑒古典禪詩(shī)的意境營(yíng)造方式，如寫(xiě)山居之靜時(shí)，便暗合王維“明月松間照，清泉石上流”的清寂格調(diào)。
從創(chuàng)作追求來(lái)看，詩(shī)人始終堅(jiān)持“詩(shī)寫(xiě)本心”，不刻意雕琢、不強(qiáng)行說(shuō)理，一切順其自然，恰如禪宗“不立文字、直指人心”的宗旨。其“唯有靜心，方有領(lǐng)悟。唯有沉思，方能感悟”的創(chuàng)作感悟，正是禪者“觀(guān)心”之道的詩(shī)化表達(dá)，使得詩(shī)歌發(fā)自真性情，呈現(xiàn)真境界，禪意自然流露，無(wú)造作之態(tài)，無(wú)生硬之感，形成了“詩(shī)中有禪，禪在詩(shī)中”的藝術(shù)效果。
二、意象選擇：清凈空靈，自帶禪韻
意象是禪意的載體，陳天堂古體詩(shī)在物象選擇上高度統(tǒng)一，多使用清凈、簡(jiǎn)淡、空靈、寂靜的禪意典型意象，構(gòu)成極具辨識(shí)度的禪意意象群。
其詩(shī)歌最常出現(xiàn)的自然意象，包括空山、靜水、明月、閑云、幽林、清泉、孤影、落日、煙霞等，這些意象在中國(guó)古典詩(shī)歌中早已與禪境深度綁定，自帶空寂、清凈、虛靈的審美屬性。《深山游記》中“綠遍峰巒竹滿(mǎn)川，風(fēng)搖翠影雨如煙”，以翠竹、煙雨勾勒出空蒙幽靜的山景；《陳山晨曦》“云清霧幔罩蔥蘢，東方旭日冉冉升”，借云霧、旭日營(yíng)造出空靈淡遠(yuǎn)的晨境，均是典型的禪意自然意象運(yùn)用。詩(shī)人極少使用繁復(fù)、艷麗、喧鬧的意象，而是以簡(jiǎn)馭繁，以少勝多，寥寥數(shù)筆便營(yíng)造出清寂空靈的氛圍。
在人文意象上，詩(shī)人多寫(xiě)?yīng)氉㈤e行、靜聽(tīng)、無(wú)言、清茶、幽居、孤窗等與內(nèi)心靜觀(guān)相關(guān)的場(chǎng)景，突出“靜”與“閑”的狀態(tài)?！镀奋⒉钑r(shí)光》中“輕輕拂去煩塵事，一杯香茗撫心房”，以清茶為媒介，寫(xiě)盡靜品自適的禪境；《野釣》“柳下坐釣鯽魚(yú)肥，聊將山水長(zhǎng)精神”，借垂釣之閑，呈現(xiàn)物我兩忘的心境。獨(dú)坐則心定，閑行則自在，靜聽(tīng)則觀(guān)心，清茶則見(jiàn)性，這些場(chǎng)景均指向禪宗所推崇的平常心、清凈心，使世俗生活場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為禪意空間。
尤為重要的是，詩(shī)人筆下的意象多呈現(xiàn)無(wú)我、無(wú)執(zhí)、自然自在的形態(tài)?！霸谱吡璨ㄎ桢\川，峰叢亭亭行碧水”（《走訪(fǎng)得水山莊》），寫(xiě)云與峰的自在姿態(tài)；“松竹忽明眼，山腰灩湖光”（《休閑金蘭水庫(kù)》），繪景物的自然呈現(xiàn)，恰是禪宗“任運(yùn)自然”思想的詩(shī)意呈現(xiàn)。這種清凈空靈的意象選擇，為全詩(shī)的禪意奠定了基礎(chǔ)。
三、意境營(yíng)造：空寂靜穆，淡遠(yuǎn)禪境
禪意的最高呈現(xiàn)，在于意境。陳天堂古體詩(shī)的意境整體呈現(xiàn)出空、寂、靜、遠(yuǎn)的禪境特征，讀之令人心靜，思之令人心定，具有極強(qiáng)的心靈凈化力。
其一為空。意境空靈疏朗，不擁擠、不堆砌、不粘滯，如空山無(wú)人，水流花開(kāi)，給人以開(kāi)闊虛靜的心理感受。《游赤松景區(qū)》“松枝吐翠掃云空，滿(mǎn)目碧浪涌蒼穹”，以開(kāi)闊的山水意象營(yíng)造出虛空之境；《燕語(yǔ)湖垂釣》“湖天一色無(wú)纖塵，湛藍(lán)空中日一輪”，寫(xiě)湖天相接的澄澈景象，均體現(xiàn)出“心空則境空”的禪宗理念，詩(shī)中無(wú)激烈情緒，無(wú)執(zhí)著執(zhí)念，心隨景閑，景隨心靜。
其二為寂。意境清寂靜穆，遠(yuǎn)離塵囂與紛擾，呈現(xiàn)出一種安寧內(nèi)斂的氛圍。這種“寂”并非死寂，而是萬(wàn)物自生自成、自在自適的生命狀態(tài)?！兑顾薷秽骄频辍贰袄@屋青青竹枝斜，盡把風(fēng)聲作雨聲”，以竹聲、雨聲襯環(huán)境之寂；《東岙民宿素描》“一村民宿仙風(fēng)古，半山別墅詩(shī)意稠”，繪古村民宿的靜謐之美，皆是“動(dòng)靜一如、寂照同時(shí)”的禪境體現(xiàn)。
其三為靜。以靜寫(xiě)心，以靜觀(guān)物，是其禪意最突出的特征。詩(shī)人善于捕捉自然之靜，更善于呈現(xiàn)心境之靜，《聽(tīng)雨》“窗前聽(tīng)雨情點(diǎn)滴，春風(fēng)剪柳絲縷縷”，于雨聲柳絲中寫(xiě)靜心體悟；《問(wèn)心》“入夜寒風(fēng)刺骨中，今生坎坷淚千重”，在獨(dú)處?kù)o思中觀(guān)照內(nèi)心，使“靜”成為連接景物與禪心的橋梁。
其四為遠(yuǎn)。意境淡遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，言有盡而意無(wú)窮，不把話(huà)說(shuō)滿(mǎn)，不把情寫(xiě)盡?！肚锕{》“星稀月明夜微涼，醉酒憑欄獨(dú)自傷”，以月色秋夜寄寓鄉(xiāng)愁，余味綿長(zhǎng)；《鄉(xiāng)心》“這片青山這片云，悠悠系我故園心”，借山水云影抒懷，意境悠遠(yuǎn)，恰如禪理不可言說(shuō)、只可意會(huì)的特點(diǎn)，讓人在余韻中體會(huì)寧?kù)o與自在。
整體而言，其詩(shī)歌意境淡而不空，靜而不冷，空而不虛，在空寂靜穆中透出溫潤(rùn)生機(jī)，形成了極具個(gè)人特色的文人禪境。
四、語(yǔ)言表達(dá)：質(zhì)樸無(wú)華，直指本心
禪宗強(qiáng)調(diào)“不立文字”“直指人心”，反對(duì)刻意雕琢與語(yǔ)言障蔽，這一精神在陳天堂古體詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格中得到了充分體現(xiàn)。
其語(yǔ)言質(zhì)樸自然、淺白凝練、去雕飾、去浮華，不用生僻字，不用晦澀典，不做綺麗語(yǔ)，如同家常言語(yǔ)，清淡平和，卻于平淡中含深意，于淺白中見(jiàn)禪心?！短飯@詩(shī)一組·山里人家》“山之青青水自流，松影如畫(huà)斜陽(yáng)逰”，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔直白，卻勾勒出寧?kù)o自在的田園禪境；《休閑彈子下》“莫道田園不詩(shī)意，春風(fēng)吹綠滿(mǎn)山溪”，直白淺近，卻飽含對(duì)自然本真的體悟，這種語(yǔ)言風(fēng)格與禪宗“平常心是道”的理念高度契合，真正做到了“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新”。
同時(shí)，詩(shī)人語(yǔ)言含蓄內(nèi)斂，意在言外，不直接談禪、不說(shuō)佛語(yǔ)、不宣說(shuō)理，而是將禪意藏于景中、藏于境中、藏于靜默之中?！栋牒熐鍓?mèng)》“筆下殘章句亦酸，臺(tái)前小字墨中煎”，以筆墨閑情暗寓禪心體悟；《聽(tīng)琴》“一曲肝腸淚斷弦，琴音瑟瑟扣心田”，借琴音寫(xiě)心境，禪意自在其中，讓讀者自行體會(huì)，正是“不說(shuō)禪而禪自現(xiàn)”的高明藝術(shù)手法。
此外，其語(yǔ)言節(jié)奏舒緩、音韻平和，讀來(lái)如清風(fēng)拂面，無(wú)急促之感，無(wú)激越之態(tài)?！冻醮呵贰皷|風(fēng)吹雪去，鳥(niǎo)啼喚春來(lái)。久雨天日開(kāi)，放眸登樓臺(tái)”，句式簡(jiǎn)短，節(jié)奏平緩；《冬至》“溫酒獨(dú)把盞，入口暖心扉”，語(yǔ)氣平和，音韻和諧，與禪所追求的安定、緩慢、專(zhuān)注高度一致，使語(yǔ)言本身便成為一種靜心的力量。
五、精神內(nèi)核：明心見(jiàn)性，自在安然
陳天堂古體詩(shī)的禪意，最終落腳于生命境界，呈現(xiàn)出禪宗所追求的明心見(jiàn)性、自在安然、物我兩忘、隨緣自適的精神內(nèi)核。
首先，其禪意體現(xiàn)為物我兩忘、天人合一的生命體驗(yàn)?！洞横灐贰蔼?dú)釣一湖閑水靜，把竿靜坐享春光”，詩(shī)人融入湖光山色，與自然同呼吸，達(dá)到主客消融、物我一體的境界；《沙畈行》“七尺身憐水清澈，更向西山看斜陽(yáng)”，在山水間忘卻自我，正是禪與詩(shī)共同追求的最高體驗(yàn)。
其次，其禪意體現(xiàn)為平常心、自在心的生活態(tài)度。禪宗主張“搬柴運(yùn)水，無(wú)非妙道”，陳天堂將禪意落實(shí)于日常：《品茗九芳茶室》“忘卻紅塵三千事，心寬無(wú)處不桃園”，一杯清茶便得自在；《休閑白露山》“不辭清新任情吸，但得鳥(niǎo)聲隨意聽(tīng)”，閑游山間便獲安寧。他于平凡生活中見(jiàn)真如，于尋常光景中見(jiàn)本性，使禪不再遙遠(yuǎn)玄妙，而成為可感、可知、可踐行的生命狀態(tài)。
再次，其禪意體現(xiàn)為不執(zhí)不取、寧?kù)o自守的人生智慧?！痘厥住贰盎厥捉?jīng)年一夢(mèng)中，山重水轉(zhuǎn)月朦朧”，看淡人生起伏，不執(zhí)于過(guò)往；《人生》“依稀枕月不成眠，忽覺(jué)人生如桑田”，洞察世事無(wú)常，不戀于得失。面對(duì)世事紛擾，詩(shī)人以淡泊之心處之，追求內(nèi)心的清凈與自足，這種精神在浮躁的當(dāng)代社會(huì)尤為珍貴。
最后，其禪意指向回歸本真、明見(jiàn)自性的終極追求?！陡形颉分小拔ㄓ懈形颍侥芷评O成蝶，扭轉(zhuǎn)人生；唯有感悟，方能如鳳凰涅盤(pán)般浴火重生”，以詩(shī)觀(guān)心，以詩(shī)靜心，于山水與文字之中回歸生命本來(lái)面目，呈現(xiàn)出清凈、自在、安然、通透的生命姿態(tài)，這也是其禪意詩(shī)歌最動(dòng)人的精神力量。
六、陳天堂禪意古體詩(shī)的價(jià)值與意義
陳天堂以古體詩(shī)寫(xiě)禪心，不僅為當(dāng)代舊體詩(shī)創(chuàng)作增添了空靈淡遠(yuǎn)的審美維度，更具有重要的精神價(jià)值與文化意義。在藝術(shù)上，他繼承并發(fā)展了古典禪詩(shī)的傳統(tǒng)，以“云移遮面避陽(yáng)晨，八尺纖綸閑釣春”（《春釣》）這類(lèi)生活化場(chǎng)景，拓展了禪意的現(xiàn)代表達(dá)，使禪詩(shī)不再局限于僧門(mén)，而走向普通文人與日常世界。
在精神上，其詩(shī)歌為當(dāng)代人提供了心靈安頓的路徑。《感秋》“笑對(duì)夕陽(yáng)讀秋色，曠野無(wú)塵遂凡心”，《休閑綠尚谷》“耕讀傳家崇孝悌，言行履義見(jiàn)仁風(fēng)”，這些清凈淡遠(yuǎn)的詩(shī)句，能夠讓人靜心、息心、安心，幫助人們?cè)谛鷩讨惺刈?nèi)心的寧?kù)o，回歸生命本真。
在文化上，他以創(chuàng)作延續(xù)了中國(guó)文人“以詩(shī)修心、以詩(shī)見(jiàn)性”的傳統(tǒng)，讓禪與詩(shī)的精神在當(dāng)代得以傳承，展現(xiàn)出古典文化在現(xiàn)代社會(huì)中鮮活的生命力。其“茶道哲理貫其中，品茶悟道傳統(tǒng)揚(yáng)”（《品茗微茶時(shí)光》）的詩(shī)句，便體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化精神的堅(jiān)守與傳承。
結(jié)語(yǔ)
陳天堂的古體詩(shī)，是當(dāng)代少見(jiàn)的以禪為魂、以詩(shī)為體、以心為本的創(chuàng)作。其詩(shī)歌以清凈空靈的意象、空寂靜穆的意境、質(zhì)樸自然的語(yǔ)言，承載著物我兩忘、隨緣自適、明心見(jiàn)性的禪意內(nèi)核，形成了淡遠(yuǎn)、清和、寧?kù)o、安然的藝術(shù)風(fēng)貌。他的禪意不來(lái)自宗教說(shuō)教，而來(lái)自“松竹忽明眼，山腰灩湖光”的自然體悟；不來(lái)自文字雕琢，而來(lái)自“靜心步廊道，遠(yuǎn)足向山中”的本心流露。在喧囂浮躁的時(shí)代，陳天堂以詩(shī)寫(xiě)禪、以詩(shī)靜心，不僅成就了個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，更以寧?kù)o的文字為世人提供了一處安放心靈的精神空間，使其禪意古體詩(shī)在當(dāng)代詩(shī)壇中獨(dú)具價(jià)值、耐人尋味。
總編簡(jiǎn)介
李淑林，網(wǎng)名陽(yáng)光，注冊(cè)志愿者。系中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、華夏精短文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，東坡區(qū)詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、理事，仁壽詩(shī)詞學(xué)會(huì)、仁壽作協(xié)會(huì)員，同時(shí)擔(dān)任名篇·金榜頭條總編導(dǎo)師及文學(xué)藝術(shù)網(wǎng)、文學(xué)名人堂等十大平臺(tái)總編。榮獲仁義壽鄉(xiāng)民星榜樣、最美家庭及眉山市助人為樂(lè)最美家庭等榮譽(yù)，連年被名篇評(píng)為文學(xué)領(lǐng)軍人物與年度功勛人物。
