文/慶悟宅主
《和毛柄勛見訪》瑣談
和毛柄勛見訪
久別數(shù)思見。預約想當記。
花雨落芳園。春光貢明媚。
好鳥喚提壺，故人疑攬轡。
徑未緣客掃，云鳥隔風遲。
跫然聞足音，入戶高軒至。
握手各一笑，今日出不意。
呼孫掃閑軒。幾席聊安置。
茗飲話今昔。過訪謝高誼。
展卷出新詞。滄然古歷逝。
引商雜流徵，讀竟輒心醉。
大可既已亡。青邱亦才匱。
鴻博今何人。倡和良不易。
自從變制來。此道況廢棄。
虹父舊擅長，人或譏秾膩。
稼軒才力齊。髯蘇獨深邃。
君家可并馳。我當三舍避。
東施勉效顰。蠅聲且附驥。
文字非所長。無歸等游騎。
索觀謬宏獎，恐為知已累。
薄酒乞諸僧。盤飱以疏食。
為我強加餐。高論益閎肆。
古人恐后塵，林鳥驚夢睡。
慷慨語時艱，世事感變異。
俗學誤歧途。大道委淪翳。
禮法視弁髦。倫紀為虛器。
厄言更簧鼓。黨派各張幟。
入主出則奴。變本益加厲。
迂腐嗤儒術。鴟鸮化人類。
正義不能容。直言乃遭忌。
如障川東流。底砫為一簣。
朝市何堪隱，山林足行志。
龍山君講學。我亦此山寺。
傳經(jīng)漢儒比，吾道干城寄。
墜緒渺茫茫。一線接洙泗。
莘莘多學子。日為辨義利。
明新止至善。聖道通郅治。
勉企文中子，相期古名世。
結社非東林，實學存國粹。
著述有同情。芝蘭結臭氣。
吾鄉(xiāng)富耆舊。崇實去浮偽。
商篯性好古。曹植多才藝。
蘇洵修禮書，毛萇解詩思。
而我愧高相。易學稽大義。
勉附賢者后。同為大者識。
斤斤守師說。斯文未墜地。
洛水會耆英，論文不橫議。
韻事及詩歌。乘興絕譏刺。
或觀水淵魚?；蛑紊藉?。
午炊具雞黍，饑腸飼粗糲。
良會固須常。直率可取譬。
此事甚足樂。當為蘇山致。
此詩選自高覲光《茈湖余碧錄》。
作者高覲光，字琴生（琴僧），晚年更字岑蓀，合江縣神臂城臨江鎮(zhèn)人，光緒二十三年（1897年）舉人，云南浪穹縣（1912年改名為洱源縣）知縣。辛亥反正，掛冠還鄉(xiāng)，致力地方教育，曾任合江縣鳳儀書院山長。20世紀20年代，參與民國14年（1925）版《合江縣志》的修撰并負責審校。20世紀30年代移居瀘州，領銜主纂民國24年（1935）版《瀘縣志》。覲光先生主纂的這兩部志，是四川省史志界名志。與高覲光成為至交的瀘州人，有陳鑄，蘇啟元、曹獻之、鄒鶴儕、黃哲臣（黃華）羅次瀛（順藩）、萬慎、蔣茂璧、李赦虎、朱虹父、陶仲淵、朱安之、毛柄勛、梁云程、任清如、顏本芹、溫筱泉等。
毛煥煊（1881-1937），名鴻猷，號柄勛民國瀘州名士。
早年受業(yè)于陳鐵蓀（陳鑄），深蒙獎掖，經(jīng)“吳郁生學使科試取，經(jīng)古列優(yōu)等，補增生，旋食廩餼”（毛煥煊《泥爪錄》）。1907年留學日本東洋大學學習法政和地方自治?；貒笾饕獜氖碌胤浇逃c高覲光均為陳鑄所主辦的師范講習所教員，曾一道任教于川南師范學校、瀘州中學堂(且任監(jiān)學）。同龔選廉、羅小瀛創(chuàng)辦川南公立法政學堂，曾任瀘州視學、提學使（教育局長），議事會議長。辛亥革命爆發(fā)，瀘州反正后，先后任川南軍政府教育部長，民國《四川日報》主筆，渠縣、羅田縣知事。1921年任山東審判廳書記官。任上由國務院核準呈奉達總統(tǒng)傳令嘉獎。1923年回瀘后先后任瀘縣團練局參議、團務研究會會長、教育局董事會主席、瀘縣紅十字會會長、四川省團務處顧問等職。1927年瀘州起義，擔任國民革命軍第五路軍司令部參議、川軍各路總指揮劉伯承聘毛煥煊任財務委員。 毛煥煊，個子不高“長不滿五，豐頤廣顙，聲如洪鐘，志氣激昂”（弟子魯有章語）。“夙以劉子元、陳龍川自負，常思為桑梓造?！保ú車簟断鹊聜渫?丁卯避鄉(xiāng)集》序），一生波瀾，飽經(jīng)憂患。晚年以“鈍園”名其宅第示退隱之志，后一度卜廬隱于合江彌陀鎮(zhèn)子上楊家大院。
高覲光先生這首五言酬贈長詩，寫老友毛煥煊（號柄勛）一次久別后來訪的諸多細節(jié)，追憶文壇先賢、感傷世風文運，表現(xiàn)了彼此深厚的友誼以及在亂世中堅守文化道統(tǒng)的努力。
開篇“久別數(shù)思見”寫對朋友的期盼，“入戶高軒至”、“握手各一笑”，“呼孫掃閑軒”、“茗飲話今昔”極具畫面感。毛煥煊曾宦游山東、湖北等地，此時返鄉(xiāng)，詩人用“故人疑攬轡”暗示其歸隱，為寫后文的講學論道埋下伏筆。
詩人借毛煥煊的“展卷出新詞”引出對當時文化界現(xiàn)狀的感慨。“大可既已亡……倡和良不易”幾句，流露出對前輩或同輩文人凋零的哀悼。
從“慷慨語時艱”到“直言乃遭忌”，詩人將筆觸伸向當時動蕩的社會。詩中批判了“俗學誤歧途”、“禮法視弁髦（弁髦，指無用之物）”、“黨派各張幟”的亂象。這恰好對應了毛煥煊在軍閥混戰(zhàn)時期因直言敢諫而遭陷害、被拘押的經(jīng)歷?！熬珶樱┴撈娌?，為世大用。早年宦游魯鄂，卓卓著政聲。歸里后，鄉(xiāng)人士尊為祭酒。邑中大政事，關于民生利弊，侃侃持正論。不少阿當事要人，每側目斂手，瑟縮以避。是以叢忌垢，未幾而難作也。當風波震撼時，人人皆為君危。君履險如夷，終日惟賦詩臨帖，談笑不改常態(tài)?！保ㄅ盱稀?lt;游鄉(xiāng)詩草>跋》）所謂“正義不能容，直言乃遭忌”，正是對毛煥煊這類正直知識分子在亂世中處境的概括。
而精神的出路在講學、著書、歸隱。
面對“大道委淪翳”的現(xiàn)實，詩人與友人守斯文、繼道統(tǒng)。
“龍山君講學，我亦此山寺”，毛煥煊曾長期從事教育，擔任過川南師范及瀘縣中學教員，曾創(chuàng)辦川南政法學院，守護儒家道統(tǒng)。詩人將此舉比作“傳經(jīng)漢儒比”，“一線接洙泗”?！抖Y記·檀弓上》，其中記載孔子弟子曾子對子夏說：“?吾與汝事夫子于洙泗之間?”。基于孔子在此地聚徒講學的史實，“洙泗”這地理名詞在詩中演是一個指代傳承儒家道統(tǒng)的文化符號。
“結社非東林，實學存國粹”，詩人與毛煥煥煊都是著名的東華詩社重要成員。毛煥煊一生在川南組建過多個詩社。詩人明確說他們的結社并非像晚明東林黨人那樣熱衷于政治去干預朝政（“不橫議”），而是為了保存國粹。這反映了清末民初在西學東漸的社會文化變革中，一批傳統(tǒng)文人試圖通過結社、講學來延續(xù)傳統(tǒng)文化命脈的努力?！敖Y社非東林”是毛煥煊那一代知識分子在經(jīng)歷政治風波后（如毛因軍閥陷害被拘），選擇回歸學術、潛心教育以保存文化火種的宣言。
據(jù)毛煥煊學生們的回憶以及與高覲光與友人的詩文贈答唱和，瀘州民國初年這批慷慨多悲歌的文化人均對辛亥革命后動蕩的時局深感失望，晚年多在儒佛道的研習中尋求精神的出路。
詩中大量用典，借以表現(xiàn)他們了的文化素養(yǎng)、才華與志趣
高覲光認為毛煥煊與朋友蘇啟元、朱德寶（朱虹父）均才華橫溢，可與稼軒、東坡比肩，列舉多位歷史名人如商篯、曹植、蘇洵、毛萇作類比。
“商篾”指傳說中長壽且好古的籛鏗（彭祖）；“曹植”喻才思敏捷；“蘇洵”喻長于著書立說?！懊O”更是妙用——毛萇是漢代傳授《詩經(jīng)》的大儒，與毛炳勛同姓，這里既夸贊其學問精深，又暗合其“述詩堂”之名，因毛煥煊自命其雅齋為“述詩堂”，且文集亦命名為《述詩堂集》。
“文中子”，指隋代大儒王通。王通曾在河汾講學，弟子眾多。詩人用“勉企文中子”來表達希望追隨毛炳勛等人，像王通那樣通過教育來傳承文化、期待有“名世”之才出現(xiàn)。
“洛水會耆英”，借用北宋文彥博在洛陽聚集年老賢臣舉辦“耆英會”的典故，比喻他們這些鄉(xiāng)賢的聚會雖為詩文（“論文不橫議”），但風雅不輸古人。這與毛煥煊在“鈍園”中與友人雅集的場景高度一致。
“三舍避”，出自《左傳》“退避三舍”。詩人的自謙，突出毛君出眾的才華。
“東施效顰、蠅聲附驥”，用這些謙辭，表示詩人自己寫詩是勉強為之（效顰），如同蒼蠅附在千里馬尾上（附驥），希望能附在好友的詩作之后流傳。這既是體現(xiàn)自己的謙遜，也表現(xiàn)對朋友的敬重。
“徑未緣客掃”，化用杜甫“花徑未曾緣客掃，蓬門今始為君開”。友人不期而至，更顯真情。
詩中的典故，信手拈來，從文豪（蘇軾、辛棄疾）到儒者（文中子、毛萇），從史事（東林黨、耆英會）到古語（三舍避），飛花紛飛，書香盈袖，令人目不暇接。。
這首詩不僅僅是一次重逢的記錄，更是民國初年川南傳統(tǒng)文人心態(tài)的全景圖。
在思想內容上，它既有“握手一笑”的溫情，又有對時局動蕩、斯文掃地的憂患意識，更是贊揚毛煥煊留學歸來，有在亂世中懷抱教育救國的理想，“講學化閭里，莘莘生徒優(yōu)”（見高覲光《毛柄勛五十初度贈言》），有“存實學”、“繼洙泗”的文化擔當。
“朝市何堪隱，山林足行志”。全詩結尾將山林之樂具象化，“且觀辦淵魚?；蛑紊藉臁Ｎ绱毒唠u黍，饑腸飼粗糲。良會固須常。直率可取譬。此事甚足樂。當為蘇山致”。
觀魚、游山、鄉(xiāng)聚、良會勾勒出了一幅中國歷代文人追求精神逍遙與身心暢適的理想生活圖景。
“或觀水淵魚”，化用了莊子與惠施“濠梁之辯”的典故。莊子認為能將自身的快樂轉移到水中游魚身上，這便是審美距離帶來的“物我合一”之境。古人臨水觀魚，看的不是魚，而是自己的心境，象征著對精神自由的追求。
“足登游山屐”，指的是南朝詩人謝靈運發(fā)明的“謝公屐”。這種木屐活齒設計非?？茖W，上山去前齒，下山去后齒，能保持身體平衡，方便攀登幽峻險峰。這代表了古人為了親近自然、享受山水而做的物質準備。
當把這兩個典故放在一起看，其深層意蘊就更鮮明。一靜一動，身心俱適：“觀魚”是靜態(tài)的哲思，是心靈的對話；“登屐”是動態(tài)的探索，是身體的暢適。穿上“游山屐”是為了“身臨其境”地走入山水，而“臨水觀魚”則是與山水進行精神交流。這完整地構成了從“身入”到“心入”的審美過程。
結句“此事甚足樂，當為蘇山致”，詩人將這份亂世中的文化堅守，升華成了一種淡泊而堅定的“足樂”，高覲光先生急于致書“蘇山”，分享這份快樂。
詩中的“虹父”與“蘇山”都是高覲光、毛煥煊的至交。
“蘇山”，指好友蘇啟元。蘇啟元(1856-1935),字乾樞,一字潛浮,晚號蘇山,瀘州崇義鄉(xiāng)(今江陽區(qū)中心人,民國《瀘縣志》卷六《人物傳·文苑》有傳?！耙詮[生副清甲午(1894)榜(中式舉人)。
工詩,善古文詞。多購書籍,博觀約取,間以著述,而尤斤斤于出處進退節(jié),年近五十,乃援例官知縣陜西。椎厘略陽,不為苛擾。會國變(民國改元),歸,以鄉(xiāng)治亂有責,多所匡救。鄉(xiāng)人舉為省議會議員,所議事皆切實可行,于團費議減免租捐商稅,王懷宣、汪金村持之甚力,主議者欲啖以重利,啟元尤倍增之,皆卻不受。晚益以詩名,刊《蘇山詩草》,年七十八卒。”其詩,人謂“船山(張問陶)過后有蘇山。高覲光而且還是蘇山為兒子禮聘的家庭教師。
“虹父舊擅長，人或譏秾膩”，句中“虹父”，即酉陽州（今重慶市酉陽縣）人朱德寶。
朱流寓瀘州。民國《瀘縣志》卷六《人物傳·流寓》:“朱德寶，字虹父，酉陽州人。年十七舉于鄉(xiāng)(中式舉縣忘人）。為張文襄（張之洞）知，延入幕，襄治文牘。當是時，大江南北人士，無不爭識君顧。君才素豪縱，不羈，落落靡所合。晚始得官，訓導隆昌。國變后，寓居瀘，以詩文與陶仲淵相唱酬，仲淵為刊其《選夢閣詞》。卒于瀘，瀘人朱海波葬之某山中。遺稿散失，無存?！?/font>
朱德寶的詞風是否“秾膩”，可參讀何白李先生《瀘州地方文獻目錄提要三十種》對《選夢閣詞略》的箋注。筆者全文抄錄于下：
《選夢閣詞略》酉陽朱德寶（虹父）著，乙卯（1915年）仲秋瀘縣陶氏?？?。溫翰楨篆書署簽。陳鑄題書名頁。陶開永（仲淵）序，選詞100余首。
我曾看到父親所藏精印本的《選夢閣詞略》，與陶仲淵的《儀顧堂集》同一裝幀，現(xiàn)在看到這種本子，很可能是初印本。
陶序稱作者"固一代之文雄（湘潭王壬父評），負才人之夙譽（南皮張文襄語）。"作者朱虹父是當之無愧的。
作者這100多首詞，大都有序。都寫得很好，正如淵明詩序一樣具有一定魅力，未讀詞前先讀序，便會把讀者的心，有力地引到詞上去。
這許多詞中，涉及到瀘州人物和瀘州故事的，有以下幾首：
《鳳棲梧·去瀘之隆昌，答仲淵》“別情恨事才人賦，君自棲棲，儂也淳淳去。昨夜月明今夜雨，人生那得長如故。/中年哀樂憑誰訴，酒被清愁，花與銷英氣，剩有文君差可語，彈琴鬢影春風里。”
《意難忘·獨游龍馬潭，懷趙樾村巡使、鐘文叔太守》“一鏡如環(huán)，有靈風夢雨，冷翠晴嵐。乘云龍上下，蹴浪馬趣，二分修竹三分水，一分屋，映帶煙蓑?？諠魈帲才偶宜?，吟嘯溪山。
使君風度□閑記，鶴與琴書共一船。幽苑浪蝶，路濃絮冪魚天。春時觀漲，秋時觀稼，縱清游不忘民艱。惆悵鐘期琴渺，誰聽流水潺湲?！?/font>
作者與楊銳（叔嶠)、劉光第（裴村）為同歲生，楊、劉之死，作有挽聯(lián)，附金縷曲詞后。寫得十分悲痛：“臣罪當誅，君王明圣；人生到此，天道寧論?！?/span>
作者著作，除本《詞略》外，尚有《嘯海樓集》，可惜未見刊行，僅見之于《解佩令·自題嘯海樓集》詞一首：“絳帳都講，學薇書記。又橫江，軍艦（看）磨盾。灑淚千秋，有多少，人才無命，學江郎，賦成新恨。 詩家仲淵，文家容甫。數(shù)詞家，茗柯差近。枉負聰明，也難解，碧翁情性。學靈均，草成天問。”
最能看出作者心聲的是《沁園春》一詞，其上闋云：“或謂先生，終朝讀書，無乃近癡。念久與周旋，法應用我，別無嗜好。情在于斯。僕射不知，尚書不顧，鄉(xiāng)里安能問小兒。狂奴態(tài)，道千篇詩在，萬戶侯卑?！?/span>
作者終身不得志，僅一官訓導隆昌，故其詞多抑郁悲傷語。
從上文何白李的箋注，可看出朱虹父也是一位孤傲的文人。“僕射不知，尚書不顧，鄉(xiāng)里安能問小兒。狂奴態(tài)，道千篇詩在，萬戶侯卑”，他將“尚書“萬戶侯”置“卑”于不顧。
高覲光、毛煥煊、蘇三山、朱虹父、陶仲淵均“有千篇詩在”，今瀘陽還有幾人知呢？
民國瀘州文化人如毛煥煊、陳鑄、高覲光、曹獻之、蘇潛孚、陶仲淵諸君子的風采，我們還可在他們留下的錦繡文章中領略。
毛煥煊的弟子魯有章云：“毛子濡染于先訓者深，浸淫于經(jīng)史者厚，楮墨間之流露，猶緒余耳。毛子長不滿五，豐頤廣顙，聲如洪鐘，志氣激昂，饒王景略、陳同甫風概。瀘大政會議，辯口如流水，往往一言而定。歸田后，邑南合江地曰鎮(zhèn)子上者，距其先人舊廬四里而近，則卜居焉，逾年矣。邑宰葉誠一及紳某等，強之出，長保衛(wèi)團。瀘故十鎮(zhèn)，鎮(zhèn)設區(qū)長，沿團總之舊，主練團。其賢者多矣。一二不肖，脧削閭里，咆哮恣睢，寢以成閥。毛子遵章取締，杜私謁，不阿比樹黨羽，縣政乃漸就軌范，民氣藉以稍申。中間壅閼齟齬，毛子溝通而排解之，躬日瘁。彼其勤于所事，遺雪泥鴻爪之痕焉。忠也，詳于所出，寓木本水源之意焉；孝也，吾國十三經(jīng)、廿四史垂訓在是。先總理孫中山先生，注重保存亦在是。是固人人之所以為人，國之所以為國也?！保ā睹珶釉娢募?魯有章<先德備忘錄/泥爪錄>后序》
毛子從東洋歸國，一生都在瀘川踐行其在扶桑所習之法政及地方自治理念，然未竟其志而歸道山。合江鎮(zhèn)子上，當年毛煥煊先生卜居之廬如今還在否？
丙午正月初七
于瓦窯壩瀘州中學堂舊址
