60、解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩詞《寫影響人類歷史進(jìn)程的100名人之六十約瑟夫?李斯特》
撰文/馬彥 馬佳
60、石炭破暗夜，仁術(shù)煥新生——深度解讀馬學(xué)林先生詠約瑟夫·李斯特十首同名詩詞
一、引言：當(dāng)中國(guó)古典詩詞遇見西方醫(yī)學(xué)先驅(qū)
1、在人類醫(yī)學(xué)史上，有一個(gè)名字永遠(yuǎn)與“重生”二字緊密相連——約瑟夫·李斯特（1827—1912）。這位英國(guó)外科醫(yī)生以石炭酸消毒法的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，將外科手術(shù)從“死亡的賭局”變?yōu)椤吧南Ｍ?，被后世尊為“現(xiàn)代外科手術(shù)之父”。在2026年2月20日這一天，中國(guó)著名詩人馬學(xué)林先生以十首同名詩詞，為這位醫(yī)學(xué)巨匠塑像立傳。這組作品橫跨七律、五律、山花子、臨江仙、翻香令、念奴嬌六種傳統(tǒng)詩詞形式，嚴(yán)格遵循平水韻與詞林正韻的格律規(guī)范，構(gòu)建了一座連接19世紀(jì)醫(yī)學(xué)革命與21世紀(jì)文化記憶的詩意橋梁。
2、馬學(xué)林先生的這組詩詞，可貴之處在于：它沒有停留在簡(jiǎn)單的歌功頌德層面，而是深入到了李斯特精神的內(nèi)核——那是在“術(shù)室哀嚎伴死生”的黑暗年代里，“獨(dú)擎真理千夫指”的孤勇；那是面對(duì)“眾謗何曾悔”的質(zhì)疑時(shí)，“仁心昭日”的堅(jiān)守；那是歷經(jīng)百載滄桑后，“蒼生無病痛，萬姓共春天”的永恒愿景。以下將從歷史維度、意象體系、精神內(nèi)核、藝術(shù)特色四個(gè)方面，對(duì)這組詩詞進(jìn)行系統(tǒng)解讀。
二、歷史維度：從“死亡之屋”到“生機(jī)重現(xiàn)”
2.1 術(shù)前年代的恐怖圖景
（1）要理解李斯特的偉大，必須先理解他所面對(duì)的時(shí)代。19世紀(jì)中葉的外科手術(shù)，用“屠宰場(chǎng)”來形容毫不為過。當(dāng)時(shí)，術(shù)后感染死亡率高達(dá)40%-50%，截肢手術(shù)更是一場(chǎng)生死豪賭。醫(yī)生們穿著血跡斑斑的手術(shù)袍、手也不洗，在同一套未清洗的器械上接連操作不同患者，踏進(jìn)醫(yī)院無異于走進(jìn)死亡的通道。
（2）馬學(xué)林先生以沉痛筆觸，在詩詞中再現(xiàn)了這一歷史圖景。三首七律起筆各具特色，卻共同指向這一殘酷現(xiàn)實(shí)：
“截肢每恐疫魔成，術(shù)室哀嚎伴死生”
（七律·八庚韻）——以“每恐”二字寫盡患者與醫(yī)者的共同恐懼，“哀嚎伴死生”五字，將手術(shù)室中生死難料的慘狀刻畫得淋漓盡致。
（3）“懸壺豈忍見瘡痍，一洗腥膻解倒知”（七律·四支韻）——“瘡痍”既指術(shù)后感染的潰爛傷口，更喻指當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界的滿目瘡痍；“一洗腥膻”則以雙關(guān)之妙，既指用石炭酸清洗消毒，也喻指掃除陳腐觀念。
（4）三首五律以更凝練的筆觸深化這一主題：“術(shù)室血腥先，刀鋒泣鬼憐”（五律·一先韻）——“泣鬼憐”三字，極言當(dāng)時(shí)手術(shù)死亡率之高，連鬼神都為之悲泣憐憫?！奥勑g(shù)共驚慌，刀開半死亡”（五律·七陽韻）——以近乎白話的語言，道出當(dāng)時(shí)手術(shù)的恐怖：一旦手術(shù)刀切開，便有一半的幾率走向死亡。
（5）“昔時(shí)刀下殊，十室九家嗚”（五律·七虞韻）——昔日躺在手術(shù)刀下的患者，十戶人家有九戶傳出哀哭之聲。這一意象化用“十室九空”的典故，精準(zhǔn)傳達(dá)出術(shù)后感染的毀滅性打擊。
2.2 石炭酸的劃時(shí)代光芒
（1）1865年，李斯特受巴斯德微生物理論的啟發(fā)，首次將石炭酸（苯酚）引入外科消毒，開創(chuàng)了無菌手術(shù)的先河。這一創(chuàng)舉在詩詞中被反復(fù)詠嘆，成為核心意象：
（2）“石炭初開生死路，刀鋒過處換人間”（臨江仙·第七部）——起筆以宏闊視角，寫李斯特開創(chuàng)外科消毒新紀(jì)元?！吧缆贰庇髦甘中g(shù)臺(tái)前的生死抉擇，“換人間”三字，道盡從地獄到天堂的轉(zhuǎn)變。
（3）“石酸初灑破天荒，術(shù)臺(tái)自此遠(yuǎn)傷亡”（翻香令·第二部）——“破天荒”贊其開創(chuàng)之功——在此之前，術(shù)后感染如同死神鐮刀，無人能解；“術(shù)臺(tái)自此遠(yuǎn)傷亡”則寫消毒法推廣后，手術(shù)臺(tái)從“刑場(chǎng)”變?yōu)椤熬壬_(tái)”的巨變。
（4）“石酸能穢散，病室轉(zhuǎn)清涼”（五律·七陽韻）——以“清涼”二字暗喻，既寫消毒后手術(shù)環(huán)境的潔凈清爽，更喻指患者從此脫離感染的危險(xiǎn)，如從酷暑步入清涼之境。
2.3 數(shù)據(jù)的詩意轉(zhuǎn)化：從45%到15%
（1））李斯特消毒法的成效是驚人的：在他主管的病房中，術(shù)后死亡率從45%降至15%。馬學(xué)林先生將這一數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為詩意的表達(dá)：“刀下十人生命殞，自此生機(jī)深現(xiàn)”（念奴嬌·第七部）——昔日“十人九命殞”的慘狀，被“生機(jī)深現(xiàn)”四字徹底扭轉(zhuǎn)。一個(gè)“深”字，既寫生機(jī)之旺盛，更寫這一轉(zhuǎn)變的深刻性。
（2）“昔日瘟神逃遁處，今見笑顏千萬”（念奴嬌·第七部）——以擬人手法，寫病菌的“逃遁”與患者的“笑顏”，形成強(qiáng)烈的畫面對(duì)比。
三、意象體系：醫(yī)學(xué)概念的詩意轉(zhuǎn)譯
馬學(xué)林先生成功地將西方醫(yī)學(xué)概念融入中國(guó)古典詩歌的意象體系。這種轉(zhuǎn)化不是簡(jiǎn)單的比附，而是深層的文化融合。
3.1 “石炭”的多重意蘊(yùn)
（1）“石炭”（石炭酸）作為核心意象，在十首詩詞中出現(xiàn)十余次。詩人賦予這一化學(xué)物質(zhì)以豐富的象征意義：
“石炭開新境，仁心換舊符”（五律·七虞韻）——化用王安石“總把新桃換舊符”的典故，將李斯特的消毒法比作醫(yī)學(xué)界的“新年”——舊的觀念被掃除，新的時(shí)代由此開啟。
（2）“石炭敢于除瘴癘，菌微無影遁幽名”（七律·八庚韻）——“敢于”二字賦予石炭酸以人格力量，它是李斯特意志的延伸；“無影遁幽名”則寫病菌在消毒劑面前無處遁形，終被消滅。
（3）“石炭初開手術(shù)門，刀鋒過處死神逡”（山花子·第六部）——“死神逡”三字極為精妙，昔日令人聞風(fēng)喪膽的死亡使者，在消毒法面前也不得不逡巡退卻。
3.2 “刀鋒”的意象轉(zhuǎn)換
（1）手術(shù)刀，這一曾經(jīng)帶來死亡的兇器，在李斯特手中成為救生的工具。馬學(xué)林先生捕捉到這一轉(zhuǎn)變：“刀鋒過處生機(jī)現(xiàn)，病榻回春死別離”（七律·四支韻）——昔日“刀鋒過處”常伴感染死亡，如今“生機(jī)現(xiàn)”；昔日“病榻”多成永別，如今“回春”有望。十四字間，寫盡外科手術(shù)從地獄到天堂的轉(zhuǎn)變。
（2）“刀鋒無恙，皆賴君開見”（念奴嬌·第七部）——手術(shù)刀的“無恙”，正是李斯特“開見”（開創(chuàng)性見解）的成果。這一表述既是對(duì)其貢獻(xiàn)的肯定，也是對(duì)后世醫(yī)者的提醒：今日的“無恙”，來之不易。
3.3 “孤影”與“千夫指”：先驅(qū)者的肖像
（1）李斯特推廣消毒法的過程并非一帆風(fēng)順。他的觀點(diǎn)最初遭到醫(yī)學(xué)界的質(zhì)疑與非議，被許多人視為危險(xiǎn)的江湖郎中。
（2）馬學(xué)林先生以簡(jiǎn)勁筆觸，勾勒出這位先驅(qū)者的精神肖像：“獨(dú)行擎至理，孤影對(duì)譏言”（臨江仙·第七部）——“獨(dú)行”寫其孤獨(dú)前行，“擎至理”寫其高舉真理；“孤影對(duì)譏言”則寫其面對(duì)質(zhì)疑時(shí)的孑然一身——十字盡顯先驅(qū)者的悲壯與堅(jiān)韌。
（3）“曾受萬譏擎至理，甘將一己化灰塵”（山花子·第六部）——“曾受萬譏”寫其承受的壓力，“甘將一己化灰塵”則以悲壯筆觸，喻指李斯特如燭火般燃燒自己、照亮他人——亦暗合石炭酸（炭）的意象。
（4）“獨(dú)擎真理千夫指，終換春風(fēng)四海清”（七律·八庚韻）——頸聯(lián)以強(qiáng)烈對(duì)比，贊頌李斯特的勇氣與功績(jī)?！扒Х蛑浮被敏斞浮皺M眉冷對(duì)千夫指”，凸顯其不畏人言的堅(jiān)定；“終換春風(fēng)四海清”則寫其理念終被世界接受，換來外科醫(yī)學(xué)的“四海清平”。
3.4 中國(guó)傳統(tǒng)意象的創(chuàng)造性運(yùn)用
（1）馬學(xué)林先生巧妙地將中國(guó)傳統(tǒng)意象融入對(duì)西方科學(xué)家的詠贊中：
“仁風(fēng)拂盡世間寒”（臨江仙·第七部）——以“仁風(fēng)”喻李斯特的仁愛之風(fēng)，拂盡世間病痛與寒冷?！昂弊旨戎甘中g(shù)感染帶來的恐懼，也喻指當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界的愚昧與冷漠。
（2）“共春暉、芳譽(yù)永飄揚(yáng)”（翻香令·第二部）——“春暉”化用孟郊“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的典故，將李斯特的恩澤比作春日暖陽，惠及萬物而不自知。
（3）“蒼生無病痛，萬姓共春天”（臨江仙·第七部）——以“春天”這一中國(guó)文化中最為溫暖美好的意象，喻指李斯特貢獻(xiàn)帶來的生命復(fù)蘇與人間希望。
四、精神內(nèi)核：仁心、孤勇與永恒
4.1 “仁心”的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)詮釋
（1）馬學(xué)林先生十首詩詞中，“仁心”二字出現(xiàn)五次，成為貫穿始終的精神主線：“仁心熾，孤途處，有謗言、未改寸心剛”（翻香令·第二部）——“仁心熾”寫其濟(jì)世熱情如烈火燃燒；“未改寸心剛”則贊其面對(duì)質(zhì)疑與非議時(shí)的堅(jiān)定——即使“千夫指”，亦不改初心。
（2）“仁心昭日，到時(shí)生死逆變”（念奴嬌·第七部）——以日月為喻，贊其仁心可昭日月；“到時(shí)生死逆變”五字，力重千鈞——李斯特的發(fā)現(xiàn)，確確實(shí)實(shí)逆轉(zhuǎn)了無數(shù)人的生死命運(yùn)。
“仁風(fēng)柔萬代，醫(yī)史永流香”（五律·七陽韻）——以“柔”字寫仁愛的力量，它不是剛硬的說教，而是春風(fēng)化雨般的浸潤(rùn)；“永流香”則以花香喻其功德，含蓄而雋永。
4.2 “孤勇”的現(xiàn)代啟示
（1）李斯特的精神，最動(dòng)人之處在于其“孤勇”——在無人理解、備受質(zhì)疑時(shí)，依然堅(jiān)持真理的勇氣。馬學(xué)林先生精準(zhǔn)捕捉到這一點(diǎn)：“冒譏擎至理，舍己化灰枯”（五律·七虞韻）——“冒譏”寫其頂著醫(yī)學(xué)界的質(zhì)疑與非議，“擎至理”寫其高舉科學(xué)的真理?！吧峒夯铱荨币员瘔压P觸，喻指李斯特如燭火般燃燒自己、照亮他人。
（2）“眾謗何曾悔，孤途自可芳”（五律·七陽韻）——“何曾悔”三字，道盡堅(jiān)定；“自可芳”三字，則寫孤獨(dú)前行的路上，自有其芬芳可留人間。這兩句既是對(duì)李斯特的禮贊，也是對(duì)一切思想先驅(qū)的致敬。
4.3 “永恒”的時(shí)空穿越
（1）李斯特的貢獻(xiàn)超越了時(shí)代，至今仍在惠及每一位走進(jìn)手術(shù)室的患者。馬學(xué)林先生以時(shí)空穿越的視角，深化這一主題：“百載醫(yī)林皆后輩，至今猶念英賢”（臨江仙·第七部）——百年來的醫(yī)學(xué)界，人人都是他的后輩；至今人們?nèi)栽谏钌顟涯钸@位前代圣賢。“英賢”二字，既是對(duì)其歷史地位的肯定，也寄托了后人的無限敬仰。
（2）“百年醫(yī)海憶賢良，至今猶沐此恩光”（翻香令·第二部）——直到今天，每一位走進(jìn)手術(shù)室的患者、每一位執(zhí)刀的醫(yī)者，都沐浴在他的恩澤光芒之中。
（3）“英名榮駐，共天同耀星漢”（念奴嬌·第七部）——收束以宇宙視角，贊其英名永駐，與天空星辰同耀?！靶菨h”即銀河，喻指其功績(jī)?nèi)缧浅桨阌篮汨病?/p>
五、藝術(shù)特色：馬學(xué)林詠史詩的獨(dú)到之處
5.1 多體并奏的格律交響
（1）馬學(xué)林先生這組作品展現(xiàn)了深厚的詩詞功底。三首七律分別采用下平聲十一尤韻、上平聲四支韻、下平聲八庚韻；三首五律分別采用下平聲一先韻、下平聲七陽韻、上平聲七虞韻；四首詞作則覆蓋了李璟體、賀鑄體、蘇軾體等多種詞牌。這種形式上的多樣性，恰如李斯特消毒法的層層遞進(jìn)——既有“石炭初灑”的開創(chuàng)性，又有“眾謗何曾悔”的堅(jiān)韌性，還有“萬姓共春天”的終極關(guān)懷。
（2）尤為巧妙的是，詩人在選擇韻部時(shí)暗含深意。如第一首七律選用“十一尤韻”，其悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的音韻特質(zhì)，恰與“石炭初開解苦憂”的時(shí)空感相呼應(yīng)；五律選用“七陽韻”，其陽剛開闊的音韻特質(zhì)，則與“仁風(fēng)柔萬代，醫(yī)史永流香”的頌歌主題相契合。
5.2 古今對(duì)話的詩意建構(gòu)
（1）馬學(xué)林先生成功地在古典詩詞形式與現(xiàn)代科學(xué)精神之間搭建了對(duì)話的橋梁。他既嚴(yán)格遵守平水韻與詞林正韻的格律規(guī)范，又將“石炭”“消毒”“細(xì)菌”等現(xiàn)代醫(yī)學(xué)概念自然融入詩中，創(chuàng)造出一種全新的“科學(xué)詠史詩”風(fēng)格。
（2）例如，“菌微無影遁幽名”（七律·八庚韻）一句，“菌微”是19世紀(jì)才被巴斯德發(fā)現(xiàn)的微生物世界，卻被完美地嵌入七言的格律之中；“手術(shù)澤千代”
（五律·七虞韻）中的“手術(shù)”二字，雖是現(xiàn)代詞匯，卻在“千代”的時(shí)間尺度中獲得古典韻味。
5.3 凝練中的豐富
（1）古典詩詞尤其是律詩，受到嚴(yán)格的字?jǐn)?shù)限制。馬學(xué)林先生卻能在有限的篇幅內(nèi)展現(xiàn)豐富的內(nèi)涵。以《五律·七陽韻》為例，短短四十個(gè)字：“聞術(shù)共驚慌，刀開半死亡。石酸能穢散，病室轉(zhuǎn)清涼。眾謗何曾悔，孤途自可芳。仁風(fēng)柔萬代，醫(yī)史永流香。”
（2）從術(shù)前時(shí)代的恐怖（“聞術(shù)共驚慌”），到消毒法的神效（“石酸能穢散”），再到李斯特的堅(jiān)韌（“眾謗何曾悔”），最后升華到歷史評(píng)價(jià)（“醫(yī)史永流香”），層層遞進(jìn)，言簡(jiǎn)意賅。每一聯(lián)都是一個(gè)完整的敘事單元，合起來則構(gòu)成一幅全景式的李斯特畫卷。
六、結(jié)語：從“石炭”到“星漢”的永恒光芒
1、馬學(xué)林先生的這十首詩詞，以中國(guó)古典詩歌的容器，盛放了西方醫(yī)學(xué)革命的精神內(nèi)核。從“石炭初灑破天荒”的開創(chuàng)，到“孤擎真理千夫指”的堅(jiān)守；從“病榻回春死別離”的拯救，到“萬姓共春天”的愿景——詩人用六種體裁、十首作品，構(gòu)建了一座立體的李斯特紀(jì)念碑。
2、這組詩作的價(jià)值，不僅在于其藝術(shù)成就，更在于其文化意義。在一個(gè)科學(xué)日益專門化、詩歌日益?zhèn)€人化的時(shí)代，馬學(xué)林先生以詩意的筆觸，將科學(xué)精神引入傳統(tǒng)詩詞的疆域，讓讀者在平仄韻律中感受理性之光，在古典意象中理解現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。這種嘗試具有重要的啟示意義：古典詩詞的生命力，正源于它對(duì)時(shí)代脈搏的敏感捕捉。當(dāng)“石炭”與“仁心”在詩中相遇，當(dāng)“刀鋒”與“春暉”在意象中交融，古老的詩歌形式便在新生的內(nèi)容中重獲青春。
3、正如詩人在《念奴嬌》中所寫：
“英名榮駐，共天同耀星漢?！奔s瑟夫·李斯特的名字，將如星辰般永遠(yuǎn)閃耀在人類醫(yī)學(xué)的天空；而馬學(xué)林先生的這組詩詞，則為這顆星辰增添了一道來自東方詩國(guó)的光芒。這道光芒穿越百年時(shí)光，連接起維多利亞時(shí)代的手術(shù)室與21世紀(jì)的文化記憶，讓后人永遠(yuǎn)銘記：在那個(gè)黑暗的年代，曾有一位醫(yī)者，以石炭為筆，以仁心為墨，為人類書寫下了“重生”的篇章。
撰文作者簡(jiǎn)介
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有一百多篇論文在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作，有近百篇評(píng)論文章在各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表。
2026年2月19日
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