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爾》

撰文/馬彥 馬佳

馬 彥：教師。寧夏大學畢業(yè)，清華大學美術學院進修，有一百篇論文在報刊、網(wǎng)絡平臺和與他人合作出版的著作中發(fā)表。

馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語言大學。現(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿工作。自幼學習書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作，有近百篇評論文章在網(wǎng)絡平臺上發(fā)表。

2026年2月22日

62、光痕定影，詩筆鑄魂：馬學林筆下的達蓋爾與人類的“世紀之眼”——同名十首詩詞組詩解讀賞析

引言：為發(fā)明家立傳，為時代存照

1、在人類漫長的文明演進史中，有些名字已然化作時代的注腳。1839年8月19日，當法國科學院與美術學院舉行聯(lián)合會議，正式公布路易·雅克·芒代·達蓋爾的銀版攝影術時，法國政府同時做出一項震驚世界的決定：放棄專利，將這一發(fā)明無償“贈給世界”。這一天被公認為攝影術的誕生日，而達蓋爾，則成了人類歷史上第一個真正意義上“讓時間定格”的人。

2、中國當代著名詩人馬學林先生，在其宏大敘事組詩“寫影響人類歷史進程的100名人”中，以第六十二位的顯赫位置，將目光投向了這位法蘭西畫家兼發(fā)明家。詩人不僅以史家之筆觸勾勒了達蓋爾從舞臺美術師到攝影術之父的人生軌跡，更以哲人之思辨，挖掘了那一小片銀版背后所蘊藏的文明重量。這十首詩詞（七律、七絕、五律、五絕、鷓鴣天、菩薩蠻、山花子、臨江仙、翻香令、念奴嬌），如同十塊精心打磨的銀版，從不同角度折射出達蓋爾發(fā)明的璀璨光芒。

3、本文將以這十首詩詞為文本核心，結合達蓋爾發(fā)明攝影術的歷史背景、技術原理及其對全球文明尤其是中國社會的深遠影響，試圖穿越一百八十余年的時光，解讀馬學林先生如何用中國古典詩詞的格律之美，去承載西方科技革命的理性之光。

一、從丹青手到追光人：藝術初心與科技執(zhí)念的交織

1、在解讀這組詩詞時，我們首先注意到馬學林先生反復強調的一個身份轉換：畫家。七律開篇即言：“立志丹青年少秋，偏能幻境布全眸?！逼呓^中亦有“粉墨丹青造化工”之句。這一筆觸精準地抓住了達蓋爾人生的起點。

2、歷史上的達蓋爾（1787-1851）并非我們今天所理解的科學家或物理學家，他的本職是巴黎歌劇院的舞臺美術師，是透視畫法的頂尖高手。他一生都在與“光影”和“幻境”打交道，試圖用畫筆欺騙觀眾的眼睛，營造出身臨其境的視覺效果。然而，正如馬學林先生在《臨江仙》中所嘆：“少小曾營明里境，丹青描盡悲歡。忽驚浮世易遷延。欲留光一縷，長伴歲時連?！边@種對“浮世易遷”的恐懼，正是藝術家的終極焦慮。繪畫再逼真，也是人手所繪的主觀再現(xiàn)；唯有讓光自己去作畫，才能留下真正的“歲月連”。詩人敏銳地捕捉到了這種從“描繪光影”到“捕獲光影”的心理動機。這不是一種職業(yè)的轉向，而是一種藝術理想的升維。正如中國古代畫論所求的“氣韻生動”，達蓋爾追求的是一種極致的客觀還原，一種對時間流逝的技術性反抗。

3、在《菩薩蠻》中，馬學林先生寫道：“少年漫作丹青手，追光直欲窮星斗?！币粋€“窮”字，道盡了達蓋爾在發(fā)明路上的執(zhí)著與癡迷。這種執(zhí)著，與他此前作為畫家的經(jīng)歷密不可分——正是因為他深知人工描繪的局限，才更渴望找到一種“自動生成”的造像方式。這與后來攝影術傳入中國時，最早一批從事照相業(yè)的中國人多為畫師的史實形成了奇妙的呼應。據(jù)史料記載，咸豐年間，香港的周森峰、張老秋等畫師，正是預見到攝影對畫像行業(yè)的沖擊，才合資學習攝影技術，改營照相館。

二、汞霧銀鹽，詩意化的技術解密

1、作為組詩，馬學林先生并未停留在人物生平的表層敘述，而是大膽地深入到攝影術的“技術腹地”。在古典詩詞中描寫化學顯影過程，無異于戴著鐐銬跳舞，但詩人卻以其深厚的遣詞造句功力，將冰冷的化學術語化作了充滿神話色彩的詩句。

2、在七律中，他寫道：“汞汽蟠龍深影現(xiàn)，銀鹽浴馬定真留?！倍潭淌淖?，幾乎是一部微縮的攝影技術史。

所謂“汞汽蟠龍”，指的是達蓋爾攝影法中最關鍵的一步顯影工藝：將曝光后的鍍銀銅板置于加熱的水銀（汞）上方，用水銀蒸氣與感光的碘化銀發(fā)生化學反應，使得潛影顯現(xiàn)。這一過程在暗黃色的鈉燈下進行，汞蒸氣如游龍般盤旋翻騰，影像如鬼魅般逐漸浮現(xiàn)，被詩人形象地稱為“蟠龍深影現(xiàn)”。

3、而“銀鹽浴馬”，則指后續(xù)的定影工藝。早期的定影液是加熱的濃鹽水（后來改用硫代硫酸鈉），用以溶解掉未感光的碘化銀，將影像永久固定下來。詩人以“浴馬”喻之，既有浸泡洗滌之態(tài)，又有馴服時光這匹野馬之深意。

4、在《鷓鴣天》中，馬學林先生再次將這一過程詩化：“汞龍吐霧潛形現(xiàn)，銀鏡涵虛真影容?！贝颂帯般y鏡”指的是鍍銀銅板。經(jīng)過打磨后的銀版表面光滑如鏡，在沒有影像時，它只能反射現(xiàn)實；而經(jīng)過汞霧的“吐納”，它開始“涵虛”——將虛幻的光轉化為實在的銀顆粒，最終容納真影。

5、這種技術細節(jié)的詩意書寫，不僅需要詩人對古典詩詞格律的熟練掌握，更需要他對西方科技史有著通透的理解。我們查閱相關資料可知，達蓋爾正是在1835年的一次偶然中發(fā)現(xiàn)，放在柜子里的感光版意外顯影，經(jīng)過排查，才發(fā)現(xiàn)是一根破碎的溫度計中流出的水銀揮發(fā)所致。這一“踏破鐵鞋無覓處”的瞬間，在詩人的筆下被升華為“汞汽蟠龍”、“汞龍吐霧”的神秘儀式，既保留了歷史的真實，又賦予了神話的瑰麗。

三、涅公助與捐秘術：發(fā)明背后的合作與奉獻

1、歷史的書寫往往聚焦于最后那個閃光的名字，但馬學林先生并未忘記那些站在陰影里的巨人。在七律中，詩人鄭重地寫下一筆：“追光幸得涅公助，續(xù)炬終消溽暑愁?！边@里的“涅公”，即法國另一位發(fā)明家約瑟夫·尼塞福爾·涅普斯（Joseph Nicéphore Niépce）。1826年，涅普斯通過“日光蝕刻法”拍攝了世界上第一張永久性照片《窗外風景》，但由于曝光時間長達八小時，且影像模糊，未能推廣。1829年，達蓋爾與涅普斯訂立契約，開始共同研究。不幸的是，涅普斯于1833年病逝，未能看到攝影術的成功。達蓋爾在涅普斯研究的基礎上，利用水銀顯影和食鹽定影，最終將曝光時間縮短到幾十分鐘，使攝影術具備了實用價值。

2、詩人用“續(xù)炬”一詞，精準地定義了達蓋爾的歷史角色：他不是無源之水的孤膽英雄，而是接過前人火炬的集大成者。1839年法國政府在授予達蓋爾6000法郎年金的同時，也授予了涅普斯的繼承人4000法郎年金。這種對知識產(chǎn)權的尊重，在詩人筆下化為對歷史公正的文學還原。

3、更令人動容的是，馬學林先生在多首作品中反復吟詠達蓋爾的“獻術”之舉。七律尾聯(lián)：“巴黎一贈塵寰遍，從此風云不可偷?！逼呓^：“贈世何曾留寸鐵，人寰從此具形時?！薄赌钆珛伞罚骸昂鰣笠凰嚦烧?，九層捐卻，秘術時公顯?！?/div>