作者:張忠信“隔代親”是植根于中華文化傳統(tǒng)的親情表達(dá)，本應(yīng)是滋養(yǎng)未成年人健康成長(zhǎng)的溫情力量。但在現(xiàn)實(shí)生活中，許多家庭將疼愛異化為無(wú)原則縱容、無(wú)邊界滿足：對(duì)幼兒百依百順、予取予求，凡事一力遷就、不加約束。這種近乎畸形的寵溺，已從個(gè)別家庭現(xiàn)象演變?yōu)槠毡樯鐣?huì)問(wèn)題，看似是血脈深情，實(shí)則是以愛為名的軟傷害。
從情感邏輯看，祖孫親情本應(yīng)是親子教育的有益補(bǔ)充，而非替代。現(xiàn)實(shí)中“隔代更親”的反?，F(xiàn)象，背后有著深刻的社會(huì)成因：一是祖輩從職場(chǎng)與生計(jì)中抽身，閑暇充裕、經(jīng)濟(jì)寬裕，將大量時(shí)間精力傾注于孫輩；二是部分老人對(duì)子女一代心存缺憾，轉(zhuǎn)而在懵懂孩童身上寄托無(wú)限想象；三是晚年社會(huì)角色淡化、精神寄托收窄，將生命延續(xù)感過(guò)度綁定在晚輩身上；更有甚者，把寵溺孫輩當(dāng)作維系家庭關(guān)系、取悅子女的手段，使純粹親情摻入功利算計(jì)。多重因素疊加，讓“隔代親”逐漸偏離正軌，淪為只講順從、不講規(guī)矩，只重滿足、不重教養(yǎng)的溺愛。
當(dāng)前不少祖輩的育兒模式，存在明顯誤區(qū)：只保障衣食無(wú)憂、人身安全，只追求物質(zhì)投入、即時(shí)歡愉，只扮演“俯首聽命”的順從者，卻放棄言傳身教、回避規(guī)矩約束、漠視品格養(yǎng)成。祖輩歷經(jīng)歲月磨礪，本擁有勤儉持家、為人處世、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)葘氋F人生經(jīng)驗(yàn)，這正是未成年人成長(zhǎng)最需汲取的養(yǎng)分。然而，許多人棄長(zhǎng)用短，將“疼愛”窄化為吃喝玩樂(lè)、百依百順，把教育責(zé)任讓位于一時(shí)討好，看似成全了眼前親昵，實(shí)則埋下自私任性、缺乏敬畏、不堪挫折的隱患。
古人有言：“愛其子，擇師而教之”，真愛從來(lái)不是縱容，而是嚴(yán)慈相濟(jì)、管教并舉。未成年人的成長(zhǎng)，不僅需要物質(zhì)供養(yǎng)，更需要規(guī)則意識(shí)、自理能力、責(zé)任觀念與健全人格的塑造。一味遷就寵溺，只會(huì)養(yǎng)出嬌縱跋扈、不懂感恩、經(jīng)不起風(fēng)雨的下一代，看似溫情脈脈，實(shí)則貽誤終身。
親情要有溫度，更要有尺度；疼愛可以無(wú)私，決不能無(wú)度?！案舸H”要回歸健康軌道，就必須立邊界、守底線、擔(dān)責(zé)任，把人生閱歷轉(zhuǎn)化為育人智慧，把深情厚愛轉(zhuǎn)化為正向引導(dǎo)。唯有愛而不寵、嚴(yán)而不苛、教而有方，才能讓代際親情真正成為成長(zhǎng)助力，而非人生羈絆，為家庭與社會(huì)培育有規(guī)矩、有擔(dān)當(dāng)、有格局的后來(lái)人。
