前 言
天地有大美而不言，筆墨載至情以抒懷。觀古今藝事之妙，無外乎乘物以游心，托意于筆墨。物者，山川風(fēng)月、四時(shí)萬象，為藝之根基；心者，性靈情思、胸臆丘壑，為藝之魂靈。以目接物，以心感物，以筆狀物，物我相契，神與物游，方得書畫之真意。
今聚諸家佳作，匯于此展，皆為乘物游心之所得。或揮毫落紙，起云煙之態(tài)；或潑墨寫意，藏天地之心。一筆一畫，非徒摹寫物象之形，更以形寫神，以墨傳情，于尺幅之間，見胸襟，見風(fēng)骨，見天地，見眾生。
藝者，心之跡也。觀此展者，當(dāng)循筆墨之徑，入創(chuàng)作者之心境，感自然之生機(jī)，悟逍遙之雅趣。愿觀者暫遠(yuǎn)塵囂，于丹青墨韻之中，同游天地，共暢心神，得一份悠然，享一份清歡。
齊辛民 題《乘物游心》
藝術(shù)家簡(jiǎn)介：
作品鑒賞：
鮮彩龍媒，酣筆寫新
——觀齊辛民畫馬
丙午畫馬，自是藝壇風(fēng)尚，也在暗中競(jìng)技。然能革故鼎新、別開生面、自出機(jī)杼者鮮見，多為應(yīng)景作畫，湊個(gè)熱鬧，博些關(guān)注。蓋因畫馬古有韓干、李公麟諸大家之傳摹工繪、形神兼?zhèn)?，近有徐悲鴻一改前人畫馬之法——融合西方解剖學(xué)與東方筆墨，以潑墨寫意表現(xiàn)馬的雄健與中華民族之精神，成就了現(xiàn)代中國畫之典范。時(shí)至當(dāng)代，畫馬者雖眾然出新者寡，能代表當(dāng)今時(shí)代之精神和審美之高度者更是千萬中難覓一二。
今有幸觀賞當(dāng)代大寫意花鳥畫代表性畫家齊辛民畫“馬”及其近期創(chuàng)作，不僅因其雄健豪放、色彩明麗的藝術(shù)風(fēng)格而眼前一亮,更因看到其藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式的諸多創(chuàng)新而心中一震——“齊家樣”在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代審美和時(shí)代精神，讓當(dāng)代馬畫有望攀登藝術(shù)的高峰、造就新時(shí)代的經(jīng)典。
這并非鄙人的大膽溢美之評(píng)，而是基于兩點(diǎn)粗淺認(rèn)知。其一，馬之造型一改前人求“似”的創(chuàng)作傳統(tǒng)，而轉(zhuǎn)向當(dāng)代夢(mèng)寐以求“不似”的突破這不僅豐富了國內(nèi)外畫壇表現(xiàn)“馬”的藝術(shù)語言，而且其藝術(shù)創(chuàng)作的超前性、實(shí)踐成果的意義和價(jià)值點(diǎn)目前來看也是無出其右的；更令人敬佩的是，已逾鮐背之年的藝術(shù)家在衰年變法過程中所展現(xiàn)出的開拓精神、創(chuàng)新魄力，可望近現(xiàn)代大家黃賓虹、齊白石諸賢之項(xiàng)背。其二，馬之色彩運(yùn)用得當(dāng)，既基于“齊家樣”的明麗鮮亮又盡顯當(dāng)代審美之風(fēng)尚，讓其創(chuàng)作雅俗共賞；而在創(chuàng)作中藝術(shù)家展現(xiàn)出融匯中西、盡取諸法的開闊視野和博大胸襟，則獲得了中外畫壇的盛贊。
畫馬一事，先秦已盛。中國繪畫中馬的圖像早在原始社會(huì)時(shí)期的巖畫中即已出現(xiàn)，北魏酈道元《水經(jīng)注》記載：“河水又東北歷石崖山西，去北城五百里，山石之上，自然有文，盡若戰(zhàn)馬之狀，粲然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山也?！苯袼娚檀笮鎷D好墓出土的玉馬，湖北荊門包山大冢出土一件繪有人物車馬出行場(chǎng)面的楚漆奩，四川成都羊子山漢代墓室畫像磚《車馬出行圖》，場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)不凡，乃中國美術(shù)史上較早出現(xiàn)的馬圖像，它們展現(xiàn)出了樸素莊重又生動(dòng)傳神的藝術(shù)“馬”之原始風(fēng)貌。至秦代兵馬俑、漢代銅奔馬及畫像石上的各類馬圖像，更顯馬之英姿矯健、氣宇軒昂；然在魏晉南北朝時(shí)期，多陶馬存世，雖惟妙惟肖，然其造型藝術(shù)多有欠缺。
時(shí)入盛唐，畫馬進(jìn)入鼎盛時(shí)期，名家輩出，尤以曹霸、韓干最為出色，此一時(shí)期的畫馬雖均為寫實(shí)之作，然個(gè)性鮮明，震古爍今。宋代畫馬的佼佼者唯李公麟，然他多學(xué)韓干，摹古水準(zhǔn)高超。元代是中國畫馬史上的又一高峰期，趙孟頫、任仁發(fā)、趙雍、張渥等人均是畫馬高手，而首推趙孟頫，他一生畫了大量以馬為題材的作品，如《秋郊飲馬圖》《人馬圖》等，線描工細(xì)勁健，融合唐人青綠重彩與宋人筆墨技法，體現(xiàn)了趙孟頫“書畫同法”的藝術(shù)主張；另有任仁發(fā)創(chuàng)作的《二馬圖》以肥馬喻貪官“肥一己而瘠萬民”，則將畫馬帶向了政治隱喻的“寫意”之路。
明清畫馬者雖眾，然憑此技而聞名遐邇者寡，更多還是將馬作為陪襯人物或者山水之物。明代有仇英、商喜偶有為之，如仇英的《雙駿圖》，其駿馬形象常在其人物畫中出現(xiàn)，以烘托人物。清代宮廷畫家郎世寧、海派巨匠任伯年等皆擅畫馬，不乏傳世佳作。其中值得一提的是，意大利籍清代宮廷畫家郎世寧的《百駿圖》，全卷色彩濃麗，構(gòu)圖復(fù)雜，別具意趣——此處更需一提的是，《百駿圖》誕生于清宮繪畫兼崇并推傳統(tǒng)文人畫和西方紀(jì)實(shí)性藝術(shù)的獨(dú)特時(shí)期，由此也開啟了中西方藝術(shù)在中國深刻融合發(fā)展的歷史。
近現(xiàn)代以來，國運(yùn)多舛，然畫馬一事則迎來一大變革，一生標(biāo)舉立足現(xiàn)代寫實(shí)主義以改良和發(fā)展傳統(tǒng)中國畫的徐悲鴻，畫馬是其藝術(shù)創(chuàng)作的突出表現(xiàn)成就，因此開宗立派，名垂千古。徐悲鴻一改傳統(tǒng)的畫“馬”筆法，運(yùn)用寫意筆墨結(jié)合西畫的光影技法，通過拉長馬腿比例、夸張鼻孔造型等藝術(shù)處理，塑造出具有立體透視效果的馬形象——此“馬”既融合西方解剖學(xué)造型的精準(zhǔn)性，又保留了中國水墨的寫意氣韻，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)畫馬程式的革命性突破，從而成為中國美術(shù)史上畫馬乃至藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代制高點(diǎn)，更成為中華民族精神的視覺象征。
中國畫“妙在似與不似之間”——齊白石作畫的美學(xué)追求，被后世奉為中國畫創(chuàng)作之圭臬。然近現(xiàn)代以前中國畫之“馬”皆在求“似”上殫精竭力、各顯神通，即便是徐悲鴻筆下的“奔馬”也未脫離求“似”的藝術(shù)表現(xiàn)范疇。此外，自20世紀(jì)至今，雖有西方畫論如“印象”“解構(gòu)”“立體”“觀念”等諸多思想無不影響著中國畫的發(fā)展，畫馬者亦因此而多方求索——或中西融合，或重開爐灶，凡此種種的努力和嘗試并未有大突破和令人心悅神暢的創(chuàng)新。
由中國美術(shù)史中畫馬一事的發(fā)展脈絡(luò)和演變軌跡細(xì)觀之齊辛民于丙午年前后創(chuàng)作之“馬”，其最震撼人心的是他運(yùn)用大寫意的筆墨，以更為抽象的點(diǎn)、線、面——多用粗線、大塊面，胸懷破而后立的勇氣，“寫”出了馬的立體形象及其身處的深遠(yuǎn)意境，這一成功嘗試不僅開拓創(chuàng)新了中外畫“馬”的視覺圖像和藝術(shù)語言，也為大寫意在新時(shí)代的發(fā)展樹立了典范，且有望突破當(dāng)代畫馬“有高原而少高峰”的時(shí)代困境。
其實(shí)，早在20多年前和10多年前的上上輪和上一輪生肖馬年，齊辛民也畫馬。但如今回頭再看，那時(shí)候的馬雖風(fēng)貌寫意然形色寫實(shí)，可以說是用寫意的筆墨來表現(xiàn)馬的藝術(shù)之美、客觀之美；而他的丙午寫馬則走向了于“不似”中求馬畫之時(shí)代風(fēng)貌和突破經(jīng)典的全新創(chuàng)作之路。
更值得研究的是，從中國美術(shù)史中畫馬的軌跡演變來看，齊辛民丙午“寫”馬的用筆完全出自傳統(tǒng)的寫意筆法，即把最能代表所畫對(duì)象現(xiàn)實(shí)特征和精神特征的點(diǎn)、線、面提煉出來，然后重新組合、創(chuàng)作，而且重在寫意而不在寫實(shí)，甚至有時(shí)候特意“舍實(shí)”而“取神”——即便是近現(xiàn)代“畫馬”宗師徐悲鴻，是用寫意的筆墨來畫馬，但整體風(fēng)貌還是在求“似”的創(chuàng)作范疇中締造了近現(xiàn)代中國畫的經(jīng)典。而齊辛民的丙午寫馬則于愈加抽象的筆墨中全心全意地追求寫意，這是他對(duì)中國畫自近現(xiàn)代之前畫馬皆追求“形似”和“神似”的“寫實(shí)”之路的一大開拓。由此體現(xiàn)出齊辛民于藝術(shù)創(chuàng)作上竭力所求之“道”、明確方向之“智”，無愧為大寫意創(chuàng)作領(lǐng)域的引領(lǐng)者，在當(dāng)代畫壇也殊為難得。
另需說明的是，從西方藝術(shù)創(chuàng)作的歷史演進(jìn)和觀念嬗變來看，齊辛民所用之“抽象”雖貌似西方繪畫中的抽象理念，然實(shí)則并非西方繪畫中天馬行空、乏經(jīng)少典、無根臆想的純“抽象”，而是筆筆有來歷、筆筆有交代、筆筆有追求的“抽象”。與此同時(shí)，齊辛民“寫”馬造型的“破而后立”，既非西方繪畫中的“解構(gòu)”后重組或者“科學(xué)解剖”后“立體”呈現(xiàn)，也不是立體主義的夸張變形，以形之怪吸睛，而是運(yùn)用“馬之意像”“馬之文化”“馬之精神”寫出了中華民族在新時(shí)代的新形象。
再加上“齊家樣”一項(xiàng)備受贊譽(yù)和追捧的既明麗鮮亮又盡顯當(dāng)代審美風(fēng)尚和高度的色彩運(yùn)用，則讓齊辛民的丙午寫馬更是雅俗共賞、中外皆贊。因?yàn)樵诮F(xiàn)代以前，中國畫表現(xiàn)馬多用墨色，間有個(gè)別創(chuàng)作方用色彩；而齊辛民的丙午“寫”馬，不僅延用“齊家樣”大膽鮮明且富有現(xiàn)代感、極具視覺沖擊力又不失規(guī)矩、不落俗套的色彩——其中既有西方繪畫、民間工藝美術(shù)甚至農(nóng)民畫的用色技巧和理論，又多方嘗試枯筆、飛白、焦墨、皴擦等傳統(tǒng)技法，但又不完全“拿來主義”，而是借鑒后化用，與“齊家樣”奔放勃發(fā)的造型相得益彰。
在中華文明的漫長歷史進(jìn)程中，“馬之精神”厚重且深邃。從民俗信仰中的“守護(hù)神”到軍事史上的“活兵器”，從藝術(shù)創(chuàng)作中的母題內(nèi)容到文學(xué)典故里的精神符號(hào)，馬在中國文化中完成了多重意義的層累建構(gòu)，其形象演變史實(shí)質(zhì)是中華民族不斷定義自身生命力、開拓性與精神境界的歷程。《易?說卦》云：“乾為馬，坤為牛?！倍笳魈?，純陽剛健，其性剛強(qiáng)，其行勁健，大通而至正，兆示大通而有利，但須行正道，方可永遠(yuǎn)亨通。由此來看，徐悲鴻筆下氣勢(shì)磅礴的馬，在近現(xiàn)代中國畫的創(chuàng)作中賡續(xù)了傳統(tǒng)的“馬之精神”；那么，齊辛民筆墨酣暢淋漓、盡顯生命蓬勃的馬，則遠(yuǎn)承“乾為馬”的雄健，近續(xù)徐悲鴻畫馬的革故鼎新，由此文脈賡續(xù)，幸盛至哉。
在人類文明的進(jìn)程以及馬被人類豢養(yǎng)的5000年歷史中，馬的地位極為重要，它不僅以速度和力量改寫了人類交通與生產(chǎn)的軌跡，更以忠誠與靈性融入了文化藝術(shù)的血脈，成為跨越地域、貫穿古今的文明符號(hào)。也因如此，齊辛民的丙午“寫”馬，更可憑借其貌似西方藝術(shù)創(chuàng)作中抽象的藝術(shù)語言、緊跟時(shí)尚風(fēng)潮的明艷色彩表現(xiàn)，于當(dāng)今的文明互鑒、文化交流中成為更多外國觀眾眼中的“神馬”、更多年輕人眼中的“駿馬”、更多藝術(shù)家眼中的“寶馬”。
近代以來，對(duì)于中華馬文化中承載的速度、力量、忠誠、奮進(jìn)的向往從未褪色，畫家筆下的馬，筆墨語言產(chǎn)生新的表現(xiàn)技法，意象造型形成新的視覺張力，精神價(jià)值取得新的闡釋向度，折射出中華民族奔騰不息的文化基因，以及集體心理深層文化邏輯的持久象征。盛盼“齊家樣”能以畫馬為切入點(diǎn)，在追求“不似”的中國畫創(chuàng)作道路上，運(yùn)用博大精深、歷史悠久的中華文化創(chuàng)造出當(dāng)代的經(jīng)典馬畫，更在世界藝術(shù)之林中增添一匹中華“龍媒”。
2026年2月22日
劉禮福
