文/石渭
序
龍馬負圖，八卦啟易。①
精神長存，文明肇始。
天馬行空，皓月千里。
玉盤清輝，萬馬神奇。
在天為龍，為馬在地。②
馬喻國興，國之重器。
千乘之國，富可無敵。
伯樂識馬，馳騁天宇。③
馬喻賢才，君子品質(zhì)。
眾賢治國，霸業(yè)根基。
天子駕六，諸侯駕四。
八鸞鏘鏘，周代禮制。④
馬馱經(jīng)書，佛光照寺。⑤
從此經(jīng)傳，梵唄佛曲。
金戈鐵馬，氣吞萬里。
昭陵六駿，長存金石。⑥
魂魄同駐，嘶鳴猶勵。
奉時辰牡，以馬獻祭。
溝通神靈，敬天畏地。
良馬為聘，迎貴之喜。⑦
奉之以尊，記之儀禮。
蘇子詩作，馬喻哲思。⑧
世無伯樂，何有千里？
世無韓干，真馬猶疑？
天地同暉，明月全食。
金石永年，良馬長嘶。
天地一色，夜空如洗。
天心月圓，春滿華枝。⑨
注：①在上古神話中，伏羲氏時有“龍馬”從黃河中出現(xiàn)，背負“河圖”，伏羲據(jù)此畫出八卦，開啟了中華文明。?? 這一傳說將“龍”與“馬”合二為一，創(chuàng)造出了“龍馬”這一瑞獸形象，進一步強化了二者在精神層面的同一性。《周禮》中“馬八尺以上為龍”的記載，從物理形態(tài)上為這種轉化提供了依據(jù)，即極高大的駿馬，便被視為具有龍的神格。??
②東漢史學家范曄所著的《后漢書》中，記載了名將馬援的言論：“?行天莫如龍，行地莫如馬。?” 這是對“在天為龍，在地為馬”最直接、最權威的文獻表述。它將龍與馬的運動能力進行了最精辟的對比：龍是天空中最卓越的行者，馬是大地中最卓越的行者。??
③以良馬喻為賢才，其核心出處是?春秋時期伯樂相馬的典故?，并經(jīng)由?漢代《韓詩外傳》?、?唐代韓愈《馬說》?等文獻的記載與升華，最終形成了“伯樂”與“千里馬”這一對經(jīng)典的文化符號。?? 這一比喻不僅形象地揭示了人才與識才者之間的關系，也深刻影響了中國兩千多年的人才觀。
④天子駕六”的禮制最早見于《逸禮·王度記》：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一?！?? 這一規(guī)定將車馬數(shù)量與社會等級嚴格對應，是周代“以禮定分”治理智慧的體現(xiàn)。??
⑤白馬馱經(jīng)是中國歷史中標志佛教傳入中原的傳說。相傳漢明帝夜夢金人，經(jīng)大臣傅毅解夢為佛，遂于東漢永平七年（64年）遣使蔡愔、秦景等赴西域求法。使者于大月氏遇天竺高僧迦攝摩騰、竺法蘭，后以白馬馱佛經(jīng)42章及佛像返回洛陽，所攜佛經(jīng)曾收藏于蘭臺石室。永平十一年（68年）敕建白馬寺，為中原首座佛寺。
⑥唐昭陵六駿石刻是唐貞觀十年（公元636年）立于陜西省咸陽市禮泉縣唐太宗昭陵北司馬門內(nèi)的6塊大型浮雕石刻，分別名為“拳毛?”“什伐赤”“白蹄烏”“特勒驃（一作特勤驃）”“青騅”“颯露紫”。其中，“颯露紫”和“拳毛?”兩石刻在1914年時被盜，輾轉于文物商之手，最后流失海外，后入藏美國賓夕法尼亞大學博物館。其余四塊也曾被打碎裝箱，盜運時被截獲，現(xiàn)陳列在西安碑林博物館。
⑦“良馬為聘”源于《詩經(jīng)·干旄》中“良馬四之”“良馬五之”“良馬六之”的詩句，用以形容以良馬為禮、誠心延聘賢才或迎娶貴人之禮儀。??
⑧蘇東坡有七言古詩《韓干馬十四匹》?，此詩創(chuàng)作于北宋熙寧十年（1077年）蘇軾任職徐州期間。全詩生動描繪了韓干畫中十六匹馬的各異神態(tài)與動態(tài)，從并驅(qū)、嘶鳴、飲水到渡河，最后以“馬中龍”收尾，展現(xiàn)了高超的敘事技巧。詩末“世無伯樂亦無韓，此詩此畫誰當看？”一句，更借馬喻人，抒發(fā)了對人才被埋沒的感慨。
⑨“天心月圓，華枝春滿”出自弘一法師（李叔同）的臨終偈語，原詩全文為：“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓?！??此處略有改動。
——2026年，歲在丙午正月十五元宵佳節(jié)，其“最佳天象”，即是“銀河斜掛、天穹月食”。月全食正值2026年元宵佳節(jié)，是我國境內(nèi)?唯一可見?的月全食，也是全年最值得期待的天象之一。?發(fā)生時間（北京時間）?：
初虧：3月3日 17:49
食既（全食開始）：19:04
食甚（月亮最暗）：19:33
生光（全食階段結束）：20:02
復圓：21:17
馬到成功之年更是?“火德昭彰、驛馬奔騰”的年度能量格局?，是順勢而為、砥礪前行的天時之機。金石文化以馬為題，“千里之行，始于足下”。正值馬年元宵佳節(jié)，作四言古韻，是為序，金石學人石渭捻韻并記。
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