與千古文魂做鄰居
——讀岳定海先生近作《德有鄰》有感
覃正波
翻開岳定海先生的這部近作，一股濃郁的墨香與歷史的煙云撲面而來。這不僅僅是一組散文，更是一部用腳步丈量出來的綿陽文化地圖，一場(chǎng)與千古文魂跨越時(shí)空的精神對(duì)話。先生以居住地“富臨外灘花園”為圓心，以日常漫步的軌跡為半徑，在涪江兩岸畫出了一個(gè)深邃的文化圓圈——這個(gè)圓里，裝著歐陽修、孫桐生、鄧文原，裝著綿陽兩千年的文脈滄桑。
一、“德不孤，必有鄰”的當(dāng)代闡釋
《論語》云：“德不孤，必有鄰?！痹蓝êＯ壬源藶楹诵念}眼，構(gòu)建了整部作品的精神大廈。他筆下的“鄰”，早已超越了物理空間上的比鄰而居，升華為一種精神上的血脈相連。當(dāng)他漫步于三光街、紅星樓、黃家巷，那些早已作古的文化大師“一直在我身旁：他們的深沉目光，他們的睿智思想，他們的高尚品德，他們的傳世巨作，不斷的必然的影響著生生不息的后來人”。這種“與古人為鄰”的獨(dú)特視角，既是一種文化自信的彰顯，更是一種生命境界的升華。
尤為動(dòng)人之處在于，先生并未將這些先賢供入冰冷的祠堂，而是將他們請(qǐng)回了人間煙火之中。在《與歐陽修為鄰》中，他看到的不僅是“唐宋八大家”之一的文壇領(lǐng)袖，更是一個(gè)在蘆葦江畔由母親“畫荻教子”的貧寒幼童；在《與孫桐生為鄰》中，他不僅致敬“蜀中紅學(xué)第一人”的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，更以一場(chǎng)穿越時(shí)空的幻境對(duì)話，讓這位清翰林從四合院中走出，“笑盈盈從堂屋走出，打上一揖，迎我而入”。這種將歷史人物“鄰人化”的書寫策略，讓千年文脈變得觸手可及，讓文化傳承從宏大敘事回歸到日常生活的溫情脈脈。
二、空間敘事中的時(shí)間縱深
岳定海先生是一位深諳空間敘事之妙的文學(xué)行者。評(píng)論家曾言，他的散文“將紀(jì)實(shí)體、語錄體、抒情體、論說體熔于一爐”，在這部作品中，他更是將地理空間與歷史時(shí)間完美交織，創(chuàng)造出獨(dú)特的“行走的史學(xué)”范式。
從東河壩到三光街，從馬家巷到紅星樓，每一寸土地都在先生的筆下蘇醒。他寫三光街，先澄清與“倭國(guó)三光政策”的誤解，溯源至“日光月光星光”的古雅本義，再引出元初書法家鄧文原；他寫馬家巷，不僅描繪今日美食飄香的繁華，更深入清代的孫家巷，挖掘?qū)O桐生傾盡家財(cái)刊印《石頭記》的文化功德。這種由今溯古、古今交融的筆法，讓讀者在跟隨先生腳步穿街走巷時(shí)，也完成了一次次的文化穿越。
尤為精妙的是《與歐陽修為鄰》一篇。先生從“霧霾恍恍”的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，信步走到紅星樓，目光投向“暗色里的解放街”，繼而思緒飄向北宋年間。他巧妙地利用“解放街”這個(gè)現(xiàn)代地名與歐陽觀任“綿州軍事推官”的歷史現(xiàn)場(chǎng)之間的重疊，構(gòu)建出時(shí)空折疊的奇妙體驗(yàn)：“歐陽修的父親歐陽觀其時(shí)任綿州軍事推官，相當(dāng)于今天政法委書記一職”——這種古今官職的類比，讓讀者瞬間拉近了與歷史的距離。而當(dāng)他前往南湖公園尋找“六一堂”，遙想歐陽修晚年自號(hào)“六一居士”的雅趣時(shí)，我們看到的不僅是文豪的成就，更是其精神的回歸——從廟堂之高回到江湖之遠(yuǎn)，從政治風(fēng)云回到琴棋書畫。
三、文化傳承的血脈與根性
岳定海先生的文學(xué)創(chuàng)作，始終扎根于巴蜀大地。他的文字“植根于堅(jiān)實(shí)的山川大地，精準(zhǔn)聚焦，滿腔悲憫，正視生活甘苦和底層艱辛，蘊(yùn)含著濃郁的泥土氣息”。在這部近作中，這種根性意識(shí)表現(xiàn)得尤為鮮明。
他梳理綿陽文脈，從嫘祖、岐伯、大禹，到李白、文同、歐陽修，再到蘇易簡(jiǎn)、鄧文原、李調(diào)元，直至近現(xiàn)代的蒙文通、沙汀——“熠熠生輝的文化符號(hào)”如星河般璀璨。這種梳理絕非簡(jiǎn)單的羅列，而是試圖勾勒出巴蜀文脈的基因圖譜。在《與鄧文原為鄰》中，他特意提到清代綿州拔貢吳朝品在芙蓉溪畔修建“李杜祠”，將鄧文原與李白、杜甫同祀一堂，這一細(xì)節(jié)意味深長(zhǎng)——它揭示了地方文化自覺的悠久傳統(tǒng)，也表明了岳定海本人正是這一傳統(tǒng)的當(dāng)代繼承者。
先生對(duì)故土的情感，既有赤子的熾熱，又有史家的冷靜。他直言不諱地批評(píng)涪城區(qū)城市宣傳語的反復(fù)無常，從“科技城核心區(qū)，歐陽修出生地”到“涪聚三江 城納四?！痹俚健皻W公故里 有福之城”，他嘆息“文化的事，還是讓文化人做主去弄好些”。他甚至對(duì)“西山公園”這個(gè)缺乏文化特征的名稱提出質(zhì)疑，建議更名為“子云亭公園”，以彰顯漢代揚(yáng)雄在此苦讀的歷史。這種敢于直言的姿態(tài)，正是文化人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。正如評(píng)論所指，他“既是文化精神的堅(jiān)守者、捍衛(wèi)者，又是文化內(nèi)容的創(chuàng)造者、建設(shè)者”。
四、文學(xué)語言的質(zhì)感與溫度
岳定海先生的語言，有一種獨(dú)特的質(zhì)感。它既有文人的典雅，又有市井的鮮活；既有史家的嚴(yán)謹(jǐn)，又有詩(shī)人的浪漫。這種語言風(fēng)格，與他“讀萬卷書”與“行萬里路”的人生閱歷密不可分。
且看他筆下的晨景：“從東方紅大橋步下石梯直向鐵牛廣場(chǎng)，聽一聽川戲，聞一聞市聲，心就寧?kù)o多了”——“聞一聞市聲”這個(gè)搭配極為精妙，將聽覺轉(zhuǎn)化為嗅覺，讓抽象的“市聲”變得可感可觸。再看他對(duì)馬家巷的描寫：“那鳥聲是清澈的，驚醒了幻境中穿越時(shí)空的我”——“清澈的鳥聲”同樣打通了聽覺與視覺的界限，營(yíng)造出空靈的意境。
先生寫人，寥寥數(shù)筆便形神兼?zhèn)洹憣O桐生，“一把白胡子輕拂，目光中透著關(guān)切”；寫歐陽修母親鄭氏，“她做得到的就是曬免費(fèi)的陽光，摘大自然的莖葉，在寬敞的江岸寫字”。這種簡(jiǎn)筆勾勒的功力，源于他對(duì)生活的細(xì)致觀察和對(duì)人性的深刻理解。
尤為難得的是，先生的語言始終保持著一種溫潤(rùn)的亮度。即便是寫歷史的沉重，如歐陽觀早逝、歐母寡居、孫桐生宦海沉浮，他的筆調(diào)依然克制而溫暖，不煽情、不矯飾，卻自有一種打動(dòng)人心的力量。這種力量，源自他對(duì)這片土地和這片土地上的人們的深摯情感。
五、文化守望者的當(dāng)代意義
在這部作品的結(jié)尾，岳定海先生寫道：“一切正在老去，唯古舊的深巷、時(shí)尚的紅男綠女和春天的云朵十分年青”。這句話道出了他持續(xù)書寫綿陽的深層動(dòng)因——在飛速變遷的時(shí)代，為城市留住記憶，為文脈續(xù)上薪火。
當(dāng)今中國(guó)，城市面貌日新月異，許多老巷子“被拆掉被破除被斫斷被湮沒，好像在城墻里壓根兒沒存在過一樣”。在這樣的背景下，岳定海先生的行走與書寫便具有了特殊的文化意義。他是城市的“拾史人”，在鋼筋水泥的縫隙中打撈那些即將湮沒的記憶；他是文脈的“擺渡者”，將千年文魂引入當(dāng)代人的精神生活。
從2021年初稿于越王樓，到2026年春節(jié)定稿于富臨外灘花園，這五年的打磨過程本身，就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的文化修行。先生在這條熟悉的路上一次次行走，一次次思考，一次次與那些偉大的靈魂對(duì)話。最終，他將這些行走與思考凝結(jié)成文字，呈現(xiàn)在讀者面前。
“德不孤，必有鄰?！痹蓝êＯ壬赃@部作品證明，在這個(gè)物質(zhì)至上的時(shí)代，依然有人愿意做文化的守望者，依然有人能夠與千古文魂為鄰。這不僅是他的榮幸，也是綿陽的榮幸，更是所有讀者的榮幸。當(dāng)我們翻開這本書，跟隨他的腳步走過三光街、馬家巷、紅星樓，我們也成了這些文化巨匠的鄰居。
這，或許就是文學(xué)最大的功德——讓逝者不死，讓來者不孤。
