陶古 題
陶古
字子謀，號(hào)侃廬、恣翁。青箱家學(xué)，淵源有自，習(xí)書作畫亦詩文，六十余年精勤不懈，自成風(fēng)貌，是位集詩，書，畫，印為一身的藝術(shù)工作者。
現(xiàn)任:
中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員；
中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)品；
中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員；
故宮博物院研究員；
中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)藝術(shù)委員會(huì)顧問；
中國大眾文化學(xué)會(huì)文藝人才專業(yè)委員會(huì)專家評(píng)委；
華夏文化促進(jìn)會(huì)書畫院副院長；
中國書畫文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)產(chǎn)業(yè)委員會(huì)副會(huì)長；
中國西部研究與發(fā)展促進(jìn)...書畫院副院長；
中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院書畫高研班導(dǎo)師；
中國楷書藝術(shù)研究院副院長；
西安碑林書法家協(xié)會(huì)藝術(shù)顧問;
中國新聞出版界書法家協(xié)會(huì)顧問;
中國書畫家影像網(wǎng)顧問;
北京華夏名人藝術(shù)書畫院副院長;
中國山水畫創(chuàng)作院理事；
北京六祖書畫社社長；
香港美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席；
廊坊市六合書畫院藝術(shù)總指導(dǎo)。
墨守成規(guī)·神游八荒
——陶古書畫藝術(shù)淺談
“墨守成規(guī)”常被理解為固步自封，“神游八荒”則被認(rèn)為是浪漫的狂想，二者看似是相反的命題，然而，在藝術(shù)家陶古的筆下，這兩極卻構(gòu)成了其藝術(shù)生命生生不息的循環(huán)體系——“墨守成規(guī)”是其藝術(shù)得以成立的根基與法度，是所“守"之正脈;“神游八荒”則是其藝術(shù)靈魂得以翱翔的維度與境界，是所“游”之無極。
在水墨世界中，一片煙霞、一抹遠(yuǎn)山或許可借水氣的暈染偶得，而在焦墨的世界里，每一根線條，每一處皴擦，每一塊墨色，都必須經(jīng)由藝術(shù)家全然的理性控制與情感灌注，從筆底生出。焦墨，乃墨之極境，它摒棄了水墨氤氳、五彩絢爛的便捷，將繪畫語言高度提純至黑白兩極，這無疑是一種"戴著鐐銬的舞蹈”，王仲說，"陶古先生選擇了一條最難走的道路”。在陶古的畫作中看不到絲毫的取巧與含糊，山石的體量、樹木的枝干、云水的流走，皆依靠筆鋒的頓挫轉(zhuǎn)折和用筆疏密來塑造，這種純粹性，迫使觀者剝離了對(duì)浮華表象的依賴，直抵物象的筋骨與本質(zhì)，從而接近中國哲學(xué)中“抱樸守一”、“素以為絢”的至高境界。
陶古守的成規(guī)，是對(duì)中國山水畫千年法統(tǒng)的深刻理解與創(chuàng)造性繼承。他的筆墨中，流淌著北宋山水的雄強(qiáng)氣勢與造境能力。我們可以從他巨嶂式構(gòu)圖中，感受到范寬《溪山行旅圖》那般頂天立地的莊嚴(yán);從他山石皴法中，辨識(shí)出從五代荊浩、關(guān)仝一路而來的骨力，到元代王蒙的繁密與蓬松。然而，他的“守”，并非泥古不化，而是對(duì)古典法度的內(nèi)在邏輯進(jìn)行萃取。他深知，古人之法，源于對(duì)真山真水的觀察、提煉與升華。因此，他所守的是骨法用筆蘊(yùn)含的書寫性，是氣韻生動(dòng)所要求的生命感，是各種皴法、點(diǎn)法、樹法背后所對(duì)應(yīng)的自然物理與筆墨情趣。
倘若僅有守的功夫，陶古或可成為出色的畫匠，但其藝術(shù)的真正魅力，在于他由守而放，由法入道，心騖八極、神游萬仞的精神遠(yuǎn)征。他的“神游”，是莊子“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外"的逍遙，也是宗炳“澄懷觀道，臥以游之”的禪意修行。
在陶古的焦墨山水中，神游首先體現(xiàn)為筆墨本身的生命律動(dòng)。他的線條，不僅是造型的輪廓，更是情感與氣韻的軌跡。一根看似描繪山脊的長線，其中蘊(yùn)含的起伏、疾徐、輕重、澀滑，本身就是一場微型的時(shí)空旅程，是藝術(shù)家呼吸與心緒的物化。他的皴擦，密集處如夜雨撲窗，渾厚華滋;疏朗處如清風(fēng)過隙，空靈通透。這些筆墨元素在畫面上交織、碰撞、呼應(yīng)，形成了一個(gè)獨(dú)立自足、充滿內(nèi)在張力的能量場。觀者無需借助文學(xué)性的敘事，僅通過凝視這些筆墨的行走與交匯，便能感受到一種如音樂般抽象的節(jié)奏與韻律，從而被引入一個(gè)超越物象的、純粹的精神場域，完成一次筆墨內(nèi)部的神游。
陶古的“神游八荒”，更體現(xiàn)在畫面的意境營造上，是“外師造化，中得心源”后的理想重構(gòu)。他善于營造可居、可游、可觀的山水空間。畫中或有小徑蜿蜒，引人入勝;或有屋舍儼然，隱于林麓。這些元素，都是藝術(shù)家設(shè)置的路標(biāo)，邀請(qǐng)我們進(jìn)入他所構(gòu)建的精神家園，這個(gè)家園的邊界模糊而開放，與遠(yuǎn)處的煙霞、無垠的虛空融為一體，暗示著一個(gè)遠(yuǎn)比。畫面更為遼闊的宇宙。在此，陶古接通了“獨(dú)與天地精神相往來”、“天人合一”的哲學(xué)觀。觀眾感受到的不僅是山川之美，更是一種將個(gè)體生命融入字宙士化的終極關(guān)懷與自由。
陶古的焦墨山水與他的書法，是他藝術(shù)創(chuàng)作不可分割的有機(jī)整體，是“守”與“游”在另一維度的體現(xiàn)。他的行草，往往具有山水畫的構(gòu)圖意識(shí)與空間布白，畫面感強(qiáng)烈，字與字、行與行之間，疏密欹正，如排兵布陣，營造出計(jì)白當(dāng)黑的虛空妙境。他的隸書取法高古，深得金石之氣，于北碑的雄強(qiáng)樸拙中汲取骨力，于篆書的圓勁厚重中涵養(yǎng)氣韻，如刀刻斧鑿，力透紙背。書是畫之骨;畫是書之魂，書畫同源在陶古這里，不僅是理論的共識(shí)，更是實(shí)踐的自覺。
沒有對(duì)焦墨純粹性的堅(jiān)守，沒有對(duì)千年筆法典律的敬畏，“神游”便將失重，淪為虛妄的浮夸;而沒有吞吐八荒的胸襟與馳騁宇內(nèi)的想象，“墨守”便會(huì)板結(jié)，淪為技法的堆砌。陶古以沉潛而豐厚的創(chuàng)作讓我們看到，最極致的自由，源于最深刻的法度;最遼闊的遠(yuǎn)游，始于最沉靜的內(nèi)守。陶古的藝術(shù)實(shí)踐證明:“墨守成規(guī)”與“神游八荒”，是偉大藝術(shù)得以生成的一體兩面。走進(jìn)陶古的藝術(shù)世界，便是受邀參與一場從筆尖到心源的壯麗遠(yuǎn)征，于純粹的墨線中，見證宇宙的呼吸;于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ葍?nèi)，體驗(yàn)靈魂的無羈。
曹玉文
2025.11.11
