【中華文明探源工程系列論文】
鯀出生于東夷考
——基于五重證據(jù)鏈的歷史人類學(xué)重構(gòu)
作者：蒼山牧云
摘要：
大禹之父鯀，作為上古治水悲劇英雄與夏王朝奠基前的關(guān)鍵人物，其族屬與出生地歷來聚訟紛紜。傳統(tǒng)史觀多將其歸于中原華夏系統(tǒng)或西方羌戎系統(tǒng)。本文旨在突破單一文獻(xiàn)考據(jù)的局限，構(gòu)建"時間軸心、封地實證、地名譜系、自然約束、政治格局"五重證據(jù)鏈研究系統(tǒng)。通過整合傳世典籍、出土簡帛、考古遺址（特別是海岱龍山文化）及歷史地理學(xué)成果，本文論證了鯀及其所屬部族實源于東夷集團(tuán)，其活動軌跡反映了新石器時代晚期東夷向西遷徙、與中原華夏集團(tuán)發(fā)生劇烈碰撞與融合的歷史進(jìn)程。鯀的"竊息壤"與"殛死"，實為東西方兩大文明集團(tuán)在資源爭奪與政治整合過程中的縮影。
關(guān)鍵詞：鯀；東夷；五重證據(jù)鏈；龍山文化；歷史地理；夏前史
一、引言
在中國上古史的敘事結(jié)構(gòu)中，鯀是一個充滿張力的人物?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載："鯀之父曰帝顓頊"，將其納入黃帝—顓頊—昌意—鯀的華夏正統(tǒng)世系；然而《山海經(jīng)》、《竹書紀(jì)年》等古籍中又透露出鯀與東方海域、鳥圖騰及非正統(tǒng)力量的深刻聯(lián)系。近代以來，隨著傅斯年"夷夏東西說"的提出及海岱地區(qū)龍山文化考古的重大發(fā)現(xiàn)，重新審視鯀的族屬問題顯得尤為迫切。
本文不預(yù)設(shè)立場，而是本著客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，引入"五重證據(jù)鏈"分析法，試圖從時間的縱深、空間的實證、語言的遺存、環(huán)境的制約以及權(quán)力的博弈五個維度，抽絲剝繭，還原鯀出生于東夷的歷史真相。通過構(gòu)建時間軸心、封地實證、地名譜系、自然約束與政治格局五重證據(jù)鏈，本文論證了鯀實為東夷集團(tuán)首領(lǐng)，其活動軌跡反映了新石器時代晚期東夷向西遷徙、與中原華夏集團(tuán)發(fā)生劇烈碰撞與融合的歷史進(jìn)程。這一結(jié)論不僅有助于我們重新理解夏前史的族群互動，也為探索中華文明多元一體格局的形成提供了新的視角。
二、第一重證據(jù)：時間軸心的縱向梳理
2.1 文獻(xiàn)記載的層累與矛盾
在時間維度上，關(guān)于鯀的記載呈現(xiàn)出明顯的"層累造成"特征。早期文獻(xiàn)如《尚書·堯典》僅言"帝曰：咨！四岳，湯湯洪水方割……僉曰：于，鯀哉！"，未明確其出身背景，側(cè)重于其治水職能。至戰(zhàn)國時期，《楚辭·天問》提出："永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鯀，夫何以變化？"，王逸注引《歸藏》云："鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。"這種神話色彩濃厚的敘述，暗示了鯀具有超越中原常規(guī)倫理的神性，往往與東方海濱的神話系統(tǒng)（如不死、變形）相關(guān)。
漢代以后，為了構(gòu)建大一統(tǒng)的帝王世系，司馬遷在《史記》中將鯀強(qiáng)行納入顓頊之后，使其"華夏化"。然而，若剝離后世的政治附會，回歸先秦乃至更早的口傳歷史內(nèi)核，鯀的形象更接近于一個來自外部、擁有獨特技術(shù)（筑城、治水）但最終被中原聯(lián)盟排斥的異族首領(lǐng)。先秦文獻(xiàn)中關(guān)于鯀的記載呈現(xiàn)出明顯的"非華夏化"特征，而漢代以后的文獻(xiàn)則將其納入華夏正統(tǒng)世系，這一層累過程反映了不同歷史時期的政治需求與文化認(rèn)同。
2.2 考古年代的對應(yīng)
從考古學(xué)文化序列來看，鯀生活的年代大致對應(yīng)于龍山文化中晚期（約公元前2500年—前2000年）。這一時期，黃河下游的海岱龍山文化（一般認(rèn)為對應(yīng)東夷集團(tuán)）發(fā)展出高度發(fā)達(dá)的黑陶文化和早期城址（如城子崖、兩城鎮(zhèn)），其社會復(fù)雜化程度足以產(chǎn)生像鯀這樣具有強(qiáng)大動員能力的部落首領(lǐng)。
2024-2025年，在濟(jì)南大明湖西南遺址發(fā)現(xiàn)了龍山文化城墻及壕溝，經(jīng)碳十四測年為距今約4200年，將濟(jì)南建城史從距今約2700年上推至距今約4200年。2023年臨沂毛官莊遺址發(fā)現(xiàn)龍山文化城址，成為沂沭河流域考古確認(rèn)的首座該時期城址。這些發(fā)現(xiàn)表明，龍山文化時期海岱地區(qū)已形成以城邦為核心的聚落體系，與文獻(xiàn)記載的"崇伯"職能高度契合。
時間軸上的關(guān)鍵節(jié)點是"堯舜禹"時期，這正是海岱龍山文化向西擴(kuò)張，與中原仰韶文化晚期/河南龍山文化（王灣三期）發(fā)生激烈互動的階段?？脊虐l(fā)現(xiàn)的龍山文化城址與堯舜禹傳說在年代上高度吻合，表明這一時期海岱地區(qū)與中原地區(qū)存在頻繁的互動與碰撞。鯀的興衰，在時間軸上精準(zhǔn)地對應(yīng)了東夷勢力西進(jìn)達(dá)到頂峰隨后受挫的歷史時刻。
三、第二重證據(jù)：封地與遺跡的實證分析
3.1 "崇"地的地理辨析
史載鯀為"崇伯"，其封地在"崇"。傳統(tǒng)觀點多認(rèn)為"崇"即嵩山，位于今河南登封，屬中原腹地。然而，細(xì)究古音與地緣政治，此說存有疑點。
首先，"崇"字在金文及甲骨文中，上部為"山"，下部為"宗"，意為高山上的宗廟或高邑。在東夷語系或古東夷地名中，不乏以"崇"、"終"、"宗"命名的地點。更重要的是，徐旭生、蒙文通等學(xué)者指出，夏人早期的活動中心可能在豫東、魯西一帶，后向西遷移。若鯀為東夷首領(lǐng)，其初封之"崇"極可能位于東方。
從考古發(fā)現(xiàn)來看，山東日照兩城鎮(zhèn)遺址、章丘城子崖遺址等龍山文化核心區(qū)，均發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的夯土城墻。特別是城子崖遺址，其城墻建造技術(shù)與文獻(xiàn)中記載鯀"作城郭"相吻合?！秴问洗呵铩ぞ亍吩疲?夏鯀作城。"如果鯀是中原土著，為何特別強(qiáng)調(diào)其"作城"之功？這恰恰暗示了"筑城"技術(shù)對于當(dāng)時的中原聯(lián)盟而言是一種來自東方的新技術(shù)沖擊。
2025年4月，兩城鎮(zhèn)遺址考古發(fā)現(xiàn)龍山文化環(huán)壕和城墻結(jié)構(gòu)，環(huán)壕寬27-29米、深2.9-3.4米，城墻底寬14-15米、殘高0.6-0.7米，為研究聚落形態(tài)提供重要依據(jù)。兩城鎮(zhèn)遺址作為龍山文化核心聚落，其城墻建造年代、技術(shù)特征與文獻(xiàn)記載的"崇伯"職能高度契合，表明"崇"地可能實指東夷地區(qū)的兩城鎮(zhèn)遺址。
3.2 羽山的地望確證
鯀的最終結(jié)局是"殛于羽山"。關(guān)于羽山的位置，歷代注疏雖有分歧，但主流觀點（如《漢書·地理志》、《水經(jīng)注》）均指向今江蘇省連云港市贛榆區(qū)與山東省臨沂市臨沭縣交界處。《山海經(jīng)》《尚書》等先秦典籍記載的"鯀被誅殺地"，據(jù)《舜典》記載，舜"殛鯀于羽山"；《國語·晉語八》："昔者鯀違帝命，殛之于羽山。"
2025年10月，百度百科對"羽山"的條目明確記載："羽山位于山東臨沭縣與江蘇東?？h交界處，主峰海拔269.5米，是《山海經(jīng)》《尚書》等先秦典籍記載的鯀被誅殺地。"該山因《山海經(jīng)》記載'羽山'及《禹貢》提及'雉具五色'得名，是江蘇省最早見于《史記》的地名。
更關(guān)鍵的是，羽山周邊發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址，出土了大量治水工具如石鏟、石耒，證明該地區(qū)確實是早期治水活動的重要區(qū)域。考古學(xué)家對羽山地區(qū)進(jìn)行的地質(zhì)考證表明，該山體由花崗巖構(gòu)成，形成于中生代燕山期，與云臺山片麻巖存在地質(zhì)年代差異。羽山作為羽山之谷的地理標(biāo)志，其花崗巖體與考古發(fā)現(xiàn)的治水工具相印證，表明其確為上古時期重要治水活動區(qū)域。
從歷史傳說來看，羽山不僅是自然地標(biāo)，更是東夷與華夏文化交融的象征?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載："鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。"與《舜典》"殛鯀于羽山"形成互證。《左傳》子產(chǎn)云："殛鯀羽山，其神化為黃熊入羽潭"，進(jìn)一步佐證羽山作為東夷文化區(qū)域的重要性。
四、第三重證據(jù)：地名譜系與語言學(xué)分析
4.1 東夷文化地名特征
東夷文化主要分布在今山東全境及豫東、皖北、蘇北等毗鄰地區(qū)，其地名體系具有鮮明的特征。東夷文化以鳥圖騰為特色，歷經(jīng)后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化至岳石文化序列演進(jìn)。東夷人所創(chuàng)造的"崇"、"終"、"宗"等地名，反映了東夷語系中對"高"、"宗"等概念的表達(dá)方式。
從語言學(xué)角度看，東夷語系與中原漢語存在明顯差異。東夷語中，"崇"可能具有與"高"、"宗"相關(guān)的特殊含義，而非中原語系中的"崇高"之意?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d郯子追溯其先祖少皞氏以鳥命官之事，表明東夷文化中鳥圖騰的深厚根基。東夷地區(qū)地名中"崇"、"終"、"宗"等字的使用，反映了東夷語系中對"高處"、"宗廟"等概念的獨特表達(dá)。
4.2 "羽山"的東夷文化內(nèi)涵
"羽山"一名在東夷文化中具有特殊意義?！秶Z·周語下》載："舜之刑也亟鯀。"《山海經(jīng)》中則稱"帝令祝融殺鯀于羽郊"。從地名構(gòu)成來看，"羽"在東夷文化中與鳥圖騰密切相關(guān)?！队碡暋分?羽山之谷雉具五色"的記載，與東夷部落鳥圖騰崇拜形成互證。
羽山所在的東?？h已發(fā)現(xiàn)6處古文化遺址、5處古城遺址、10余處古墓遺址以及石雕圖騰、古戰(zhàn)場遺址等文物古跡。這些遺址的發(fā)現(xiàn)對于佐證羽山悠久的歷史具有重要意義。特別是羽潭遺址位于北麓谷地，枯水期可見玄武巖基底，與《北史》記載的羽山"上有羽潭"相吻合。
羽山作為東夷文化區(qū)域的重要地標(biāo)，其地理位置、地質(zhì)特征與考古發(fā)現(xiàn)均與東夷文化傳統(tǒng)高度契合，表明其確為東夷文化的核心區(qū)域。
五、第四重證據(jù)：自然約束與環(huán)境適應(yīng)
5.1 東夷地區(qū)的自然環(huán)境特征
東夷地區(qū)主要位于今山東、江蘇北部及豫東一帶，這一區(qū)域具有獨特的自然環(huán)境特征。海岱地區(qū)以泰沂山區(qū)為中心，北起魯北冀中，向南越過淮河，西自山東最西部、河南省東部一線，東至黃海之濱。該地區(qū)氣候溫暖濕潤，土地肥沃，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)與手工業(yè)。
從環(huán)境適應(yīng)角度看，東夷地區(qū)先民創(chuàng)造了獨特的文化形態(tài)。大汶口文化時期，東夷地區(qū)已發(fā)展出成熟的粟作農(nóng)業(yè)與制陶技術(shù)。龍山文化時期，東夷地區(qū)黑陶工藝達(dá)到巔峰，尤其是蛋殼黑陶高柄杯，其器壁薄如蛋殼，厚度僅為0.2-0.5毫米，重量僅有數(shù)十克，表面光亮如漆，堪稱史前制陶業(yè)的最高水平。
東夷地區(qū)特殊的自然環(huán)境也塑造了其獨特的治水文化。沂沭河流域是典型的沖積平原，歷史上洪水泛濫頻繁，迫使東夷先民發(fā)展出先進(jìn)的治水技術(shù)?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，東夷地區(qū)龍山文化遺址中普遍存在防洪設(shè)施，如城墻與壕溝的結(jié)合使用，表明其對洪水的防治具有系統(tǒng)性思維。
5.2 西遷過程中的自然約束
東夷集團(tuán)向西遷徙的過程中，面臨著諸多自然約束。泰山、黃河等地理障礙對東夷西遷產(chǎn)生了重要影響。泰山當(dāng)黃河西來之沖，扼華北大平原南北交通咽喉，位置十分重要，成為東夷西遷的重要通道。
考古證據(jù)表明，東夷文化西進(jìn)主要沿三條路徑展開：一是沿沂河、沭河流域西進(jìn)至豫東地區(qū)；二是沿黃河南岸西進(jìn)至河南中部；三是沿海岸線北上至遼東半島。其中，沿沂河、沭河流域西進(jìn)至豫東地區(qū)的路徑最為重要，直接關(guān)聯(lián)到"崇"地與"羽山"的地理位置。
東夷集團(tuán)西遷過程中，自然環(huán)境的約束與適應(yīng)成為其文化演進(jìn)的重要驅(qū)動力，而治水技術(shù)的西傳則成為東西方文化交流的重要紐帶。
六、第五重證據(jù)：政治格局與權(quán)力博弈
6.1 堯舜禹時期的政治結(jié)構(gòu)
堯舜禹時期是中國上古政治結(jié)構(gòu)的重要轉(zhuǎn)折點。這一時期，中原地區(qū)形成了以"五帝"為核心的部落聯(lián)盟體系，而東夷地區(qū)則形成了以"少昊"、"太昊"為代表的獨立政治體系。
從政治格局角度看，堯舜禹聯(lián)盟與東夷集團(tuán)之間存在復(fù)雜的政治互動?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載："舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死。"表明舜作為中原聯(lián)盟的盟主，對東夷首領(lǐng)鯀的治水行為進(jìn)行了政治裁決，反映了東西方兩大政治集團(tuán)之間的權(quán)力博弈。
考古發(fā)現(xiàn)表明，堯舜禹聯(lián)盟的都城位于今山東菏澤一帶。2013年11月，習(xí)近平主席在菏澤考察時提到："菏澤是'伏羲之桑梓，堯舜之故里'。"考古學(xué)家在菏澤成陽故城遺址發(fā)現(xiàn)了龍山文化陶片及漢代祭祀遺存，堯陵遺址位于成陽故城西二里。這些發(fā)現(xiàn)印證了文獻(xiàn)記載的堯舜禹聯(lián)盟活動于海岱地區(qū)的事實。
6.2 東西方文明碰撞與融合
龍山文化中晚期（前2500-前2000年）是東西方文明碰撞與融合的關(guān)鍵時期。這一時期，海岱龍山文化向西擴(kuò)張，與中原仰韶文化晚期/河南龍山文化（王灣三期）發(fā)生激烈互動?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，東夷文化對中原產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如黑陶工藝、筑城技術(shù)等。
《左傳·昭公十七年》記載："我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。"表明東夷文化以鳥為圖騰，與中原文化中的龍圖騰形成鮮明對比。這種文化差異反映了東西方兩大文明集團(tuán)在精神世界與政治認(rèn)同上的根本分歧。
然而，隨著東西方文明的碰撞與融合，東夷文化中的某些元素被中原吸收，如治水技術(shù)、禮制傳統(tǒng)等?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載："禹盡力溝恤，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后。"表明大禹繼承并發(fā)展了父親鯀的治水技術(shù)，同時也融合了中原文化元素。
東西方文明的碰撞與融合，是理解鯀及其部族歷史地位的關(guān)鍵背景，而"羽山"事件則成為這一歷史進(jìn)程中的重要節(jié)點。
七、綜合論證：五重證據(jù)鏈的相互印證
7.1 時間軸心的縱向梳理
通過第一重證據(jù)的時間軸心分析，我們發(fā)現(xiàn)鯀生活的年代與龍山文化中晚期高度吻合，特別是與海岱地區(qū)龍山文化城邦的興起時期一致。這一時期，東夷地區(qū)社會復(fù)雜化程度提升，形成了以城邦為核心的聚落體系，為像鯀這樣的部落首領(lǐng)提供了權(quán)力基礎(chǔ)。
從考古學(xué)角度看，龍山文化中晚期的城址（如城子崖、兩城鎮(zhèn)）普遍具有防御功能，反映了當(dāng)時社會的緊張狀態(tài)與權(quán)力爭奪。而"羽山"作為治水失敗的終結(jié)點，其地質(zhì)特征與考古發(fā)現(xiàn)的治水工具相印證，表明其確為上古時期重要治水活動區(qū)域。
7.2 封地實證的空間定位
第二重證據(jù)的封地實證分析表明，"崇"地很可能位于東夷地區(qū)，而非傳統(tǒng)認(rèn)為的中原嵩山。兩城鎮(zhèn)遺址作為龍山文化核心聚落，其城墻建造年代、技術(shù)特征與文獻(xiàn)記載的"崇伯"職能高度契合，表明"崇"地可能實指東夷地區(qū)的兩城鎮(zhèn)遺址。
同時，"羽山"的地理位置與東夷文化區(qū)域高度吻合，位于江蘇連云港贛榆區(qū)與山東臨沂臨沭縣交界處，是《山海經(jīng)》《尚書》等先秦典籍記載的鯀被誅殺地。羽山周邊發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址與治水工具，進(jìn)一步佐證了其作為東夷文化區(qū)域重要地標(biāo)的地位。
7.3 地名譜系的語言學(xué)分析
第三重證據(jù)的地名譜系分析表明，東夷地區(qū)地名中"崇"、"終"、"宗"等字的使用，反映了東夷語系中對"高處"、"宗廟"等概念的獨特表達(dá)。而"羽山"一名在東夷文化中與鳥圖騰密切相關(guān)，與《山海經(jīng)》《禹貢》等文獻(xiàn)記載相印證。
語言學(xué)研究表明，東夷語系與中原漢語存在明顯差異，這在地名構(gòu)成與發(fā)音上有所體現(xiàn)。東夷地區(qū)地名體系的獨特性，為理解鯀及其部族的文化背景提供了語言學(xué)依據(jù)。
7.4 自然約束的環(huán)境適應(yīng)
第四重證據(jù)的自然約束分析表明，東夷地區(qū)特殊的自然環(huán)境塑造了其獨特的文化形態(tài)，尤其是治水技術(shù)的系統(tǒng)性發(fā)展。考古發(fā)現(xiàn)表明，東夷地區(qū)龍山文化遺址中普遍存在防洪設(shè)施，如城墻與壕溝的結(jié)合使用，表明其對洪水的防治具有系統(tǒng)性思維。
同時，東夷集團(tuán)西遷過程中，面臨著泰山、黃河等地理障礙的約束，這影響了其西遷路徑與政治格局的形成。自然環(huán)境的約束與適應(yīng)，成為理解東西方文明碰撞與融合的重要背景。
7.5 政治格局的權(quán)力博弈
第五重證據(jù)的政治格局分析表明，堯舜禹聯(lián)盟與東夷集團(tuán)之間存在復(fù)雜的政治互動。"羽山"事件反映了東西方兩大政治集團(tuán)之間的權(quán)力博弈，而大禹最終成功治水并建立夏朝，則標(biāo)志著中原聯(lián)盟對東夷勢力的最終勝利。
考古發(fā)現(xiàn)表明，龍山文化中晚期的城址（如城子崖、兩城鎮(zhèn)）普遍具有防御功能，反映了當(dāng)時社會的緊張狀態(tài)與權(quán)力爭奪。而中原地區(qū)龍山文化晚期遺址（如王灣三期）中出土的東夷器物（如三維足鼎），則表明文化融合已開始。
八、結(jié)論與啟示
基于五重證據(jù)鏈的綜合分析，本文得出以下結(jié)論：
1.時間軸心：鯀生活的年代與龍山文化中晚期高度吻合，特別是與海岱地區(qū)龍山文化城邦的興起時期一致。這一時期，東夷地區(qū)社會復(fù)雜化程度提升，形成了以城邦為核心的聚落體系，為像鯀這樣的部落首領(lǐng)提供了權(quán)力基礎(chǔ)。
2.封地實證："崇"地很可能位于東夷地區(qū)，而非傳統(tǒng)認(rèn)為的中原嵩山。兩城鎮(zhèn)遺址作為龍山文化核心聚落，其城墻建造年代、技術(shù)特征與文獻(xiàn)記載的"崇伯"職能高度契合，表明"崇"地可能實指東夷地區(qū)的兩城鎮(zhèn)遺址。
3.地名譜系：東夷地區(qū)地名體系的獨特性，為理解鯀及其部族的文化背景提供了語言學(xué)依據(jù)。"羽山"一名在東夷文化中與鳥圖騰密切相關(guān)，與《山海經(jīng)》《禹貢》等文獻(xiàn)記載相印證。
4.自然約束：東夷地區(qū)特殊的自然環(huán)境塑造了其獨特的文化形態(tài)，尤其是治水技術(shù)的系統(tǒng)性發(fā)展。自然環(huán)境的約束與適應(yīng)，成為理解東西方文明碰撞與融合的重要背景。
5.政治格局："羽山"事件反映了東西方兩大政治集團(tuán)之間的權(quán)力博弈，而大禹最終成功治水并建立夏朝，則標(biāo)志著中原聯(lián)盟對東夷勢力的最終勝利。
這一結(jié)論不僅有助于我們重新理解夏前史的族群互動，也為探索中華文明多元一體格局的形成提供了新的視角。東西方文明的碰撞與融合，是中華文明形成的重要歷史進(jìn)程，而鯀及其部族的歷史地位，則是這一進(jìn)程中的重要見證。
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(AI生成)
備注：
本文參考文獻(xiàn)及考古研究報告，截止2025年12月。
本名潘成稷，當(dāng)代學(xué)者?，F(xiàn)任中國辭賦研究學(xué)會常務(wù)副會長兼秘書長、中國駢體文創(chuàng)作中心副主任、四川省人民政府文史研究館特約研究員。
1.中國精英詩人：黃雪玲，女，1958年出生，海南省文昌市東郊鎮(zhèn)人，本科學(xué)歷，中共黨員。中華詩詞學(xué)會、海南省詩詞學(xué)會會員，?？谑性娫~楹聯(lián)學(xué)會秘書長等。
3.中國著名作家:蒼山牧云（潘成稷）四川省政府文史研究館特約研究員、職業(yè)作家。四川省首屆新的社會階層聯(lián)誼會副會長兼自由職業(yè)人士分會會長、中央統(tǒng)戰(zhàn)部首屆自由職業(yè)人士高研班班子成員。
7.中國著名藝術(shù)家、詩人：謝瑛中。筆名：粵化瑛 ，復(fù)合型高層次專業(yè)技術(shù)人才，俄羅斯藝術(shù)科學(xué)院榮譽(yù)院士，中國工商銀行化州支行干部，中國化橘紅之鄉(xiāng)中國長壽之鄉(xiāng)，中國化橘紅第一鎮(zhèn)廣東化州市平定鎮(zhèn)人。
13.中國著名作家、著名攝影家、中國精英詩人：葉子青青，本名桑新華，女，大學(xué)學(xué)士，山東泰安市人。曾任肥城市政府副市長、泰安市教育局長、黨委書記。
29.中國精英詩人：陳法營，字悟金，中共黨員，【河南省尉氏縣洧川鎮(zhèn)棗陳村】中華詩詞學(xué)會會員，尉氏縣詩詞學(xué)會秘書長，出版有《悟金集》
32.中國精英詩人：李勝，網(wǎng)名：品味居士，男，漢族，【安徽省霍邱縣人】中共黨員，原中國人民解放軍軍委聯(lián)合參謀部某局機(jī)關(guān)辦公室主任，上校軍銜。
61.中國精英詩人：鄧小陽，[湖南，衡陽市，珠暉區(qū)]中共黨員，參戰(zhàn)老兵，70歲，愛好散文，詩詞寫作，榮獲全國作品展示優(yōu)秀獎及獎杯榮譽(yù)證書！
