道德經(jīng)賦
侯法銀／題
玄元肇始，大道無(wú)形；鴻蒙初辟，德潤(rùn)蒼冥。兩千載薪火綿延，譯筆萬(wàn)千而難窮其奧；五千言珠璣璀璨，文簡(jiǎn)意豐而獨(dú)耀其靈。蓋《道德經(jīng)》者，老聃西出函關(guān)之遺墨，華夏哲思之靈根，窮宇宙之運(yùn)化，明人倫之至情，故以賦體述其真，以清辭探其精。
道之為物，惟恍惟惚；名可名者，非為常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。其體也，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改；其用也，周行而不殆，無(wú)為而無(wú)不為。視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，三者混一，玄之又玄，乃眾妙之門，萬(wàn)化之基。昔者天地未形，窈窈冥冥，渾而為一；道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，自然之恒經(jīng)，此乃造化之秘。谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤，彰顯大道之無(wú)窮，造化之不息。
德者，道之顯也；道者，德之體也。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。含德之厚，比于赤子，骨弱筋柔而握固，終日號(hào)而不嗄，精之至極，和合為魂。知和曰常，知常曰明，棄私寡欲，抱樸歸真，此乃修德之要，立身之本。上善若水，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道；江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
其哲也，藏辯證之玄機(jī)，含處世之至理。反者道之動(dòng)，弱者道之用，物壯則老，是謂不道，不道早已。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大音希聲，大象無(wú)形。有之以為利，無(wú)之以為用，三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)有器之用，此乃有無(wú)相生之妙，虛實(shí)相濟(jì)之理。治大國(guó)若烹小鮮，不可頻翻，恐其碎；不可妄為，恐其亂，其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺，此乃治國(guó)之智，為政之經(jīng)。
昔老聃躬掌周史，洞見世風(fēng)澆薄，禮崩樂壞，遂辭周歸隱，西出函關(guān)。尹喜望紫氣而候，求書以傳后世；圣人憐世而留，著經(jīng)以啟群蒙。五千真言，字字昭日月；八十一章，篇篇貫古今。不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有，此乃返璞歸真之徑，濟(jì)世安民之策。
歷千載而不衰，經(jīng)百譯而彌彰。其道也，貫天地、通古今，兼中外而共賞；其德也，潤(rùn)人心、澤萬(wàn)物，歷滄桑而彌芳。致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，此乃修身之境，悟道之方。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久；功成身退，天之道也，此乃處世之哲，立身之綱。
今之世，風(fēng)云激蕩，物欲紛揚(yáng)，更需汲道德經(jīng)之精髓，明大道之方向。守柔處下，以柔克剛；抱樸存真，不隨俗流。法天則地，無(wú)為而治；積德累仁，澤被四方。愿大道昭彰，德潤(rùn)萬(wàn)邦，五千言哲思永續(xù)，兩千載文脈恒昌。謹(jǐn)作此賦，敬頌玄元，以表對(duì)大道之敬畏，以傳道德經(jīng)之華章。
賦注；兩千多年來(lái)，國(guó)內(nèi)外相關(guān)《道德經(jīng)》的譯本無(wú)數(shù)，但為了汲取精髓, 傳承弘揚(yáng)其精神，故以《道德經(jīng)賦》為題，將賦體之雅韻，融《道德經(jīng)》核心之精髓，又兼顧文辭對(duì)仗與深度哲思，盡力精準(zhǔn)呈現(xiàn)這一大道玄德之妙，以供實(shí)用。
丙午年農(nóng)歷正月廿三敬賦
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