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敦煌遺書的價(jià)值巨大到讓你驚上半天高
（連載之3）
水云天
承上集——
敦煌遺書拾趣3——雅俗共賞的唐代變文
敦煌石室遺書的卷子中，有一類體裁相當(dāng)奇特的，盛行于唐、五代的俗文學(xué)寫本。在發(fā)現(xiàn)它以前，大家都不曉得在中國(guó)文學(xué)史上，曾經(jīng)存在過這么樣的一類文體。俗文學(xué)研究家鄭振鐸先生首倡管它叫變文，視它為一種獨(dú)立文體。在鄭氏和其他一些學(xué)者的大力倡導(dǎo)下，“變文”之名便逐漸流行，并一直沿用至今。
過去大多以為宋代開始才有俗文學(xué)，自從發(fā)現(xiàn)了變文后，人們開始將它列為中國(guó)俗文學(xué)的早期作品，進(jìn)而把中國(guó)俗文學(xué)的發(fā)生上推到唐五代。
研究變文，有助于我們了解唐代俗文學(xué)，與及它和宋、元、明、清期間支配著民間思想的許多說唱文學(xué)如寶卷、鼓詞、彈詞等的傳承淵源。
那么到底變文是甚麼呢？要解說起來可以很冗長(zhǎng)復(fù)雜，也可以簡(jiǎn)單而撮要來講。
簡(jiǎn)要來談，變文的“變”，是變更、改編之意，就是唐代宣揚(yáng)佛教的俗講僧和民間藝人將故事或經(jīng)史的內(nèi)容加以改寫，使其趣味化、生動(dòng)化、通俗化而成為流行于當(dāng)時(shí)的俗講話本。要冗長(zhǎng)復(fù)雜來說，就是佛教?hào)|傳中土，部分佛教徒為了普及佛法，于開講佛經(jīng)時(shí)，便盡量改編佛經(jīng)為通俗的故事體裁，甚至配上通俗音樂來講唱。這類講經(jīng)法會(huì)稱為「俗講」，盛行于唐朝、五代，專門從事這類宣講的僧人，被稱為俗講僧，俗講僧所留下的底本，稱為講經(jīng)文，是為變文的一種。當(dāng)時(shí)講經(jīng)變文宣講時(shí)，也經(jīng)常配合上「變相圖」來增加吸引力。是以變文這種特殊的文體，主要是受到佛教變相藝術(shù)的影響而興起，講唱的內(nèi)容則結(jié)合了中國(guó)世俗思想而形成。
以類別來分，大多數(shù)的變文是以佛教故事為主題的「講經(jīng)變文」，講及道教的只有一篇。其次是以史話、史傳為主題的「講史變文」。較著名的講經(jīng)變文有：八相變、降魔變文、阿彌陀經(jīng)變文、妙法蓮華經(jīng)變文、《維摩詰經(jīng)變文》、《金剛經(jīng)變文》、目連緣起、太子成道經(jīng)、八相押座文、地獄變、廬山遠(yuǎn)公話等。講經(jīng)變文又可細(xì)分為：押座文、講經(jīng)文、變文、吟、記、話等體裁。講史變文則有：伍子胥變文、漢將王陵變、舜子變、晏子賦、捉季布傳文、張義潮變文、《韓擒虎話本》、《唐太宗入冥記》等。取材民間傳說的變文則有《舜子至孝變文》、《劉家太子變文》、《董永變文》等。
簡(jiǎn)要來說，是先有講經(jīng)變文的普及，促成了后來講史變文的興起。而變文所采用的散韻相結(jié)合的說唱形式，對(duì)我國(guó)文學(xué)史影響極大，從唐傳奇到宋代、金國(guó)、元代以后的話本，擬話本等白話小說，它們那種長(zhǎng)篇鋪陳敘事的表現(xiàn)手法，也是跟變文相通的。變文多是散多韻少，韻句主要是七言詩(shī)，間或雜有三言、五言、六言句式。散文多為淺近的文言和四六駢語(yǔ)，也有使用口語(yǔ)白話的。散文和韻文結(jié)合的形式大致有兩種：一種是以散文講述故事，而以韻文重復(fù)唱述講過的內(nèi)容。另一種方式是用散文串起情節(jié)，而用韻文鋪寫情狀，兩部分內(nèi)容不相重疊，有緊密相連互為補(bǔ)充的妙處。
敦煌遺書發(fā)現(xiàn)的五萬(wàn)多卷子中，最引人注目者，莫過于變文。正如鄧振鐸先生所說：“在敦煌所發(fā)現(xiàn)的卷子里，最重要的要算“變文”了。在“變文”沒有發(fā)現(xiàn)以前，我們簡(jiǎn)直不知道“平話”是怎樣會(huì)突然在宋代產(chǎn)生出來的，“諸宮調(diào)”的來歷又是有多么的重要等問題。但自從斯坦因把敦煌寶庫(kù)打開了而發(fā)現(xiàn)了變文這種文體之后，一切的疑問我們才漸漸的得以解開；我們才在古代文學(xué)與近代文學(xué)之間得到了一個(gè)連鎖；我們才知悉了宋、元話本和六朝小說及唐代傳奇之間并沒有什幺因果關(guān)系；我們才明白許多千余年來支配著民間思想的寶卷、鼓詞、彈詞一類的讀物，其來歷原來是這樣的。這個(gè)大發(fā)現(xiàn)，使我們對(duì)于中國(guó)文學(xué)史的探討為之面目一新?！薄?/p>
變文一般是長(zhǎng)篇的，不過講經(jīng)變文當(dāng)中的押座文卻是短篇的，它主要由七言詩(shī)句組成，偶有句子多于或少于七言者。
甚麼是押座文？劉大杰先生在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》第十一章解說得很精要：“‘押座’之‘押’，義與‘壓’同，即在正式開講以前，以此壓住聽眾，讓他們安靜下來的意思。與后來話本的‘入話’、雜劇的‘楔子’以及彈詞的‘開篇’相近似。” ，而王重民先生在《敦煌變文研究》中也解釋得精妙：“押座文的體裁，大致與變文仿佛，而短小精練，是它唯一的特點(diǎn)。押座文的來源，有一些是有目的的創(chuàng)作，但也可以采用通行的歌贊，或把變文中的精華部分，提取出來作押座文使用?！?。
押座文的詩(shī)句，每多警慧趣怪，例如：
辟如鑿井向高源，見彼土干知水遠(yuǎn)。
濕土如渥知近水，凈水持取大乘經(jīng)。
釋迦慈父降生來 還從左脇出身胎
九龍灑水早是祓 千輪足下有瑞蓮
寧無命向臍風(fēng)榭，也有恩從撮口離，
仔細(xì)思量爭(zhēng)不怕，纔生便有死相隨。
火宅忙忙何日休，五欲終朝生死苦。
不似聽經(jīng)求解脫，學(xué)佛修行能不能？
一沾兩沾三沾雨，滅卻衢中多少塵。
一句兩句大乘經(jīng)，滅卻身中多少罪。
而最趣怪者，莫如以下的對(duì)句：
今朝法師說其真，坐下聽眾莫因循。
念佛急乎歸舍去，遲歸家中阿婆嗔。
（待續(xù)）
作者簡(jiǎn)介：
朱鏻燦 筆名：水云天
平生最愛寄情于水于云于天于林莽，宗大自然為師。閑時(shí)喜愛閱讀及寫作詩(shī)文，尤愛飽覽散文游記，藉以神游天下。
屢獲征文大賽一等獎(jiǎng)、最佳散文獎(jiǎng)，與及多項(xiàng)國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。作品入選《中國(guó)當(dāng)代文藝名家名作年鑒》、〈中國(guó)當(dāng)代散文精選300篇〉，出版有個(gè)人詩(shī)文集《行云流水水云天》。
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