孫建軍詩歌六論
蒼山牧云
夫詩者，天地之心也，而孫建軍先生之詩，乃時代之鶯喉、軍魂之丹魄、黃土之筋骨、熱血之凝集。觀其三十載筆耕，得三十余獎之殊榮；覽其九部詩章，成九轉(zhuǎn)丹成之化境。其詩也，大氣如昆侖橫空，厚重若黃河積淀，直抵靈魂本質(zhì)，洞見生命真源。
其一 沉雄論：以山河為骨，鑄镕詩脊
建軍之詩，首在沉雄。其筆下，乃見“黃土高坡，高就高在，離黃河遠，離銀河近”（《燃燒的骨頭》），一“遠”一“近”之間，頓開天地境界。其詠秦腔，則聞“洪荒似水，流年若煙，八百里絕地風塵，五千年粉墨登場”（《吼秦腔》），以洪荒為幕，以流年為軸，竟將五千年歷史，凝于一嗓之中。
其沉也，不在辭藻堆砌，而在血脈深植?！吧詈诘拿簩又袙暝业难}，泥土的皮膚上寫滿了姓氏的體溫”（《燃燒的骨頭》），以煤層喻生命之根，以姓氏寫傳承之重，遂令黃土高原，化作民族脊梁。筆鋒行之“雁門關(guān)下，魂牽夢縈，朔州、平城、殺虎口，一如我滄海桑田的姓名”（《雁門關(guān)下》），以地名為姓氏，以關(guān)隘為血脈，此等筆力，直追杜少陵“國破山河在”之詩境也。
其雄也，尤在軍魂?！耙粭l大路向前延伸，我們是永遠的鐵道兵”（《鐵血兵魂》），以延伸喻傳承，以永遠寫不滅，遂令千萬道釘，化作豐碑。其寫戰(zhàn)友犧牲：“那封情書尚未分揀，那筆寄款尚未匯兌，那個妻子漂亮的排長，那個會吹口琴的小兵”（《鐵血兵魂》），以未寄之書、未兌之款、未歸之人，寫盡犧牲之沉痛，卻無一字言悲，而悲幸力透紙背也。
其二 生命論：以骨血為火，照徹詩魂
建軍之詩，尤重生命體驗。其“來自生命的體驗”，其“對大地和生命的依存與眷戀”，遂成其詩之魂。觀其《燃燒的骨頭》，乃見“骨頭，就這樣默默無語地燃燒起來”，以燃燒寫死亡，以骨頭寫永生，此等意象，堪稱神來之筆。
其寫葬禮，卻非哀歌：“我們大慈大愛的祖父祖母啊，在走向另一個世界的路上，無論先去的，還是后隨的，今夜，又會在一根紅繩的掩埋中安息”（《燃燒的骨頭》），以紅繩掩埋，以安息寫生，遂令死亡，成為另一種新生。其悟生死：“向生，摘要死的偉大；向死，摘要生的光榮”（《詩心摘要》），以摘要之法，打通生死之界，此等哲思，直入禪境。
譬如《水土謠曲》，更見生命之源：“一輪朝日的精血，一條大河的體溫，讓我著床在你的子宮里，你給我以人的形狀”，以精血寫傳承，以子宮寫母性，遂將個體生命，融入民族血脈。其終悟道：“你是誰，我是你；歷盡八萬四千劫難，我把我，還給你”，以還你作結(jié)，天人合一，此境之高，令人嘆絕。
其三 家國論：以赤誠為血，膏潤詩根
建軍之詩，其根在家國。其父老八路之血脈，其自鐵道兵之經(jīng)歷，遂成其詩之底色。觀其《吼秦腔》，乃見“三尺黃土瘞埋祖宗，一寸精血長成后生”，以祖宗瘞埋，以后生長成，寫盡生生不息。其詠男兒：“生有生的勇武，死有死的悲壯”，八字而已，而秦風漢骨，盡在其中。
其寫女性，尤見溫情：“這個民族的女性，有苦難熬出的剛強。當母親年邁多病，女兒便站出來，撐起這個苦斗的家庭”（《吼秦腔》），以苦難熬剛強，以女兒撐家庭，遂令平凡女性，亦成民族脊梁。譬如《紅葉米亞羅》，乃見“這些粉紅的蕎子，是泥土的少女，還在苦澀的微笑中期待季節(jié)的嫁衣；這些火燙的楓葉，就一定是英雄的血滴”，以少女喻蕎子，以血滴喻楓葉，剛?cè)嵯酀?，家國同?gòu)。妙筆如斯？
其詩之心，終歸人民。《燃燒的骨頭》云：“子孫是遺傳的骨頭，信念是民族的骨頭，雪山是疆土的骨頭，憧憬是生活的骨頭”，以“骨頭”一字，貫穿個體、民族、疆土、生活，遂令小我，融入大我。此其所以能“還寫溫暖人間”，所以能“從生命圖騰到終極價值關(guān)懷”也。
其四 意象論：以奇崛為形，塑建詩貌
建軍之象，奇崛不凡。其取黃土，則“一尊石碑，一如所有種子的祈禱”（《燃燒的骨頭》）；其取黑豆，則“一顆黑色的大豆，灼傷了我的手心”（《黃河黃土黑黑豆》）；其取秦腔，則“驚濤裂岸的這一嗓”（《吼秦腔》）。凡此意象，皆自尋常中掘出奇崛，自熟悉中見出陌生。
其善用對比，乃見張力?！半x黃河遠，離銀河近”（《燃燒的骨頭》），一遠一近，天地頓開；“最近的遠，最遠的近，醉了醒了，都是夢境；去了回了，都在心上；生了死了，都牽魂魄；圓了碎了，都是月光”（《吼秦腔》），連用八組對比，層層遞進，遂令時空、生死、去回、圓碎，皆融于一腔熱血之中。
其工于排比，尤顯氣勢。《詩心摘要》連用“摘要”二十余次，而無一重復，或“摘要蒼穹為知己”，或“摘要芒鞋竹杖”，或“摘要雕弓滿月”，層層鋪展，步步升華，終至“五星出東方”之境。此等手法，既得漢賦鋪陳之妙，復兼新詩節(jié)奏之美。
其五 語言論：以質(zhì)樸為華，彰宣詩質(zhì)
建軍之語，質(zhì)樸而華。其不事雕琢，而自見功力；其不尚玄虛，而自有深致。觀其口語入詩：“這是老爹說的，叔叔伯伯們說的，同輩族兄族弟，晚輩族子、族孫說的”（《燃燒的骨頭》），以家常之語，寫家族之親，平白如話，而情深似海。
其善化用民歌，乃得天籟?！昂纫簧∶字?，唱一世信天游”（《黃河黃土黑黑豆》），以小米粥寫生活之本，以信天游寫精神之寄，遂令黃土高原，活現(xiàn)眼前。其取民謠節(jié)奏：“夢里夢里，酒杯杯低吟；夢里夢里，酒杯杯高唱”（《吼秦腔》），以疊詞造韻，以反復增勢，直追大雅《詩經(jīng)》“關(guān)關(guān)雎鳩”之遺響。
詩眼所在，尤見錘煉之功?！吧驗楣爬隙芙^死亡”（《燃燒的骨頭》），以“拒絕”二字，化被動為主動，變必然為抗爭；“鐵血兵魂，是死者心靈中深藏的歌，是生者血脈中急馳的情”（《鐵血兵魂》），以“深藏”寫死者，以“急馳”寫生者，一靜一動，生死相接。
其六 技法論：以古韻為基，創(chuàng)建詩心
建軍之法，博采眾長。其承古詩傳統(tǒng)，而不拘格律；其取民歌營養(yǎng)，而不落俚俗；其融現(xiàn)代技法，而不失本色。觀其《燃燒的骨頭》，全詩一百零一行，而暗藏“一”字密碼：“一次葬禮”“另一個世界”“一根紅繩”“一樣顏色”“一只海碗”“一串信天游”“一尊石碑”“一聲喝問”“一碗酒”“一杯酒”“一種花”。此“一”者，既是始源，亦是歸一；既是個體，亦是整體。此等技法，可謂“暗勁在于‘一’”。
其善造境，尤見匠心?！堆汩T關(guān)下》七章，如七幅畫卷：一寫歸心，二寫鄉(xiāng)愁，三寫豪情，四寫佛理，五寫軍魂，六寫精神，七寫友情。層層展開，步步深入，終至“你在我的血脈里，我在你的心跳中”之境。此等結(jié)構(gòu)，既得組詩之妙，復兼長卷之美。
其抒情方式，乃見“以情動人，直抒胸臆”。其不藏不掖，不隱不晦，而以滿腔熱血，直擊讀者心靈。鄧代昆評其詩：“始終燃燒著一種狂熱，一種對人生、生命陷入瘋魔般的眷戀和執(zhí)著”。此評精當！其詩所以能“讓人耳目一新，有一種沁入肺腑之感”，正在于此情之真、之烈、之熾。
綜觀孫建軍先生之詩，以沉雄為骨，以生命為魂，以家國為根，以奇崛為形，以質(zhì)樸為華，以古韻新用。其詩也，大氣如昆侖之雪，厚重若黃河之水，直抵靈魂本質(zhì)，洞見生命真源。其情也，熾烈如火，奔涌若江，感人肺腑，動人心魄。其人也，承父輩之血脈，經(jīng)軍旅之淬煉，守詩壇之寂寞，終成川內(nèi)之大家。
白樂天論詩，有云：“詩者，根情，苗言，華聲，實義。”建軍之詩，可謂根深、苗壯、華盛、實豐者也。其“還寫溫暖人間”，其“從生命圖騰到終極價值關(guān)懷”，皆為時代留真，為人民立傳，為軍魂鑄碑，為山河畫像。此其所以能獲三十余獎，所以能入《詩刊》青春詩會，所以能屹立西南詩壇數(shù)十載而不倒者也。潘子聯(lián)句贊之，辭曰：
以山河為骨，以軍魂為魄，黃土地里掘出燃燒骨頭；
借秦腔抒懷，借紅葉寄意，赤子心中流淌溫暖人間。
評論家介紹：蒼山牧云，本名潘成稷，安徽懷遠人，現(xiàn)居成都。中國辭賦研究學會常務副會長兼秘書長，中國駢體文創(chuàng)作中心副主任，四川省人民政府文史館特約研究員。
詩人介紹：孫建軍，男，中國作家協(xié)會會員，國家一級作家，1990年出席全國青年作家代表大會，1991年出席第9屆青春詩會；出版有《善良的孩子》、《時間之島》、《詩話中國》、《孫建軍詩選》等7部詩集；詩歌作品被譯為英、俄等語言并入選《中俄新時代詩選》（青島出版社出版）；曾獲得過首屆汽笛文學獎、萌芽文學獎、四川文學獎、中國電視金鷹獎等30多個獎項；歷任《星星詩刊》雜志社編輯部主任、編審，四川省作家協(xié)會副秘書長、創(chuàng)作研究室主任等職，現(xiàn)為美國洛杉磯《中國日報》和《臺灣時報》聯(lián)合主辦的《世華文藝》副刊編委，西安外事學院特聘教授，中國文字著作權(quán)協(xié)會理事，四川老作家書畫院院長，成都市溫江區(qū)作家協(xié)會名譽主席。
編輯：樂在其中
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