《論語》二十篇標(biāo)題的內(nèi)在邏輯和關(guān)系在峰峰開講
3月13日下午，邯鄲市儒學(xué)會峰峰辦事處在離火洗心國學(xué)書院組織舉辦了一場儒學(xué)文化學(xué)習(xí)交流活動?；顒犹匮颖笔∪鍖W(xué)會常務(wù)理事、邯鄲市儒學(xué)會副會長王春林老師給大家做了題為“《論語》二十篇標(biāo)題的內(nèi)在邏輯和關(guān)系”的報告。市儒學(xué)會副會長韓吉祥和峰峰儒學(xué)會會員及國學(xué)文化愛好者30余人參加活動。
王春林老師通過對《論語》二十篇題目的深入研究，指出盡管《論語》是孔子去世之后由其弟子和再傳弟子編纂的，但是，這些篇目內(nèi)容不是隨便排列的，看似隨手標(biāo)目、樸實無華，實則暗藏嚴(yán)密的邏輯脈絡(luò)與深厚的思想內(nèi)涵。二十個標(biāo)題，不是孤立的篇章符號，而是串聯(lián)起儒家思想的精神鏈條，每一個標(biāo)題都承載著特定的思想側(cè)重，彼此銜接、層層遞進(jìn)，共同構(gòu)成了《論語》一以貫之的思想體系。
王春林老師在報告時說：“《論語》開篇兩篇，以‘學(xué)而’‘為政’定名，看似簡單，實則奠定了整個儒家思想的邏輯起點與實踐終點，其標(biāo)題內(nèi)涵直指‘學(xué)以修身、德以從政’的核心主張。”“學(xué)而”“為政”確立了修身與致用的框架后，第三、四篇“八佾”“里仁”便聚焦儒家思想的兩大核心——禮與仁，標(biāo)題內(nèi)涵直指“秩序”與“本心”，為整個思想體系筑牢根基。
第三篇八佾，從一個反面典型說明違背了禮制和秩序，社會就治理不好。確立了“學(xué)、德、禮、仁”的核心后，第五、六篇“公冶長”“雍也”以人物為切入點，標(biāo)題內(nèi)涵轉(zhuǎn)向“以具體人格印證抽象道理”，讓儒家的君子標(biāo)準(zhǔn)變得可感可學(xué)，體現(xiàn)了“知行合一”的邏輯。
第七至十篇“述而”“泰伯”“子罕”“鄉(xiāng)黨”，以孔子自身的言行、志趣為核心，標(biāo)題內(nèi)涵在于“夫子以身垂范，為世人樹立守道、向?qū)W、循禮的標(biāo)桿”，是對前六篇修身、證道思想的踐行與升華。
第十一篇至十四篇“先進(jìn)”“顏淵”“子路”“憲問”，聚焦孔子弟子的問學(xué)與實踐，標(biāo)題內(nèi)涵在于“因材施教，引導(dǎo)弟子踐行圣道”，體現(xiàn)了儒家“育人傳薪”的邏輯，也是對“學(xué)而”篇“學(xué)以踐行”思想的延伸。
第十五至十八篇“衛(wèi)靈公”“季氏”“陽貨”“微子”，創(chuàng)作于春秋亂世，標(biāo)題內(nèi)涵轉(zhuǎn)向“亂世守道、堅守風(fēng)骨”，體現(xiàn)了儒家“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的擔(dān)當(dāng)，也是對“為政”篇思想的延伸與考驗。同時指出國君、大夫、大臣三個反面典型的事例。微子篇以商紂王的兄長微子之名作為篇名，記微子、比干、箕子在亂世中的不同選擇——微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，標(biāo)題的內(nèi)涵在于“去留皆道，仁無定形”。
最后兩篇“子張”“堯曰”，作為《論語》的收尾，標(biāo)題內(nèi)涵在于“傳道承宗、接續(xù)圣道”，完成了從“個人修身”到“天下歸仁”的終極邏輯閉環(huán)，也彰顯了儒家思想的傳承性。這種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了從“務(wù)本”到“實踐”的完整脈絡(luò)，有著從個人學(xué)習(xí)修身到治國平天下的內(nèi)在邏輯。
聽了王老師報告，大家紛紛發(fā)言討論，一致認(rèn)為王老師講的《論語》各章節(jié)題目之間的邏輯與聯(lián)系，角度新、視野廣、脈絡(luò)清晰、邏輯嚴(yán)密，讓大家對《論語》的理解和認(rèn)識更加全面和立體，受益匪淺。
王老師的講座授課，進(jìn)一步激發(fā)了大家學(xué)習(xí)儒學(xué)的興趣和熱情，大家表示，今后要通過誦讀經(jīng)典、老師授課、相互交流等方式，共同提高對儒學(xué)知識的認(rèn)識和理解，身體力行、學(xué)以致用，提升自身修養(yǎng)，處理好自己與家人、朋友、單位和社會的關(guān)系，充分發(fā)揮傳統(tǒng)國學(xué)知識對構(gòu)建和諧社會和解決當(dāng)前社會問題的指導(dǎo)意義和作用。
據(jù)悉，這次講座的內(nèi)容和觀點是王春林老師最新的儒學(xué)研究成果，是首次面向會員講授。（王健方）
制作：國家級資深媒體人，國際詩人雜志編委，都市頭條編輯劉海生
換一換
