《苗族遷徙史》
苗族是中華民族的主要締造者，中華文明的主要奠基者之一。根據(jù)史籍記載，考古發(fā)現(xiàn)以及苗族心史傳說考證，苗族發(fā)祥于我國長江，黃河，淮河下游地區(qū)與海連接的廣袤原野，遠祖先人與伏羲女媧有著密切的關(guān)系。5000多年前，他們北渡黃河，挺進中原，在燕山以北形成了足以與炎帝，黃帝部落抗俱的"九黎部落"。范文瀾《中國通史》栽："九黎族最早進入中部地區(qū)。"蠻族中九系最強，大概是聯(lián)合九個部落，每個部落各包括九個兄弟族，共八十一個兄弟族。蚩尤作為大酋長。"由于文化上的沖突，在4000多年以前，"九黎部落"與"炎黃聯(lián)盟"爆發(fā)了"涿鹿之戰(zhàn)"，被苗族尊奉為祖先的九黎首領(lǐng)蚩尤不敵被擒殺，"九黎"敗走疆場，潰退中原，這場戰(zhàn)爭構(gòu)成了一個起點，苗族從此開始了第一次大遷徙，一部分翻越秦嶺進入漢中一帶，后逐步向南發(fā)展進入四川江津，云南昭通等地，大部分南渡黃河，流徙于黃河以南，長江以北地帶，后定居于長江中下游的洞庭，鄱陽諸湖和汶山，衡山一在堯，舜，禹時代，經(jīng)歷了堯"竄三苗于三危""放歡兜于崇山""舜征三苗"帶，形成"三苗"部落。
"北分三苗"，大禹滅了"三苗國"。苗族先民又一次向西遷徙，形成"五溪蠻",東漢王朝建立以后，對武陵地區(qū)采取大規(guī)模軍事行動，自建武二十三年(公元這是歷史上苗族的第二次大遷徒。
47年)到公平元年(公元186年)的139年間，東漢王朝對武陵地區(qū)用兵達13次。由于封建王朝一再進剿，迫使苗族又一次大規(guī)模遷徙，一部分沿長江向西遷徙到達川東南然后進入云南，一部分經(jīng)黔東南北部進入黔中地區(qū)后進入云南，大部分南下廣西融水后北進都柳江流域形成黔東南苗族的主體，這是苗族歷史上的第三次大遷徙。
進入云南的苗族由于種種原因陸續(xù)向者撾，緬甸，越南等東南亞國家遷徙，這是苗族歷史上的第四次大遷徙。
20世紀70年代中后期，由于政治原因，部分居住在東南亞的苗族以"難民"身份進入美洲和歐洲，這是苗族歷史上的第五次大遷從。
苗族是有形家園的放逐者，但不是"精神家園"的放逐者，他們永遠固守，以兄弟之情面對自然，以美麗之心面對苦難"的文化人格和"永不言棄"的精神陣地，將這悲壯的歷史再現(xiàn)于自己的服裝銀飾上，把幾千年的苦難和遷徙的坎坷鐫刻在每一件繡片和銀飾的方寸之間，形成獨特的文化現(xiàn)象，黔東南女盛裝上衣繡片中的"馬蹄紋"和頭箍銀飾中的十二個騎馬武士造型，綴滿上衣的銀片"盔甲"就是對這些經(jīng)歷的最好追憶，這是黔東南苗族服飾和銀飾文化長盛不衰的歷史密碼?！睹缱宓男叛觥?/p>
苗族人民自古就信仰萬物有靈，崇拜自然。信仰是形成宗教的先行條件，沒有信仰就無法凝聚人心，那么一個宗教也就無法發(fā)展。所以苗族文化中宗教信仰很早就形成了。即使在苗族人民居往分散的情況下依舊留存到現(xiàn)在，苗族的主要信仰有自然祟拜，圖騰祟拜，祖先祟拜等原始宗教形式，苗族傳統(tǒng)社會迷信鬼神，盛行巫術(shù)。
傳統(tǒng)地講，苗族對一些巨形或奇形的自然物，往往認為是一種靈性的體現(xiàn)，因而對其頂禮膜拜，酒肉祭供，其中比較典型的自然崇拜物有巨石(怪石)，巖洞，大樹，山林等。此外，苗族認為一些自然現(xiàn)象或自然物具有神性或鬼性，苗族語言往往鬼神不分，或者兩詞并用。
在一些苗族地區(qū)，人造物崇拜有土地菩薩，土地奶，家神，祭橋，水井等，土地菩薩苗語叫土地鬼，一般由幾塊石頭壘成，土地屋多為木制或用三塊石板搭成，極為簡陋，設(shè)于寨口處或大路邊行人休息處。家神信仰在于川黔滇方言的部分苗族中，即在家中設(shè)立"家神"偶像。祭橋流行于黔東南大部分地區(qū)。龍也是各地苗族的祟拜和祭祀對象。大多數(shù)苗族人虔信巫術(shù)。主要的巫術(shù)活動有過陰，占卜，神明裁判，祭鬼，蠱術(shù)等。巫術(shù)活動由巫師主持。巫師大多是非職業(yè)化的。他們在前述各種原生性祟拜和巫術(shù)活動中起著主持者的角色，有的地方巫師還兼任寨老。巫師除了熟悉祭祀方法外，大多還能講述本宗支系的譜系，本民族重大歷史事件和遷徙來源的路線，熟悉各種神話傳說，古歌古詞和民間故事，有的巫師還兼有歌師和舞師的職能，所以說，巫師是苗族傳統(tǒng)文化的重要的傳承人，在苗族社會中充任知識分子的角色?！睹缃咽隆?span style="white-space:pre">
談起蠱毒，害人不淺，被害者不治均至死亡，而病因又無人考察。且說當今科學(xué)發(fā)達的醫(yī)療衛(wèi)生部門，高科技的體檢器械，蠱毒都沒有被化驗或檢驗出來。
蠱毒是苗族最忌諱的東西，傳說蠱事一般傳女不傳男，因此有蠱毒的婦女一般都將蠱毒傳給她的女兒，而且只傳給最小白的女兒。一般有蠱毒的女人表面端莊賢惠，沉默少言，她煮的菜特別好吃，那是為她的蠱蟲沐身子增添味道。凡有盅毒的婦女，附在她身上的蠱毒就稱她為母親，她稱蠱蟲為女兒。她們相互之間還可以用語言交流，她經(jīng)常放蠱蟲去害別人，否則她就覺得全身不舒服或被附在身上的蠱毒毒死。據(jù)說有蠱毒的婦女是以指甲來傳病的，有蠱毒的婦女只要有心放蠱，指甲碰到食物，人或牲畜吃了就會中蠱毒，也有人說蠱是一種蠱蟲，藏在蠱女的身上，每十天半月就要放出來害人，不然蠱蟲就會吃掉她自己，疼痛難忍。
古書《外臺》〉卷二十八有記載：人有養(yǎng)蠱，蠱毒以病人，凡診法：中毒癥狀，令人令人唾水，沉者是，浮者非也。
心腹切痛，如有物齒，或吐下血，不即治之，食人五臟，盡即死矣。欲知是蠱與非當
蠱毒起源于古歌里的《十二個寶〉，十二個寶即十二個蛋：古歌里是這樣唱的："鴨生鴨蛋，虱生虱子蛋，碟生央納蛋，蝶生蝶不孵，姬宇守三年，三年孵不出。"姬宇傳說是神鳥，她將十二個蛋孵化十個后，剩下兩個"寡蛋"，丟進水井里。一天清晨，一個姑娘到水井里去挑水時，見到水中的兩個"寡蛋"，就用扁帶捅那兩個蛋，兩個"寡蛋"就順著扁帶爬上來，變成了娘鬼和蠱毒。
娘鬼就附在男的身上，蠱毒就附在女的身上。也有一種說法，說蠱毒是古歌里唱的兩個"寡蛋"，一個被丟棄在荒野，變成一種專門惹是生非的鬼，另一個丟進水井，一天清晨，一個姑娘到井里去挑水時，見到水中的兩個"寡蛋"，兩個"寡蛋就順著扁帶爬上來，附在姑娘身上。姑娘回到家后，看見家里有一對蛇。后來姑娘出嫁，生了孩子，那一對蛇來與孩子爭奶吃。那對蛇就是附在姑娘身上的蛇蠱，每當她感到身上不舒服時，就把蛇蠱放出來找吃，否則就會感到很難受。
說起蠱毒，真是讓人傷心，氣炸肺膀。所以苗族開親，都要查祖宗三代親朋好友，東村西寨。誰家有蠱毒，誰家有娘鬼，男不能娶，女不能嫁。有居心不良之人，卻借此誣陷清白人家，誹謗人家有蠱毒，娘鬼。以此抬高自己，造孽深重。
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