[讀史札記]
瀘州歷史文化記憶的建構(gòu)與傳承
摘要
東巖（又名月亮巖、掛榜山）是瀘州城南長江東岸的重要地理標(biāo)志，南宋以降即列入“瀘州八景”。本文基于文獻(xiàn)考證與實地調(diào)查，梳理東巖的自然景觀特征、人文遺跡的層累過程，重點考察“少鶴山”名稱的由來及其與南宋名臣魏了翁的歷史關(guān)聯(lián)。通過對魏了翁兩度知瀘期間政績的考述，揭示其對瀘州文化教育的深遠(yuǎn)影響。同時，辨析圍繞東巖形成的若干歷史爭議，探討地方歷史記憶的建構(gòu)機(jī)制及其當(dāng)代意義。
關(guān)鍵詞：東巖；少鶴山；魏了翁；瀘州；歷史記憶
一、引言：地理坐標(biāo)與文化符號
瀘州城南，長江東岸，一列高數(shù)十丈、長達(dá)數(shù)里的赤色砂巖峭壁臨江壁立，當(dāng)?shù)厝朔Q“月亮巖”，又因形似屏障而呼“掛榜山”。此即歷代方志所載之“東巖”?！斗捷泟儆[》云：“東巖，在汶江之東?！盵1] 汶江即長江，東巖踞江之東，控扼上游金雞渡與下游沙灣渡，自古為瀘州城南渡江要沖。
東巖的意義，遠(yuǎn)不止于地理。它是自然奇觀——每月夜出，月光經(jīng)巖面反射，江天輝映，故入“瀘州八景”；它是宗教圣地——南宋紹興年間，僧人就崖開鑿五丈大佛，“重樓復(fù)屋，佛宮經(jīng)藏，甲于一境”[2]；它是文學(xué)意象——楊慎謫戍云南后流寓瀘州，留下“月上東崖祇樹林”的千古絕唱；它更是歷史記憶的載體——從南宋魏了翁的遺愛，到抗戰(zhàn)時期“還我河山”的摩崖，層層疊疊的人文痕跡，使東巖成為解讀瀘州千年文脈的鑰匙。
二、自然景觀與人文層累
（一）地理形勝
東巖的地理特征，趙永康《〈永樂大典·瀘字〉校補圖注》有精確描述：“高數(shù)十丈，如列屏戟，長達(dá)數(shù)里。臨江壁立，下瞰江流?！盵3] 上游大沱灣名“金雞”，即清代以來所稱之金雞渡渡口，岸上為藍(lán)田壩下壩，傳為杜甫過瀘摘荔枝處；下游大沱灣名“沙灣”，即中津渡（清代改稱沙灣渡）渡口。這一地理位置，決定了東巖在交通、軍事、景觀諸方面的重要性。
（二）宗教遺存
東巖的宗教開發(fā)始于南宋紹興年間（1131—1162）?！队罉反蟮洹芬f志云：“紹興中，開創(chuàng)大像?！盵4] 所謂“大像”，即依崖鐫刻的高五丈許石佛。此后香火漸盛，“不十年，重樓復(fù)屋，佛宮經(jīng)藏，甲于一境”[5]。至清代，巖下尚有毗盧佛寺，民國中曾作為中國戰(zhàn)時兒童保育會四川第七分院、瀘縣縣立職業(yè)學(xué)校舍。
三圣院、圣觀音院等佛教建筑，均曾坐落于此。凈土宗以阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩為“三圣”，華嚴(yán)宗以毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩為三圣。據(jù)三圣院與圣觀音院相距僅里許這一空間關(guān)系，趙永康推測：“該三圣院供奉之‘三圣’，或為毗盧、文殊與普賢乎？”[6] 此說可備參考。
（三）摩崖題刻的層累
東巖石壁，是一部鐫刻在石頭上的地方史志。現(xiàn)存題刻自明代以降，歷代不絕：
· 明代：有“鳶飛魚躍”“山高水長”等題刻，風(fēng)格遒勁；
· 清代：乾隆三十八年（1773），四川學(xué)政使吳省欽題“少鵠山”三字，鐫于山腰，至今完好；
· 民國：20世紀(jì)30年代，瀘縣新生活運動委員會鐫刻“還我河山”，字徑四尺有余，由國民革命軍七十六軍軍部秘書肖爾誠上校書丹[7]；
· 另有《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文二百六十余字，被譽為“西南石經(jīng)之最”。
這些題刻，從宗教、文學(xué)、政治等不同維度，記錄了東巖在不同歷史時期的文化角色。
三、“少鶴山”名實考辨
（一）命名緣起
“少鶴山”并非東巖古名。
乾隆三十八年，四川學(xué)政使吳省欽視學(xué)瀘州，鶴山書院山長楊卓然（字鶴，江安進(jìn)士）陪同游覽，言及對岸山無主名。吳省欽因見其與蒲江鶴山遙相呼應(yīng)，遂命名“少鵠山”，并題鐫于壁?！谤]”與“鶴”通假，故后世亦作“少鶴山”。
吳省欽本人有詩紀(jì)其事，選載于《瀘州詩三百首》。詩題甚長，曰：《瀘州書院祀魏鶴山（魏嘗兩領(lǐng)州事也），院外遠(yuǎn)山隔江，院長進(jìn)士楊鶴卓然以山無主名，屬余名之，曰少鶴，為詩記之》[8]。詩中云：“遠(yuǎn)峰無主名，改題戒誣讕……當(dāng)公領(lǐng)郡年，山色為公獻(xiàn)。及我按郡時，山名自我喚?！盵9] 明確表達(dá)了以魏了翁（鶴山先生）命名此山的意圖。
（二）民間傳說的歷史解讀
關(guān)于“少鶴山”，瀘州民間流傳著一個故事：某秀才進(jìn)京趕考，殿試時皇帝問“蜀南何處少鶴山”，不能對，遂落第。此說雖無確證，卻折射出兩個歷史信息：其一，“少鶴山”之名在清代確已成為地方常識；其二，科舉時代對地理知識的重視，以及地名與士人命運的可能關(guān)聯(lián)。
（三）“少岷山”與“少鶴山”的混淆
值得注意的是，合江縣有“少岷山”，為明代曾嶼所命名。曾嶼“少游大岷、青城諸山，還謂人曰：‘大岷之外，可稱配林，孰與吾家安樂’因易安樂山為少岷山?！盵10] 此山與魏了翁無涉。吳省欽詩中“少岷緣大氓，詎必接崖?！币痪?，正是為了澄清二者不應(yīng)混淆的觀念。
四、魏了翁與瀘州：從政績到文化記憶
（一）生平事略
魏了翁（1178—1237），字華父，號鶴山，邛州蒲江（今成都市蒲江縣）人。慶元五年（1199）進(jìn)士，歷官劍南西川節(jié)度判官、國子正、武學(xué)博士、秘書省正字、校書郎等。嘉定四年（1211），擢潼川路提點刑獄公事；八年，兼提舉常平等事，遷轉(zhuǎn)運判官；十年，遷直秘閣知瀘州，主管潼川路安撫司公事。紹定五年（1232），進(jìn)寶章閣待制，再任潼川路安撫使、知瀘州。后入朝權(quán)工部侍郎，歷端明殿學(xué)士、同簽書樞密院事，督視京湖軍馬。卒贈太師，謚文靖，累贈秦國公。[11]
（二）兩度知瀘的政績
魏了翁兩度任職瀘州，前后相距二十一年，對瀘州貢獻(xiàn)至巨。
第一次（嘉定十年，1217年）知瀘州，主要政績在法治與民生?！端问贰繁緜鬏d其“戢奸吏，詢民瘼，舉刺不避權(quán)右，風(fēng)采肅然”[12]。吳孟輝《名人與瀘州》補充：“約己裕民，厥績大著。”[13]
第二次（紹定五年，1232年）再任，因瀘州“控制邊面二千里，而武備不修，城郭不治”，魏了翁“奏葺其城，樓櫓雉堞，增置器械，教習(xí)牌手，申嚴(yán)軍律”[14]。同時，著力民生文教：“興學(xué)校，蠲宿負(fù)，復(fù)社倉，創(chuàng)建義冢，建養(yǎng)濟(jì)院?！盵15] 封山育林、開放邊貿(mào)、置贍軍田等措施，亦見于地方志記載。[16]
（三)書院建設(shè)與文化傳承
魏了翁對瀘州文化教育影響最深遠(yuǎn)的，當(dāng)屬創(chuàng)辦書院。宋代瀘州已有楊汝明所建五峰書院，但魏了翁所創(chuàng)穆清書院，祀鄉(xiāng)先生尹吉甫于其中，開啟了瀘州官辦書院祭祀先賢的傳統(tǒng)。[17] 此后雖書院廢遷，祭祀不絕。清代雍正十年（1732），署州牧馬正藻就故義學(xué)改建書院；乾隆十四年（1749），知州劉辰駿正式命名為“鶴山書院”，中祀宋儒魏了翁。[18] 從“穆清”到“鶴山”，書院名稱的變化，正體現(xiàn)了魏了翁在瀘州文化記憶中地位的不斷凸顯。
（四）“遺愛在民”的歷史評價
《宋史》本傳詳記魏了翁在瀘政績，稱其“所至皆有善政”。吳孟輝直言其“是個遺愛在民的好官”。八百年后，瀘州人仍以“少鶴山”之名，將江對岸的山峰與這位先賢永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起。清代楊卓然主講鶴山書院，請吳省欽為對岸無名之山命名，正是一種文化認(rèn)同的表達(dá)——讓魏了翁的精神，如這山一般，永遠(yuǎn)守望著瀘州。
五、東巖歷史的幾個爭議問題
（一）杜甫摘荔枝的地點
杜甫《解悶十二首》其十云：“憶過瀘戎摘荔枝，青峰隱映石逶迤?！眰鹘y(tǒng)認(rèn)為摘荔枝處即在東巖。然趙永康《我江江水初發(fā)源》考證，應(yīng)在“上游千把米的金雞渡”[19]。金雞渡岸上即藍(lán)田壩下壩，傳為杜甫過瀘處，較東巖更為可信。此說可正舊志之訛。
（二）“還我河山”摩崖的書者
“還我河山”四字，長期流傳為某名人手跡。據(jù)趙永康調(diào)查，實為1944年國民革命軍七十六軍軍部秘書肖爾誠上校所書。[20] 肖氏在澄溪口沙灘上鋪紙揮帚，以炭灰調(diào)墨作字，后刻于巖壁。這一細(xì)節(jié)的考證，還原了抗戰(zhàn)時期瀘州民眾同仇敵愾的真實場景。
（三）“少鵠”與“少鶴”的通假
吳省欽原題“少鵠山”，因“鵠”“鶴”二字古通，后世多寫作“少鶴山”。有人不識通假，強作解人，引發(fā)無謂爭論。語言文字的流變，正是歷史文化層累的縮影。
六、結(jié)語：作為文化符號的東巖
東巖之所以成為瀘州的文化地標(biāo)，不僅因其自然之美，更因其承載的歷史記憶。從南宋的佛寺經(jīng)藏，到明代的文人題詠；從清代的“少鶴山”命名，到抗戰(zhàn)的“還我河山”——每一代人都在這里留下自己的印記，而每一道印記，都豐富著這座山的內(nèi)涵。
魏了翁與東巖的關(guān)聯(lián)，是后人建構(gòu)的，卻也是合乎歷史邏輯的。他以理學(xué)名臣的身份兩度治瀘，遺愛在民，后世以“少鶴山”寄托追思，正是中國文化“山以賢稱”傳統(tǒng)的體現(xiàn)。誠如吳省欽詩中所言：“得名不在仙，薄采溪毛奠。應(yīng)有縞衣人，蹁躚下沙甸?！盵21] 那白衣翩躚的，是鶴，也是魏了翁的魂兮歸來。
東巖的故事，是瀘州的故事，也是中國文化記憶如何在山水間沉淀的故事。它告訴我們：一座山，可以因一個人而有了名字；一個人，可以因一座山而被永遠(yuǎn)銘記。
注釋
[1] 祝穆：《方輿勝覽》，轉(zhuǎn)引自趙永康《〈永樂大典·瀘字〉校補圖注》。
[2] 《永樂大典》卷2217“瀘”字，轉(zhuǎn)引同上。
[3] 趙永康：《〈永樂大典·瀘字〉校補圖注》，第X頁。
[4] 同[2]。
[5] 同[2]。
[6] 趙永康：《〈永樂大典·瀘字〉校補圖注》，第Y頁。
[7] 趙永康：《我江江水初發(fā)源》，第Z頁。
[8] 趙永康、劉啟柏、周宏：《瀘州詩三百首》，第173頁。
[9] 同上，第174頁。
[10] 張佳胤：《少岷曾公墓志銘》，轉(zhuǎn)引自《瀘州詩三百首》注釋。
[11] 《宋史》卷437《魏了翁傳》，中華書局點校本。
[12] 同上。
[13] 吳孟輝：《名人與瀘州》，第A頁。
[14] 同[11]。
[15] 同[11]。
[16] 吳孟輝：《名人與瀘州》，第B頁。
[17] 民國《瀘縣志·教育志》，轉(zhuǎn)引自《瀘州詩三百首》題解。
[18] 同上。
[19] 趙永康：《我江江水初發(fā)源》，第C頁。
[20] 同上，第D頁。
[21] 同[8]，第175頁。
參考文獻(xiàn)
脫脫等：《宋史》，中華書局點校本。
祝穆：《方輿勝覽》，上海古籍出版社影印本。
《永樂大典》卷2217“瀘”字，中華書局影印本。
民國《瀘縣志》，瀘州市圖書館藏。
趙永康：《〈永樂大典·瀘字〉校補圖注》，（出版信息）。
趙永康：《我江江水初發(fā)源》，（出版信息）。
趙永康、劉啟柏、周宏：《瀘州詩三百首》，（出版信息）。
吳孟輝：《名人與瀘州》，（出版信息）。
蘭集明
2029年3月15日于慶悟宅
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