王符的經(jīng)國(guó)治世德化觀（44）
文/脫明忠（北京）
王符所著《潛夫論》第八卷終篇《德化》，專論道德感化之道，集中闡發(fā)了其以道德教化為核心的政治思想。作為東漢末年著名的思想家，王符深刻繼承了儒家“德治”“仁政”的傳統(tǒng)內(nèi)核，明確提出“治國(guó)首務(wù)在德化”的核心主張，將以德治國(guó)提升為治理國(guó)家的根本準(zhǔn)則，構(gòu)建了一套兼具理論深度與實(shí)踐價(jià)值的經(jīng)國(guó)治世德化體系。
在王符的思想體系中，“思想情性為本，行為習(xí)俗為末”是其德化觀的理論根基。他認(rèn)為，人的內(nèi)在思想與性情，決定了外在的行為與習(xí)俗；唯有先端正民眾的思想根源，才能規(guī)范其行為舉止，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序治理。二者的治理路徑截然不同：改變民眾的外在行為，可借助政策法令的約束與引導(dǎo)；而重塑民眾的內(nèi)在思想，則必須依靠道德教化的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)，這也是德化之所以成為治國(guó)首務(wù)的關(guān)鍵所在——法令能“禁其行”，而教化能“正其心”。
王符進(jìn)一步闡釋了德化對(duì)國(guó)家興衰、社會(huì)治亂的決定性作用：教化修明，則民眾忠厚淳樸、人心向善，天下自然太平；教化廢弛，則民眾奸邪叢生、人心渙散，國(guó)家必陷入危亡之境。而教化的成效，核心在于君主的表率作用與價(jià)值導(dǎo)向——“社會(huì)習(xí)俗之淳薄，系于君主之一身”。他認(rèn)為，圣明的君主深諳此道，故而能以身作則、率先垂范，以禮義為準(zhǔn)則教育民眾，以優(yōu)良的道德風(fēng)尚感化民眾，讓民眾從幼年到成年都能浸潤(rùn)在道德教化之中，使仁義廉恥的理念深植于心、融入靈魂。如此一來(lái)，民眾便會(huì)摒棄粗野污穢的習(xí)氣，戒除邪惡淫亂的欲望，從根本上杜絕違禮犯法之事，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)清氣正、家國(guó)安寧”的治理目標(biāo)。
與圣君的德化之道相對(duì)，王符嚴(yán)厲批判了昏君亂政的危害：那些荒廢朝政、親小人、遠(yuǎn)賢臣、賞罰妄施的君主，不僅會(huì)荒廢德化大業(yè)，更會(huì)禍國(guó)殃民，最終必將自食惡果、自取滅亡。這一論述，既是對(duì)東漢末年政治腐敗、朝綱紊亂現(xiàn)實(shí)的深刻批判，也從反面印證了德化與君主表率在治國(guó)中的重要意義。
值得注意的是，王符的德化觀并非“重德輕法”，而是強(qiáng)調(diào)“德主法輔、教化優(yōu)先”。他明確提出，圣君推行德化，并非廢棄法律，而是將法律作為輔助手段——其立法的初衷，是防范奸邪作惡、保障教化成效，而非單純懲罰民眾。用今日的話語(yǔ)詮釋，便是“法律是手段，教育是目的”：法律為道德教化提供保障，教化則為法律實(shí)施奠定基礎(chǔ)，二者相輔相成、不可偏廢。
那么，如何有效推行“德化”？王符結(jié)合東漢末年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了兩大核心路徑，使德化觀擺脫了純理論的空談，具備了極強(qiáng)的實(shí)踐可行性。
其一，當(dāng)權(quán)者修身正己，以身作則。王符強(qiáng)調(diào)：“德者所以修己也”，道德的首要功能是修養(yǎng)自身、規(guī)范自身。對(duì)于君主而言，“人君身修正、賞罰分明者，國(guó)治而民安”——君主自身品行善良、處事正派，堅(jiān)守道德底線，同時(shí)做到賞罰分明、公正無(wú)私，才能為民眾樹立榜樣，凝聚人心，推動(dòng)德化之風(fēng)在全國(guó)盛行；對(duì)于各級(jí)官吏而言，修身正己同樣重要，唯有官吏自身清正廉潔、踐行德義，才能將德化的理念傳遞到民間，避免教化流于形式。
其二，德化必須與富民相結(jié)合，這一主張與孔子“先富后教”的思想一脈相承，更是王符對(duì)東漢末年社會(huì)危機(jī)的深刻回應(yīng)。東漢末年，豪門權(quán)貴奢侈無(wú)度，官府橫征暴斂，官吏貪贓枉法，導(dǎo)致民不聊生、百姓貧困破產(chǎn)，而貧困正是德化難以推行的重要根源。為此，王符明確主張“重本抑末、愛(ài)惜民力”，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制奢侈無(wú)用的工商業(yè)，減輕民眾賦稅，保障民眾的基本生活，讓百姓實(shí)現(xiàn)富足。
他曾深刻論述：“民富乃可教，學(xué)正乃得義；民貧則背善，學(xué)淫則詐偽；入學(xué)則不亂，得義則忠孝?！边@句話精準(zhǔn)闡釋了富民與德化的辯證關(guān)系：民眾只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富足，才有精力、有條件接受道德教育；只有接受規(guī)范正當(dāng)?shù)慕逃?，才能領(lǐng)悟道義的內(nèi)涵。反之，民眾深陷貧困，便容易背離善道、誤入歧途；教育偏離正途，便會(huì)滋生欺詐虛偽之風(fēng)。而民眾接受了良好的道德教化，就不會(huì)滋生作亂之心；領(lǐng)悟了道義的真諦，就會(huì)踐行忠孝之道，成為安分守己、心懷家國(guó)的良民。這一觀點(diǎn)，即便在今日仍具深刻啟示，正如俗語(yǔ)所言：“對(duì)于那些吃不飽肚子的人來(lái)說(shuō)，很難相信什么主義?！蔽镔|(zhì)富足是精神教化的基礎(chǔ)，唯有兼顧富民與德化，才能實(shí)現(xiàn)真正的長(zhǎng)治久安。
王符德化觀最突出的思想特質(zhì)，在于其“儒法融合”的創(chuàng)新性——他并未局限于儒家德治思想的框架，而是主動(dòng)吸收了商鞅、韓非子等法家思想家的合理成分，將法治理念融入德化體系之中，實(shí)現(xiàn)了“德主法輔、儒法互補(bǔ)”的思想飛躍。在東漢末年，儒家思想僵化、法家思想被濫用的時(shí)代背景下，王符的這一創(chuàng)新，既避免了純德治的空疏，也克服了純法治的嚴(yán)苛，形成了獨(dú)具特色的治國(guó)思想，成為其區(qū)別于其他思想家的重要標(biāo)志，也讓其德化觀更具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐生命力。
總體而言，王符的經(jīng)國(guó)治世德化觀，以“德化為首務(wù)”為核心，以“修身正己”“富民興教”為路徑，以“儒法融合”為特質(zhì)，既繼承了儒家德治傳統(tǒng)，又回應(yīng)了時(shí)代現(xiàn)實(shí)需求，構(gòu)建了一套“正心、富民、教民、治國(guó)”的完整邏輯體系。其思想不僅對(duì)東漢末年的社會(huì)治理具有重要的指導(dǎo)意義，更為后世治國(guó)理政提供了寶貴的思想借鑒——強(qiáng)調(diào)道德教化的
換一換
