桑梓歷史民俗文化對(duì)談錄 ——與萊蕪老鄉(xiāng)榴園居士茶敘記
李千樹
今天上午，冒著瀟瀟春雨，我應(yīng)邀前往濟(jì)南梁南書畫院，會(huì)見了萊蕪老鄉(xiāng)榴園居士。在書畫院溫馨而雅致的氛圍里，二人邊品茗，邊自然而然的就聊起來有關(guān)故鄉(xiāng)萊蕪的話題。
一是談到了故土的地理位置、鄉(xiāng)村歷史沿革及村莊名稱的流變等問題。
我說我的家鄉(xiāng)茶業(yè)口鎮(zhèn)一帶多大山，平均海拔都在六七百米。這樣的地理樣貌也決定了村莊等的格局。以山勢走勢所規(guī)定，每兩山或兩嶺夾峙的稱為一“峪”，各個(gè)村莊就沿著這些山峪布設(shè)著。如我家所在的峪就叫“茶葉峪”，包括了三茶葉村(即上中下茶葉）等。相鄰的峪則叫“白楊峪”，包括了“四白楊”村(李王高劉）等。還有“欒宮峪”，包括了“四欒宮”村(東西南北）等。以及“法山峪”，包括“三法山”村(上中下）等。而汪洋烈士所犧牲的“吉山峪”，則包括“四吉山”村(前后左右）等。還有“腰關(guān)峪”，包括了“四腰關(guān)”(東西南北）等。上下王莊，上下龍子村等。大體上，就是以茶葉口村為核心，各個(gè)山峪發(fā)散開去，形成了多條遠(yuǎn)近、大小不同的山峪而已。
榴園居士說，他所在的顏莊鎮(zhèn)多丘陵山地，其村莊布局依地形分布，與我們茶葉口鎮(zhèn)同而不同。比如其顏莊的“顏”，乍聽似乎與“孔孟顏曾”的“顏”姓有某種關(guān)聯(lián)，其實(shí)卻沒有絲毫的關(guān)系。不過是村子依河而建，取“沿河的村莊”之意，而更易為“顏莊”而已。
我也說到我們茶葉口鎮(zhèn)的名字由來，大約有三種說法:一是按照李姓族譜，當(dāng)年先祖自山西洪洞河北棗強(qiáng)章丘一路輾轉(zhuǎn)而來，至此落腳，卻正值春季，河邊崖頭恰有茶樹發(fā)芽，故名“茶芽村”和“茶芽峪”。此地似乎亦曾確乎盛產(chǎn)茶葉，或許就是萊蕪老干烘的原發(fā)地亦未可知。二是說與茶葉毫無關(guān)聯(lián)，只是因?yàn)槲覀冞@條山峪有好幾個(gè)村名都與“茶葉”二字有關(guān)，峪名就叫“茶葉峪”，而“茶葉口村”就在此峪口，故名“茶葉口”鎮(zhèn)。過去，就是在人民公社時(shí)期，也是叫“茶葉公社”。三是由于茶葉口鎮(zhèn)，地當(dāng)四縣(萊蕪、章丘、淄川、博山）交界處，自古以來就是一個(gè)人流物流集散地，商品貿(mào)易異常發(fā)達(dá)?；蛟S曾經(jīng)有諸多客商將茶葉作為重要商品在此販賣，從而逐步形成一個(gè)茶葉的重要集鎮(zhèn)亦不無可能。
居士聞之，又增加和補(bǔ)充了他曾聞知的一個(gè)新說:就是茶葉口地處古齊魯兩國交界處，經(jīng)常有兩國的駐軍或邊防人員。故每到夜深人靜，必然有人“查夜”，久而久之，或訛作“茶葉”云云。
居士還提到其顏莊鎮(zhèn)曾有村名“狀元溝”。但查考縣志以及本地族譜并查《中國狀元全傳》等典籍，并無記載該村曾出過“狀元”。原來，該村原叫“莊稼溝”，解放后出現(xiàn)了改村名之風(fēng)，為了好聽好記有意義，就依諧音改作“狀元溝”了。這樣的村名并不少見，比如“野狐溝”改名“野虎溝”，“桑棗峪”改名“桑梓峪”，“關(guān)莊(因有關(guān)帝廟）”改名“官莊”等等。
我說，其實(shí)，我們茶葉口鎮(zhèn)也存在諸如此類的現(xiàn)象。比如，我們村本叫“李家茶葉村”，因?yàn)槔钚帐谴笮?，故名。但后來就改為了“中茶葉村”。沿著嬴汶河的發(fā)源地，居河之上游的“郭家茶葉村”則改作“上茶葉村”，居下游的“宋家茶葉村”則改作“下茶葉村”。還有更幽遠(yuǎn)的“閣老村”，聽名字很大氣，似乎出過什么“閣魁”之類，其實(shí)不過是由“旮旯村”或“鍋鑼村”演化而來罷了。
看來類似上述這種現(xiàn)象甚多。茲不一一列舉矣。
我們還由萊蕪的特殊地理位置，談到了萊蕪這一地名的由來以及與秦和嬴政等的關(guān)系。探討了何以萊蕪總是成為兵家必爭之地？從春秋戰(zhàn)國時(shí)代的齊魯“長勺之戰(zhàn)”，到解放戰(zhàn)爭時(shí)期國共兩黨的“萊蕪戰(zhàn)役”，為什么都是發(fā)生在了萊蕪？等等。
二是談到了長期以來萊蕪民間普遍流傳的各種神話和民間故事。
我們認(rèn)為，與整個(gè)山東全境一樣，齊魯大地作為華夏歷史文化的重要載體和發(fā)源地，自然也是許多民間傳說和神話故事的主要源頭。許多神話傳說和歷史故事無非是在此產(chǎn)生，又隨著戰(zhàn)亂或人際交流、民族融合，而逐步延展帶到了全國各地。而萊蕪就是其中的一個(gè)重要組成部分。
比如，最典型的就是“孟姜女哭長城”的故事。經(jīng)互相比對(duì)，我們達(dá)成的共識(shí)就是，萊蕪的茶葉口上下王莊村就是這個(gè)民間故事的原發(fā)地。孟姜女是與鋼城區(qū)接壤的新泰人，其夫范喜良自古杞國(今新泰）到齊魯邊界上的黃石關(guān)一帶修筑長城，因故死于齊長城下。孟姜女長途跋涉，到邊境給丈夫送寒衣，卻發(fā)現(xiàn)范喜良已死，于是便哭天搶地，正好天降暴雨，某段長城崩塌。于是，該故事得以代代流傳。至今，黃石關(guān)處仍有明代時(shí)所立“孟姜女哭長城碑”。連同“齊長城遺址”，加“黃石關(guān)界碑”，早就已經(jīng)被國務(wù)院立為“歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)地”。此地就在我二姐家所在的王莊村附近，我曾親自去考察過幾次，早年并有照相等。
榴園居士談到當(dāng)年造成秦始皇派徐福東渡大海，率五百童男童女，尋訪仙山瓊閣，尋求長生不老藥之事。此事的始作俑者或出謀劃策者據(jù)說即安仙村的秦朝方士安期生。
據(jù)榴園居士說，至今在當(dāng)?shù)厝粤粲性S多關(guān)于安期生的傳說和修煉的地方，如朝陽洞等。繼而又談到鋼城區(qū)其家鄉(xiāng)一帶還有雪蓑書寫的“玄之又玄碑”和“神在”摩崖等文化遺跡。
居士講，如今的顏莊鎮(zhèn)瀾(方言讀lai）頭村，有花雨山，是當(dāng)?shù)赜忻牡烙^。乃是佛道圣地，環(huán)境幽美。在其小時(shí)，觀內(nèi)有六株古柏，其樹冠參天，兩株古松，迎著東方而長。松柏高大而粗壯，最大一株比濟(jì)南四門塔的還要粗一些。道觀院子因古木遮蔽，不見陽光，常年陰郁，以致地濕如洇?？上Т蟾旁?975年夏天，被人斫伐自用，而今只剩下三株古柏而已。有鑒于此，故在觀內(nèi)還有一方石刻，上刻著兩行字，大意是觀內(nèi)樹木后世若有砍伐者即為男盜女娼。居士言及其曾觀《港城區(qū)志》，砍伐古木者居然被寫成了日本人，可見某些方志之欺世盜名，并不可信。
我固知道“玄之又玄碑”和“神在”俱是明代著名書畫家雪蓑的手跡。尤其是其“玄之又玄碑”筆勢雄健，布局豪放，體現(xiàn)了道家“玄之又玄，眾妙之門”的思想，也表現(xiàn)了雪蓑狂放不羈的為人個(gè)性和獨(dú)特藝術(shù)。雪蓑作為一個(gè)歷史文化名人，不僅在萊蕪留有神跡，在山東許多地方都留下了刻痕。如青州云門山上的大“壽”字，臨朐的“鑄劍池”等，都是其手跡。素有“東方小說之王”之稱的蒲松齡曾在其《聊齋志異》中有小說《顛道人》，據(jù)信就是演繹雪蓑的。
而 “朝陽洞”者，則是萊蕪城關(guān)高莊街道的一處風(fēng)景名勝，歷來為古萊蕪八景之一。不僅有自然溶洞，諸多摩崖石刻，還有古代山寨等軍事要塞。我想，榴園居士之所以提及它，主要還是因?yàn)閭髡f這個(gè)朝陽洞就是其古代同鄉(xiāng)安期生修道煉丹之所。
我猶談及與我們茶葉口鎮(zhèn)比鄰的上游鎮(zhèn)的一處文旅勝地，即地處古齊魯錦陽關(guān)附近的呂祖泉所在地。傳說此地乃八仙之一的呂洞賓得道修仙的處所，亦我早年曾經(jīng)經(jīng)行和參訪登臨之地。
三是談到了讓萊蕪人驕傲于全國也是眾所周知的部分歷史文化名人。
如革命紅色文化學(xué)者吳伯簫，紅色詩人呂劍等。
三月十三日乃我國著名散文家、教育家吳伯簫一百二十周年誕辰。萊蕪并濟(jì)南文化界同仁都有舉辦較大紀(jì)念慶?；顒?dòng)。我也與某萊蕪老鄉(xiāng)進(jìn)行了詩詞紀(jì)念唱和互動(dòng)，借以抒發(fā)致敬與感懷之意。
我與榴園居士都認(rèn)為，吳伯簫和呂劍先生不僅是我們?nèi)R蕪老鄉(xiāng)們的驕傲，也是山東人的自豪。
四是談到了萊蕪作為革命老區(qū)，其豐富多彩的紅色文化及對(duì)中國革命的重要貢獻(xiàn)。
我的家鄉(xiāng)茶葉口一帶，由于特殊的地理位置，抗戰(zhàn)時(shí)期曾是我中共八路軍的牢固抗日根據(jù)地。以我們中茶葉村為中心，曾與相鄰的其他四村結(jié)成了著名的“紅五村”，為中國革命作出了較大貢獻(xiàn)，涌現(xiàn)出了全國著名民兵英雄“爆炸大王”李念林等英模人物。當(dāng)然也因此成為了日寇和漢奸的眼中釘和肉中刺，遭到了極其殘酷的反復(fù)掃蕩和屠殺。
我們村的父老鄉(xiāng)親，沒有被敵人的淫威所嚇倒，繼續(xù)革命不停步，在解放戰(zhàn)爭中北上東北，南下江南，支援革命。我二伯就是參加?xùn)|北解放的地方干部之一。而我們村南下干部更多，光我知道的有名有姓的就有李念埠李久恒等多人。他們后來又都成為了浙江奉化、四川重慶、河南鄭州等城市建設(shè)和地方建設(shè)的重要力量。
我們談及類似人物和其事跡，主要還是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，談了當(dāng)時(shí)初建國時(shí)出現(xiàn)的一波“離婚潮”。居士認(rèn)為當(dāng)時(shí)大家雖然打著的是什么“反對(duì)封建包辦婚姻”的旗號(hào)，實(shí)際上主要還是因?yàn)槌鞘欣锶莶幌履敲炊嗳耍豢赡茏屆總€(gè)干部和工作人員都將農(nóng)村的家人全部接到城市里生活。所以，也就容許乃至縱容大家與原配離了婚。但大多數(shù)人又都“離婚不離家”，還是讓其繼續(xù)贍養(yǎng)老人，養(yǎng)育后代，以保持家庭和社會(huì)穩(wěn)定。不得不說，居士的這一說法很有見地和道理。看來，這并非一個(gè)單純的“家庭”問題，而是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的問題。
五是共同抒發(fā)了作為游子對(duì)于故鄉(xiāng)的思念之情以及愿意為故鄉(xiāng)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)貢獻(xiàn)自己微薄的力量之意愿。
我們都談到一個(gè)共同的古老話題，即所謂“落葉歸根”“告老還鄉(xiāng)”等。古代的士人們不都是如此嗎？不然咋有“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來？”的詩呢？但今天的我們卻似乎已很難再回到自己的故土桑梓了。不是我們不愿回，而是各種政策，重重阻礙，令人根本沒辦法回。比如，國家一面鼓勵(lì)大家回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，一面卻不允許在家鄉(xiāng)建房置地，試問，這將讓人如何立足？難道人們回去，還能懸浮在那里，繼續(xù)以游子身份，客居在自己的家鄉(xiāng)嗎？所以，種種的互相矛盾的政策，令人無所適從，根本沒有辦法落實(shí)。這似乎已經(jīng)成為了許多游子們的糾結(jié)和心理矛盾。我們自然也是這樣。特別是當(dāng)父母已逝，兄弟姐妹們也漸次老大或云散的情況下，歸鄉(xiāng)回村的愿望雖有，但心志卻愈來愈淡了，或許幾乎就是不可能的了。也只有當(dāng)夜深人靜，夜不能寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)的時(shí)候，會(huì)偶爾思想一下而已。
誠如著名文化學(xué)者、“新鄉(xiāng)土文學(xué)家”張期鵬先生所言:“老鄉(xiāng)的共同語言和話題總是很多的”。的確即是這樣。我與榴園居士的會(huì)面和傾談就再次證明了這一點(diǎn)。并且，我們倆似乎還是靈犀相通的。我十三日晚上還默想，第二日是不是前去拜會(huì)一下。結(jié)果，第二日一起床，就看到了他發(fā)出的微信邀請(qǐng)和電話。這也同樣證明了張期鵬先生有關(guān)“緣分”的論述?？磥?，有緣人總是會(huì)相見的。正如民間所謂“千里姻緣一線牽”，畢竟月老手里還是有一條“紅線”在的嘛。而我們之所謂“月老”也者，或許張期鵬先生和自牧先生即是。因?yàn)槲抑米R(shí)榴園居士者，即此二位先生之所引薦者也。
與榴園居士茶敘畢，余興不減。我們又一起到附近的一個(gè)滕州包子鋪吃了包子和喝了粥，并又?jǐn)⒄劻季?，這才冒雨各自回家。我們彼此相約，下周再見，共同赴一場書畫講座。
2026年3月14日晚于濟(jì)南善居
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