萌發(fā)寫這篇短文的動因是看了一個我經常看的視頻號的一個視頻，該視頻號說，導致我們今天這樣的社會局面的主要原因是新文化運動，是新文化運動拋棄了傳統(tǒng)，讓我們的文化斷了根，致使北方冷空氣肆意，出現(xiàn)一個始料未及的局面。博主還說，胡適、魯迅、陳獨秀等人太膚淺，沒有倡導保守主義，讓中國走上了歧路。
伯克等人強調保守主義，是因為英國乃至整個歐洲，都有好的和比較好的傳統(tǒng)，比如人權理念、法治理念、平等理念，西方保守主義所“保守”的，實為價值理念，中國有什么價值理念需要“保守”的？是“田忌賽馬”，還是“趁火打劫”？是“煽風點火”，還是“對人只說三分話”？是“無毒不丈夫”，還是“馬無夜草不肥”？是“竊國”，還是“竊民”？是關起門講真話，還是打開門講假話？……保守主義是個純粹的舶來品，我們很多人連人應該享有哪些基本權利都不清楚，哪有能力去談這主義那主義的。
保守主義換成中國話來說，就是繼承傳統(tǒng)。
其實，反對新文化運動，認為新文化運動拋棄了傳統(tǒng)，拋棄了傳統(tǒng)就是拋棄了根本，就不可能有好果子吃的人，多如牛毛?！拔逅摹鼻昂?，辜鴻銘、胡先骕、吳宓等人，就認為古代中國的禮儀、道德領先世界，周公以來甚至三皇五帝以來，我們的文化都十分優(yōu)秀，我們是全世界最好最大的文明禮儀之邦。文言文優(yōu)美雅致、韻味綿長，應該繼續(xù)我們的傳統(tǒng)。后來又出現(xiàn)了一個錢穆，不僅僅要求中國人繼承中國的傳統(tǒng)，還要求全世界都要繼承中國的傳統(tǒng)。他說中國文化無比優(yōu)越，全世界人人都要讀《論語》。上世紀80-90年代，又出現(xiàn)了一批以許倬云為代表的新的“反思者”，認為新文化運動人為割裂了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，導致我們相當長時間國運不昌、道德淪喪。希望我們開啟“文化自信模式”，把全世界納入中國特有的“天人合一”的集體主義世界。我倒是認同李澤厚、劉再復等先生的“反思”：新文化運動本質上是一場啟蒙運動，可后期救亡壓倒了啟蒙，才讓中國走上了另外的軌道。
本人仔細檢視了古代中國社會，好像除了美食與旗袍，沒有其他值得繼承的傳統(tǒng)——所謂傳統(tǒng)不就是器物技術、言行準則嗎，我們究竟有多少東西是不能被拋棄被替代的？且不說堯舜的“禪讓”是否真實，西周以來的王位爭奪就一直充斥著血腥與算計。秦以來就更不用說了，皇位與權力的爭奪驚心動魄、血流成河，父母誅子、兒子弒父、殺兄奪嫂、父占子媳、母女同夫……在皇宮在上流社會比比皆是。連基本的人倫都沒有，哪來底線？太監(jiān)幾百，妃子成千，三妻四妾，這些至少存在了三千多年，何來道德？長期的株連制度——誅三族、誅九族，活人陪葬，越來越發(fā)達的酷刑，比如腰斬、凌遲、五馬分尸……仁慈在哪？笑里藏刀，口蜜腹劍、隔岸觀火，動不動就來個“鴻門宴”，這是什么禮儀？田忌賽馬，趁火打劫，對人只說三分話，有半點誠信嗎？不需要去讀《商君書》、《羅織經》、《后黑學》、《孫子兵法》、《三十六計》，讀了《增廣賢文》，就知道我們文化的本質到底是些什么了。天天鼓吹“繼承”，我們到底要繼承什么？殺戮、亂倫、欺凌、殘暴、荒唐、陰險……這些東西肯定是不能繼承的。如果說我們有好的傳統(tǒng)，比如救死扶傷、勤奮好學、勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、慈善賑災等等，但這些并非我們獨有，且古今通用，全世界任何民族、國家都一樣。全世界通用至今，還有必要“繼承”嗎？而且，這些東西根本就是人性中固有的部分，繼不繼承都在。嚴格來說，即便過去出現(xiàn)過一些好的東西，也不太好繼承：你不能再去山坡下搭棚壘灶，你不能繼續(xù)在馬路邊、山溝子里大小便，你不能依然對打死了一頭野豬的獵人說“見者有份”，你不能再在城市周圍建一道城墻，你不能還是依靠《易經》測算國運，你不能繼續(xù)依靠半部《論語》治天下……或許有人會說，不是還有文學藝術嗎？不錯，我們的文學藝術十分豐富，也有不少佳作，可這個東西說欣賞、借鑒沒問題，繼承？不那么合適，文學藝術最大的價值就是它的獨特性，“繼承”之后是不是有可能增加了雷同？再說，中國的音樂原來只有五音，繪畫是沒有光影和人體結構原理為基礎的，你如何繼承？
不可否認，我們有著無比豐富的文化，也曾經文明過，我們很早便從山洞里走了出來，在大地上搭棚壘灶、種植飼養(yǎng)，我們發(fā)明了文字、貨幣，我們春秋時期出現(xiàn)過百家爭鳴的大好局面……這些都是我們曾經的文明即傳統(tǒng)中優(yōu)良的東西。我一直堅持，文明的標準在同一個時期是統(tǒng)一的，比如遠古時期，棄生吃熟是文明，走出山洞搭屋壘灶是文明，不隨地大小便是文明……然而，文明又是不斷發(fā)展、提升的，熟食品的種類會越來越多，烹飪方法會越來越精良；搭建的房子會越來越牢固、漂亮；什么是近親，其界線越來越明確；為了不濫殺無辜，便有了審判及其審判程序；廢除酷刑，改為槍斃或藥物注射；不僅不能在自家房子里隨地大小便，在別人的房子里在大街上，也不能隨地大小便……文明的發(fā)展和提升，是在前期文明的基礎上進行的，比如現(xiàn)在每家每戶都有衛(wèi)生間，是基于不隨地大小便這個前提……有些文明是亙古不變的，比如：不濫殺無辜，不近親繁殖，不欺男霸女，不搶奪他人財物……很早從山洞里出來，并不代表你以后、現(xiàn)在就是文明人和文明社會，文明必須是在前提之下底線之上。如果別人都在衛(wèi)生間大小便了，你卻還在沒人的地方大小便，那肯定不叫文明，站在50層樓的樓頂向下面撒尿更不是文明。曾經文明，并不代表你一直文明，文明不是世襲的爵位，文明也不是永久產權?！皞鹘y(tǒng)”這個東西，有時候會與現(xiàn)代文明相悖?！袄^承傳統(tǒng)”，既概念模糊，又無法操作。
現(xiàn)代文明的內容已經十分廣泛與明確了，比起古代的東西既豐富又合理，只要我們遵循現(xiàn)代文明的規(guī)則，自然會發(fā)展進步。
追根求源，傳統(tǒng)來自歷史，并通過文化的觸須進入人們的基因。盡管歷史給了我們諸多負擔甚至痛苦，我倒認為，歷史不能被拋棄，而應該時時閱讀時刻銘記。雖然我們的歷史書上都是富麗堂皇的東西，幾千年的歷史書寫者基本上都在用筆墨編織很多人想象中的世界，但透過字里行間，仍然能看見歷史的另外一面。再怎么粉飾，都無法否定勾踐賣煮熟的稻種給吳國的陰險毒辣；再好的春秋筆法，也無法遮蔽李世民殺兄弟、奪弟媳的卑鄙行徑；再大的功績，也不能抹去武則天侍奉皇帝父子、誅殺親生兒子的罪惡；再寫幾篇《長恨歌》，也無法洗白楊貴妃是李隆基兒媳的事實；再多的理由，也不是朱元璋誅殺功臣的借口；再大的疆域，也換不回揚州、嘉定的鮮活生命……歷史需要審視，我們不僅需要知道我們的過去，我們的輝煌與苦難，更應該知道我們的教訓與經驗，以免重蹈覆轍。其實，傳統(tǒng)（文化）這個東西根深蒂固，要“割裂”十分困難，要是真的“割裂”了，不僅絲毫不妨礙社會發(fā)展，還可以讓民眾輕裝上陣，更好地融入現(xiàn)代文明。
歷史除了給一些人傳統(tǒng)如此精美、豐腴的感覺之外，還會給一些人帶來諸如此類的東西：想象——要是我生活在那個時代，說不定會當上皇帝呢；慰藉——與那個時代相比，我已經很幸運了，還有什么不滿的呢？崇拜——那時候的皇帝多威風啊，群臣跪拜，大殺四方；驕傲——橫掃千軍萬馬，引來萬國朝賀，多威風！……怎樣的心態(tài)都能夠理解，這是個人的自由，只要不成為統(tǒng)一模式。
為了面子或者所謂的“自信”，非得要“繼承”，也應該把糟粕拋棄干凈才行。
【作者簡介】倪章榮，筆名楚夢。男，湖南澧縣人，居長沙。作家，文史學者，中國作家協(xié)會會員。在《中國作家》、《芙蓉》、《芒種》、《作品》、《綠洲》、《湘江文藝》、《湖南文學》、《廈門文學》、《西北軍事文學》、《同舟共進》、《書屋》、《看世界》等國內刊物及《領導者》、《陽光》、《二十一世紀評論》、《世界華文文學》、《新中原報》等香港、美國、加拿大、東南亞中英文期刊發(fā)表文學和文史作品200余萬字。著有《邪雨》、《紅色引擎》、《許佳的夜晚》、《去和爸爸過年》、《舊鬼》、《在軍營里成長》、《1976年的秋天》、《陪葬》、《溫床》、《無毒蛇》等長篇小說、中短篇小說；發(fā)表《宋教仁之后的民國憲政》、《孫中山與中國現(xiàn)當代政治格局》、《作為政治家的宋教仁》、《重寫民國史》、《辛亥革命深思錄》、《“五權”與“三權”》、《關于士大夫與知識分子的思考》、《羅伯斯庇爾與法國大革命》、《一個佇立在法理之上的國家》、《民國才女和她們的命運》等文史作品。
總編輯：湖畔煙樹
執(zhí)行編輯：艾瑪
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